التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الخامس والسبعون | سورة الفجر | الشيخ إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:22وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم مجلس يتجدد بنا في موائد التفسير على مائدة كلام ربنا سبحانه وتعالى وان القرآن مأدبة الله في الارض كما جاء في الحديث وما دام القرآن
0:40ومأدبة الله في الارض فالمطلوب اذا منا ان نتحلق حول هذه المأدبة لنتناول منها لنتناول منها المعاني والرسائل انت لا تستقيم حياة الانسان الا بها لا تستقيم حياة الانسان الا بتدبر القرآن والعيش في ظلاله وافيائه
1:02ولن تشعر بالثبات في زمن الفتن لن تشعر بالقدرة على مواجهة صعوبات الحياة وقلاقلها الا اذا تعمقت في معاني القرآن. ليس فقط قرأت القرآن هناك القراءة الاولى جيدة لكن مرتهن بالتعمق
1:20في معاني القرآن فان الله عز وجل جعل هذا الكتاب شفاء جعل هذا الكتاب راحة وطمأنينة جعل هذا الكتاب تثبيتا مثبت به فؤادك اذا هذا الكتاب لديه القدرة على ان يمنحك الثبات
1:36لكن انت عليك انك تمنع نفسك وحياتك وعقلك ولن يمنحك الثبات وانت نائم وانت غافل. وانت لا تعطيه الا القشور. ويمنحك الثبات. اذا انت منحته ان يعيد تشكيل عقلك وفكرك
1:49دماغك وفق ايات الله سبحانه ستستطيع ان تشعر بالثبات والطمأنينة والراحة ولن يشكل عليك اي موقف من مواقف الحياة واي موقف من مواقف البلاء واي موقف من مواقف المحن ستستطيع ان تعالجه. لان القرآن علمك كيف تتصرف في هذه المواطن
2:08وصلنا ايها الكرام الى سورة الفجر سورة الفجر من السور العظيمة في القرآن. التي جاءت في مرحلة مكة قبل الهجرة الى المدينة. لتعالج قضية كبرى في التصور وهو تصور الانسان لمفهوم البلاء
2:26هذه الصورة جاءت لتصور الانسان لمفهوم البلاء ومفهوم الشدة والرخاء وهذا التصور الذي يقدمه لك ليس عالم دين او طالب علم او تحليل سياسي او شخصي. الله سبحانه من فوق سبع سماوات هو الذي يقدم لك هذا التصور
2:49الاله الذي خلقك واوجدك يعطيك تصورا واضحا كيف يجب يا ابن ادم ان تنظر الى قضية البلع كيف يجب ان تنظر الى قضية الشدة والرخاء في حياتك؟ لانك اذا فهمت هذه القضية
3:06واحسنت التعامل معها ستصل الى النفس المطمئنة التي ختمت فيها سورة الفجر. يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك المرضية. متى يصل الانسان للنفس المطمئنة؟ اكثر شيء هو يزعج الانسان في نفسه ووجدانه
3:26قضية البلاء في الحياة في الزواج البلاء في الرزق. البلاء بالفراق الاحبة. البلاءات الكثيرة التي لا تخلو منها حياة انسان. اذا استطعت ان تتكيف وتتعايش مع مفهوم البلاء والشدة والرخاء وفق ما يريد الله سبحانه وتعالى ان يكون
3:45عندئذ ستصل الى درجة النفس المطمئنة ولذلك سنجد بعد القسم الذي ابتدأت به هذه السورة جاء الكلام فاما الانسان ولاحظ الكلام عن الانسان مش عن المؤمن والكافر باعتباره انسانا فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه
4:05فيقول ربي اكرمك واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانم كلا هيك ربنا يقول لك كلا يعني انت فاهم الموضوع خطأ. مش كذا الامور بدك تعيد تشكيل عقلك
4:21بمفهوم البلاء والشدة والرخاء حتى تشعر بالطمأنينة والا الحياة لن تسير معك بهدوء وستبقى ساخطا على الله. تسيء الظن بالله. او مستغنيا عن الله. مستكبرا عليه. فالله سبحانه وتعالى في
4:36الفجر يعطينا اساس عظيم من اساسيات العقيدة في مفهوم القضاء والقدر. كيف تكون نظرة الانسان الى هذه القضايا؟ وكيف تتعالج معها ويتعايش معها حتى يصل الى حياة مطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي
4:56تريد تلك النهاية عليك ان تعرف البداية. البداية هو اعادة تشكيلها لكن حتى نصل الى هذه الايات التي تتحدث عن نظرة الانسان الى البلاء. بدأت السورة بقسم عظيم حقيقة ويجب ايضا ان ننظر فيه
5:14وهنا عليك ان تفهم قضية في سور القرآن ان سور القرآن هي تعالج مواضيع اساسية. واثناء معالجتها تقدم افكار جزئية. يعني هي عالجت موضوع ولكن اثناء هاي المعالجة ايضا تنبه الانسان ايضا لامور يجب ان لا يكون غافلا عنها. وايضا هناك بعد اخر لما ننظر في
5:34القرآن وهو قضية تناسب سور القرآن. وان تكون منتبه ما هو الرابط بين ختام سورة الغاشية وبداية سورة الفجر في سورة الغاشية كان الكلام عن العذاب الاخروي تمام وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين انية ثم بعد ذلك في ختامها
6:01لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر من ختام سورة الغاشية الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ختمت سورة الغاشية بذكر عذاب الاخرة. لتبتدأ سورة الفجر بذكر عذاب الدنيا. الذي يلحق من تولى وكفر
6:22وهذا انسجام بين ختام السورة وبداية السورة. ختمنا بذكر عذاب وابتدأنا بذكر عذاب. ختمنا بذكر العذاب الاخروي الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر. وابتدأنا بذكر العذاب الدنيوي. الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ ارم ذات العباد. الى اخرها
6:42صب عليهم ربك صوتا. عذاب اذا في تناسف الصور واضح. من هنا انتهينا بذكر عذاب وابتدأنا بذكر عذاب حتى يبقى كانك تقرأ يعني موضوع متكامل لانك مع نهاية سورة الغاشية لم تنتقل الى موضوع مختلف تماما. لأ شعرت بتكامل الصورة بين الفجر والغاشية. ثم اتينا الى فكرة جديدة
7:05فكرة البلاء فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه ايضا موضوع القسم الذي ابتدأت به السورة والفجر وليال عشر الشفع والوتر والليل اذا يسر في ملاحظة في شيء مشترك بين هذه
7:22اه الامور عموما مين هيكا فيكم منتبه يعني؟ شو المشترك بين والفجر؟ وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يصل. واذا الشفع والوتر يعني بدك تحاول تؤولها بس. يعني مع تأويلها ماذا يمكن ان نجد خط بين هذه الارض
7:39هي كلها تعبر عن ماذا عن زمان صحيح الفجر وبداية اليوم وبه اخذ اسم السورة فهنا اسم السورة اخذ من اول اية فيها وهو اعظم الاوقات بركة وهو اعظم الاوقات بركة بورك لامتي في
7:57بكورها والفجر وليال عشر. بغض النظر ما هي هذه الليالي؟ واضح اننا نتكلم عن ليالي مهمة واضح اننا نتكلم عن ليالي مهمة والشفع والوتر الان على ماذا ستسقطها؟ كثير من المفسرين يحاول ان يسقطها على ازمنة ايضا
8:17تمام البعض يحاول ان يسقطها على ازمنة يوم التروية وعرفة او العرفة ويوم العيد. تاسوعاء عاشوراء. المهم يعني وسابقين لكم ما سبب الاختلاف والليل اذا يسر. بعد ان ذكر الليالي العشر خصوصا ذكر الليل عموما باعتباره ان البركات تتنزل في الليل
8:37والراحة التي في الليل اكثر منها في النهار. لذلك التنزل الالهي يكون في الليل فالبركات في الليل اعظم منها في النهار بالنسبة لحياتك وخلواتك مع الله عز وجل. فلذلك ذكر الليل اذا يسر وسنأتي مع لماذا قال يسر يعني ليش هاي الفكرة
9:02وبالتحديد نأتي اليها. لكن عموما عندنا اربع اشياء اقسم بها الله عز وجل هذا كله قسم. يعني كانه قال اقسم بالفجر اقسم بليال عشر اقسم بالشفع والوتر اقسم بالليل اذا يسر، ثم انظر كيف تأتي الاية التي بعدها لتستفز عقلك وتقول هل في ذلك قسم لذي
9:24هجر يعني عقل من اسماء العقل الحجر فيقول هل الاقسام بهذه الاشياء كافي لارباب العقول وكأن الله هنا يريد ان يقول لك انتبه لهذا القسم وحاول ان تفكر لماذا اقسمت به
9:43حاول ان تفكر هل في الاقسام بهذه الامور الاربعة قسم عظيم لذي حجر اه كأن الله بقول ترى هاي الامور الاربعة اللي اقسمت بها امور عظيمة بس انت بدك تشغل دماغك حتى تفهم ليه انا اقسمت بهاي الامور؟
10:04تمام كيف استفزك لتعود اليك انها الاية هاي تستفزك لتعود لتفكر لماذا يقسم الله بهذه الاوقات؟ ولماذا يريد مني ان اركز على عنصر الزمان تمام؟ هنا فكرة عامة ولا ازعمها طبعا ان طبعا هذا باب التدبر باب فسيح اخواني. قد اقول شيئا قد يقول غيري شيء. يعني في النهاية
10:26اكيد المساحة مفتوحة للتفكير لكن نريد ان نقول ان اه نظرة الانسان المسلم للزمان ولمرور ساعات الليل والنهار ليست نظرة الانسان المادي الانسان المادي هو بالنسبة اله الليل والنهار ايش هو؟ بزنس. بس مصاري وبجيب مصاري برتاح بالليل. واقضي الشهوات لابدأ بالنهار. اجمع الاموال لاعود في
10:49الى اسرتي لاقضي الشهوات برجع في النهار. يعني نظرة الانسان المادي للحياة انه بس بزنس واموال ومصاري اتزوج وسهرات مع الشباب ومباريات وقعدات خلصنا شوف الحياة شو ماذا تعني غير كذا عند ذاك الانسان لا
11:07المؤمن الله عز وجل يقول له نظرتك للزمان ولمرور ساعاته وايامه ليست نظرة الانسان المادي سواء كان مسلم مادي او كافر مادي او بغض النظر المهم انسان مادي هذه الايام وهذه الساعات
11:22هي وقتك الذي تبذر فيه وقتك الذي تبذل فيه لتؤسس حياة اخروية عظيمة تنتظرك فاياك ايها المسلم ان تكون نظرتك للفجر ولليالي العشر وللشفع والوتر ولليل وهو بمشي اياك ان تكون نظرتك نظرة الانسان المادي الذي لا ينتبه لمرور ساعات الليل والنهار. انت كل يوم يمنحك الله اياه هو فرصة لان
11:50بذرا تجده يوم القيامة كل ليل يأتي في في حياتك تستطيع ان تصلي فيه ركعتين وتستطيع ان تتعبدي فيه وتتقرب فيه الى الله. وكل ليالي عشر عظيمة بغض النظر ما هي هي بالنسبة الك شيء عظيم. يعني في كثير من الناس يعيشوا مجتمعاتنا لما تأتي الليالي العشر. سواء هي قلنا ليالي العشر من ذي الحجة
12:13ولا قلنا العشر الاخيرة من رمضان. بالنسبة اله لا تعني شيء. صح؟ بتشوف ناس عايشين ومعك مجتمعك العشرة الاواخر من رمضان زي هزه ايه عشرة في السنة العشر الاوائل من ذو الحجة لياليها عنده زي اي عشرة في السنة
12:29ولا ينتبه لمرور الزمان. ولا ينتبه ان لله نفحات في هذا الزمان تتعرض لها. كما قال جاء في الحديث عند الطبراني لعلها ان تصيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها ابدا. فالمؤمن
12:46يعرف شرف الزمان المؤمن يعرف قيمة الفجر واني اصحى واصلي الفجر في جماعة واكون في ذاك الوقت حاضر يعرف قيمة الليالي العشر انه هذا وقت مميز لازم اكون حاضر فيه ومنتبه. هادا مش زي اي شي
13:02اي ليالي عشر بغض النظر ما هي؟ موضوع الشفع والوتر اكيد بدنا نفكر ما المراد به. لكن واضح انه ضمن السياق لافكر هو زمان معين يراد منا ان ننتبه بوجوده
13:15اي ليالي زوجية وفردية كما قال البعض انه الشفع هي اي ليلة الشهر زوجية انتشار واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. فالاثنين هو ايش؟ شفع. الاربعة زوجي شفع ستة. ستة هجري ثمانية هجري عشرة هجري
13:31انما الوتر ايش هو الفردي؟ واحد ثلاثة خمسة تمام؟ فكأنه يريد انتبه للايام الزوجية والفردية وهذا واذا صح هذا فهو يتكلم عن عموم الشهر انه الشهر زوجي فردي. تمام؟ فكانوا يقولوا لك انتبه لهذه الايام وخصوصا لياليها
13:52والليل اذا يسر لانه كما قلنا العطاء في الليل يختلف عن العطاء في النهار وكأن الاية تلفت الانتباه للانسان المؤمن ضرورة ان تركز على الزمان وعلى مروره خصوصا الزمان المكرم زي الفجر والليالي العشر ما بصير المؤمن تعامله مع الزمان تعامل الانسان المادي اللي بس همه دنياه
14:14انت ايها المؤمن نظرتك للزمان مختلفة. فالزمان هو مكان البذر. مكان العمل. مكان العطاء. لذلك قال هل في ذلك قسم لذي حجر لماذا قال لذي حجر؟ لان الانسان العاقل هو اللي حيفكر بهذا البعد
14:31الانسان الذي عنده عقل يحجره عن فعل القبائح والملذات المحرمة. اللي عنده عقل يحجره عن السفه هو الذي سينظر للزمان نظرة حقيقية انه ما يكون اي يوم هو زي اليوم الماضي زي اليوم المستقبل. اكثر الناس اليوم بتحشروا انه مبارح زي اليوم زي بكرة. يعني فش اشي وبشتغل من الصبح
14:55بشرب بنام امبارح واليوم هو المستقبل عنده اما المؤمن لأ كما قال احد الصحابة من استوى يومه فهو مغبون يعني ما بصير يكون اليوم عندك ادائك في العبادة وعلاقتك مع الله زي مبارح
15:10لازم يكون في كل يوم في تقدم. في يعني ارتقاء اكثر واكثر. كما قلنا في محاضرة البصير لازم يكون في ازدياد مش في تناقص هذه النظرة نظرة عظيمة حقيقة وتجعل الانسان يختلف كليا انه انا مش عبارة عن عداد بس بجمع المال. انا مش انسان فقط بفكر في الشهوات. انا انسان
15:31ادرك ان الدقيقة محسوبة علي ولذلك من احد الاسئلة الاربعة التي ستسألها امام الله ما هي وعن عمره فيما افناه هاي احد الاسئلة الاربعة الخطيرة. اللي انا بدي اكون مستعد للاجابة عنها وعن عمره. فيما افناه فالله
15:50وتعالى في بداية سورة الفجر يؤكد على قيمة الزمان وكذلك في سورة العصر اما اقسم بايش؟ والعصر هذا اقسام بالدهر والزمن كله. يعني اذا سورة الفجر بتركز على ازمنة معينة. سورة العصر اقسمت بكل الزمان والدخر
16:07والعصر ان الانسان لفي خسر. فاقسام الله بالازمنة مهم جدا ان يلفت انتباهك لضرورة استغلال الزمان والا تكون نظرة المؤمن وتعاطيه مع هاي القضية هي كتعاطي اي انسان يعيش على هذا الكوكب
16:23انا الي نظرة اخرى انا لست ذاكر انسانا المادي الذي فقط يفكر بدنياه نعيش هذه المعاني بالتفصيل ان شاء الله مع القراءة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين يا رب. اعوذ بالله من
16:42الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر. هل في ذلك قسم كل ذي حجر. تمام. اذا هذه الايات الخامس هي بداية السورة هي القسم
17:06لا من اي قسم في ايه يا مشايخ؟ في مقسم عليه يعني بقول لك اقسم بالله واسكت لها ايش تقسمين اقسم بالله انه ايش راح تعمل؟ اقسم بالله ساذهب سآتي يعني بدك تقسم عشي
17:19اذا الله اقسم على شيء. الان ما هو هذا الشيء اللي ربنا اقسم عليه خلوه كمان شوي. نتكلم عنه. خلينا بس نحلل الان الاشياء اللي ربنا اقسم فيها بالتفصيل. اقرأ. قال
17:29الفجر اقسم بالفجر وهو الصبح كقوله والصبح اذا اسفر او بصلاة الفجر. طبعا الاقسام بالفجر يدل على قيمة هذا الوقت ان الله عز وجل خصه تمام يعني ربما اقسم بالظهر
17:44والعشاء والمغرب اقسم بماذا؟ بالفجر. اذا الفجر وقت مبارك ينبغي ان اكون فيه حاضرا. بخلاف اكثر الناس اليوم اللي يكون فيه نائم وبصحى بصلي الفجر الساعة تسعة وثمانية على الشغل. هذا ليس المؤمن. لأ المؤمن عنده الفجر الفجر
18:00من مو بداية الحياة. بداية الاستيقاظ وبداية العمل وبداية السعي في هذه الدنيا وبداية البركة. العلاقة مع الله سبحانه وتعالى قال وليال عشر عشر ذي الحجة او عشر الاول من المحرم او من الاواخر من رمضان وان او من الاواخر من رمضان. وانما نكرت لزيادة
18:20فضيلتها. طيب هو عندي انا سؤال اصلا نجد هنا في القرآن دائما ايها الكرام في كثير من الاشياء يقسم بها الله عز وجل لكن يقسم بها اقساما عاما في مجال للفكر
18:33ان يسقطها على اشياء متعددة. صحيح؟ يعني من لما حكينا خليك اتكلمنا عن لما تكلمنا عن تفسير سورة فارية لما تكلمنا عن تفسير مثلا هذه كلمة الليالي العشر نجد في كثير من الايات ان الله سبحانه وتعالى يقسم لاشياء لكن طبيعة الشيء بيكون عام
18:56كنز جنس عام يحتمل افهمه انا بطريقة وانت تسقط على شيء وانا اسقط على شيء ثاني صح؟ مثلا الليالي العشر البعض عم بسقطها على ليالي عشر من ذي الحجة. والبعض سقطها على ليالي ماذا؟ العشر الاواخر من رمضان
19:22لذلك كثيرا في القرآن ما يقسم الله بالوصف ويترك الموصوف اقسم بالوصف ولم يذكر من هو المنصور نغسل بالجينز. ما بعطينيش الفرد المقصود به زي وليال عشر. بس هاي جنس
19:40ممكن المقصود بها الليالي العشر من ذي الحجة ليالي العشر من رمضان الليالي العشر من اي شهر هجري. احيانا نقسم الجنس ولا يعطيك تحديد هذا وجود وهو الاكثر لماذا يا ترى؟ يعني لماذا باختصار؟ لم تأتي الاية لتقول لنا بشكل مباشر وتحسم لنا وليالي العشر الاواخر من رمضان
20:00لماذا جاءت الاية اقسام بليالي عشر مطلقة وبالتالي يختلف المفسرون في محاولة فهم اي هاي الليالي هي الذي يقصدها ربنا السؤال وهذا كثيرا زي النازعات زي الذاريات. لماذا ربنا سبحانه وتعالى يقسم بالصفة ولا يحدد لنا الموصوف. لماذا يقسم بجنس
20:23ويعطي ويبقى بالنسبة لنا ما المقصود به هنا في فسحة للتفكير لماذا ما يعطيني اياها خلص واضحة. اقسم بالملائكة الذاريات حتى ما اضلنيش انا افكر هو المراد الملائكة ولا مراد الرياح؟
20:39فهمتم الذي يواجه الانسان اثناء تفسير هذه الاقسام لماذا لم يعطيني اياها واضحة؟ يعني بحيث لا نقاش فيها وترك فيها مساحة للتفكير والاحتمال هي كل ما كانت توسع وتحتمل اكثر من معنى وتعددت معانيها. صار المعنى او صارت اللفظ لها يعني فضيلة اكبر من غيره
21:02احسنت هذا احد الاحتمالات ما هي هذا المعنى وهو جميل ان تكون كلمة ليالي عشر ليس المراد بها خصوصا ليالي معينة اي اي ليالي عشر فيها بركة. يعني يعني هي تصدق على الليالي العشر من رمضان
21:20وتصدق على الليالي العشر من ذيل وتصدق على اي ليالي عشر مباركة. صار ممكن يعترض على اعتراضها انه البعض بقول لك لأ هو قصد ليالي عشر معينة مش انت تطلقها على اي ليالي عشر مباركة. لكن ما تقوله احد الاحتمالات اللي انا بشوف انها جميلة. انه مثلا زي والذاريات ذروة
21:42مش مشكلة ان نقول انه اقسم بالريح واقسم بماذا؟ بالملائكة وانك تحمل الاية على عدة معاني على عدة معاني وعلى عدة احتمالات لكن هذا البعض لا يوافق عليه باعتباره يقول لك لأ. بالذاريات. يا هي الملائكة
22:00ما هي الرياح انك تقول انها تصدق على الملائكة ويجوز اصداقها على الرياح هذا يعتمد على قاعدة اصولية اسمها اللفظ المشترك. هل يجوز حمله على جميع تعانيه دفعة واحدة. يعني مثلا لما اقول لك رأيت عينا
22:17كما اقول رأيت عينا واسكت. السكينة عين تحتمل ان تكون بمعنى الجاسوس. انه الجاسوس يسمى ايش؟ عين. تحتمل ان تكون عين ماء لان وعين الماء تسمى عين. تعتبر انت العين ايضا اسم من اسماء الذهب. وايضا العين اسم لهذه العضوة الباصرة
22:35لما اقول لك رأيت عينا هل يصلح ان اكون رأيت كل هاي الاشياء والا رأيت عينا لأ لازم تكون رأيت واحدة منها فقط فيها خلاف كبير واكثر الاصوليين ترى انهم يقولون يجوز ان تقول رأيت عينا وتقصد جميع الاشياء
22:58يعني بصير اقول رأيت عينا وانا اقصد جاسوس وعين ماء وذهب وبواعين باصرة بصير بلفظة واحدة وهذا اسمه حمل اللفظ المشترك على جميع معانيه دفعة واحدة وهنا على هذا الكلام اذا قلنا الذاريات
23:17تصلح ان تكون للملائكة وتصلح ان تكون للرياح. واللفظ المشترك يجوز حمله على جميع معانيه. ما عندي مشكلة على الطريق اللي فكرت فيها انها تصدق على الجميع. وبالتالي اقيسه على هذا فكرة وليال عشر. ما عندي مشكلة ان اقول الليالي العشر هي كل ليالي عشر
23:37مباركة سواء عشرة من ذي الحجة او رمضان كلها داخلة تحت العموم يعني فش داعي اقول هي اما هذه واما هذه هي هذه وهذه في هذه وهذي مش هذه او هذه. هذا احد الطرق في التفكير. ايضا في حدا عنده شيء اخر
24:05يعني مثلا في ليلة القدر في العشر في باخر عشر ليالي. مم. ممكن قال بحكمة منها طيب يعني انت تقصد انه لما قال ليال عشر مش لان حتى نحملها على جميع معانيها. لأ حتى اولا احنا نجتهد كمفسرين وطلاب علم في محاولة البحث عن اقرب المعاني
24:33هذا اول شيء ان يعطي مساحة للمجتهد انه يشغل عقله بدماغه ويحاول يصل الى اقرب المعاني. وما دامت القضية ايضا محتملة هذا بعطيك حافز انه والله ليالي العشر محتملة تكون من ذي الحجة
24:48ومحتمل يكون المراد بها رمضان. اذا خليني اشتغل هون واشتغل هون فبضل وجود مساحة الاحتمال انه انا بدي اشتغل حتى اكون عن مضمون يعني الان الواحد زي ما تفضلت انت. قضية ليلة القدر كيف بدك تدركها
25:05المضمون في العشر الاواخر انك تقوم اكلها. بدك عالمضمون عالمضمون ندرك ليلة القدر تقوم كل العشر الاواخر فانت عالمضمون عالمضمون اذا بدك تيجي عالليالي العشر. بدك تقيم كل الليالي العشر العظيمة في السنة. سواء ذو الحجة
25:22او رمضان وبالتالي انا بضلني شغال طول السنة فكأن الله عز وجل يريد ان يترك مساحة من الاجتهاد ومن الاحتياط مساحة من الاجتهاد للمفكرين. ومساحة من الاحتياط للمتعبدين حتى تبقى انت ايه ؟ بتشتغل عكل الاحتمالات الموجودة. وهذا بخلي حياتك كلياتها عمل. صح؟ بخلي كل حياتك عمل
25:47بدي اشتغل والله هذي برضه اشي احتمال ان تكون هي الليالي العشر. وهذي احتمال ان تكون هي الليالي العشر. فبضلني اعمل هنا واعمل هنا وهكذا. طيب قال والشفع والوتر شفع كل شيء ووترها. البعض قال والشفع والوتر
26:01واي شفع واي وتر في هذا الوجود البعض يقول هو اصلا فلسفة الوجود قائمة على ماذا على ان الاشياء فردي او زوجي مخلوقات سواء عالم البشر وحيوانات وما شابه ذلك. فالبعض قال الشفع والوتر هو كل شيء خلقه الله شفعا
26:18او كل شيء خلقه الله وترا، كأن الله اقسم بكل شفع ووتر في هذا الوجود سواء في عالم البشر سواء في عالم الحيوانات سواء في عالم الذرات. سواء في عالم السماوات سواء في عالم الاراضين. اقسم بكل سواء في الازمنة سواء في الامكنة. اي
26:39يوسف واي وتر وهذا بعطي عموم ضخم جدا كنت انا هذا المعنى اراه واسع بس لانه القسم كله في الازمنة افضل حمل الشفع والوتر على شيء متعلق بالازمنة حتى يكون القسم كله زماني. يكون التناسق اكبر فيه. نعم
26:57قاله شفع هذه الليالي ووترها او شفع الصلاة ووترها البعض قال الشفع والوتر المراد بالشفع في الليالي العشر والوتر في الليالي العشر اللي ذكرها سابقا. يعني وليال عشر وشفع هذه الليالي العشر ووتر هذه الليالي العشر. فاذا قلنا مثلا
27:17الليالي العشر هي الليالي العشر الاخيرة من رمضان هي الليالي الزوجية في العشر الاواخر والوتر هي الليالي الفردية. والله هذا كلام عن الزمان. حلو محتمل. قال او شفع الصلاة ووترها او المراد الشفع والوتر
27:33الان كل صلاة من ركعتين تسمى ايش شوف والصلاة اللي من ركعة واحدة تسمى وتر اقسم بالصلاة اللي من ركعتين والصلاة من ركعة واحدة او من ثلاث او من خمسة برضه الوتر قد يكون واحد ثلاث خمس سبع. فاي صلاة شفعية واي صلاة وترية ربنا اقسم فيها. بس برجع بقول انا بفضل
27:52ان نحمل الشفع والوتر على زمان. وليس على صلاة او مكان يعني حتى يكون القسم كله متناسق. نعم. قال او يوم النحر لانه اليوم العاشر يوم عرفة لانه اليوم التاسع. يعني البعض قال الوتر هو ماذا
28:07هو يوم عرفة انه جاي تسعة هجري الشفع ما هو؟ يوم العيد لانه جاي عشرة والعشرة زوجي. ماشي. زمان هذا بضله قال ابو الخلق والخالق الخلق هو الخالق لان الخالق واحد
28:22والخلق شفع بل كلنا يعني متكاثرون اصلا. فالخالق واحد والشفع هو المخلوقات. نعم قال والوتر حمزة حمزة علي وبفتح الواو غيرهما وهما لغتان. هناك قراءتان هناك من قرأها والشفع والوتر بفتح الواو. وهناك من قرأها والشفع والوتر بكسر الواو. تمام. قال فالفتح
28:46دي والقصة التميمي. وبعد ما اقسم بالليالي المخصوصة لغة الحجازيين وتر. لغة التميميين وتر. طيب قال وبعد ان اقسم وبعدما اقسم بالليالي المخصوصة اقسم بالليل على العموم فقال بعد ان اقسم بالفجر وهو وقت مخصوص وليال عشر وهو ايضا
29:04وقت عموما والشفعي والوتر اقسم بالليل والليل لانه محل البركات وقال والليل اذا يسخر يعني والليل اذا يسري اصلها بالياء وسنأتي الان ماذا قال الاخفش؟ لماذا حذفت والليل اذا يسري. طب هو سؤال الليل هو الذي يسري ولا نحن نسري فيه؟
29:31مين اللي مش الليل ولا احنا نظرت الى الليل باعتباره زمان اه صدر اخوان في حدا معه سيارة اسم السيارة المسخمين اللي قدامي. اللي معهم سيارة الإخوان الأخوات احدى الأخوات كذلك ممكن تكون
29:51اذا في اشي السيارة لاند كروز اسود احدى الاخوة والاخوات وان كنت انا لا اظن ضمن حسبتي في هالوجوه انه في لاند كروز اسود معهم. لكن اذا في حدا معه الاخوة او الاخوات ارجو مغادرة
30:06اه ان تغادر او تشيل السيارة عن المصف عموما والليل اذا يسر الله عز وجل اقسم بالليل اما وهو يصل يعني وتجري ساعاته او اقسم بالليل وانت تسري فيه الكلام والليل اذا يسر والمراد وانت تسري فيه
30:28يعني وانت تعمل في لياليه من قيام وذكر واقبال. فقد يكون المراد بوصف الليل انه هو يسري. بمعنى ان ساعاته تجري وهذا جميل لكن الاجمل ان يكون المراد والليل اذا يسخن يعني والليل اذا انت تسير فيه الى الله
30:48سبحانه وتعالى فانت من يسري في داخل الليل فانت من يسري في داخل الليل والليل مكان العمل. ومكان الخلوات مع الله سبحانه وتعالى ومكان التنزل الالهي ومكان كثير من العطايا والفضائل. طيب. قال والليل وقيل اريد به ليلة القدر
31:08والاظهر ان يحمل على الليل على العموم. نعم. قال اذا يسر اذا يمضي وياء يسرت تحذف في الدرج اكتفاء عنها والياء الاصل يسري كما قلنا بالياء. وين راحت الياء يقول ان النسفي والياء في كلمة يسر
31:25تحذف حتى في اثناء الوصل في الدرج يعني في الوصل اكتفاء عنها بالكسرة وهذا خلاف ما هو معهود في النحو هذا خلاف القواعد المعروفة في النحو. انه ما فشي اداة جزم هنا حتى تحذف. طيب. اقرأ ماذا قال الاخفش. قال واما في قال واما في الوقف فتحذف
31:45مع الكسرة. وسأل واحد الاخفش عن والله. اقرأه اذا في الدرج اقرأ وياسر لانه في عنا شيء قال واما في الوقف فتحذف مع الكسرة. وهذه مش موجودة في نسختنا واما في الوقف
32:00ستحذف اكيد لانك ستقف على الراء هذه الظاهر ساقطة من النسخة التي بين ايدينا. المهم قال وسأل واحد الاخفش عن سقوط الهاء فقال ما اخفش احد ائمة اللغة الشخص لماذا سقطت الياء
32:15في كلمة يسري مع انه ما في اداة جزم هنا. لماذا سقطت لها حتى تخدمني سنة؟ قال له ما بجاوبك حتى تقعد سنة تشتغل عندي شو هالسؤال هذا بدي اقعد اشتغل عند الشيخ سنة
32:27حتى يجاوبني عليه قال له لا حتى تشتغل عندي سنة بعد سنة بجاوبك مش سامع مش يروح يرجع. سنة ويشتغل عند الاخفش. طيب. قال فسأله بعد سنة فقال الليل لا يسري وانما يسرى فيه. بعد سنة
32:43سيدي خدمتك السنة. جاوبني عنها قال الليل لا يسري وانما الليل نحن من نسري فيه ونمشي فيه ونتحرك فيه. طيب قال فلما عدل عن معناه عدل عن لفظه موافقة في هذا الجواب
33:00قال فلما عدل عن معناه عدل عن لفظه مين فيهم ما معنى كلام الاخفش؟ فلما عدل عن معناه عدل عن لفظه من اجل ايش احسنت يعني نغير المعنى فنغير اللفظ. احسنت. ايش يريد ان يقول الاخفش
33:36الله عز وجل قال والليل اذا يسري. طب هل الليل يسري؟ الاخفش بيقول لك لا وانما نحن من نسري فيه فلما وصف الليل بانه يسري هذا خلاف المعهود فحذف الياء ليكون ايضا في اللفظ ما هو خلاف المعهود
33:55فهمتم؟ ليكون التشاكل بين اللفظ والمعنى. لما كان وصف الليل انه يسري خلاف المعهود حذف الياء وانها لا ينبغي ان تحذف خلافا للمعهود هذا معنى موافقة. فكما انه حصل شيء خلاف المعهود في المعنى
34:16فعلنا شيء خلاف المعهود اللفظ. فحذفنا الياء مع انها لا ينبغي ان تحدث طبعا هذا معنا يعني قد لا يتفق عليه الجميع هناك الرأي الاخر. طيب قال وقيل معنى يسري يسرى فيه. كما يقال ليل نائم اي ينام فيه. طب وقيل
34:32معنى يسري لا هو الله عز وجل لما نقول وصف الليل بانه يسري هذا ما يسمى عند البلاغيين بالمجاز العقلي وانه اسند السريان الى الليل مع ان السريان لمن يكون في الليل
34:48وانا واياك كما انك تقول مثلا فلان ليل ليله نائم الليل بنام والانا بنام فيه نفسه بينامش العربة تقول ليل نائم هذا مجاز والمراد ليل ينام فيه تمام مثلا عيشة راضية
35:11هل العيشة هي نفسها راضية؟ ولا اللي عايش فيها هو الراضي؟ اللي عايش فيها هو الراضي اسناد الرضا للعيشة هذا بسموه مجاز عقلي. للمبالغة مجاز عقلي المبالغة. فاسناد السريان الليل
35:29وليس على حقيقته فالليل لا يسري وانما الذي يسري هو الانسان الذي يمشي فيه. ولكن لماذا اسند السريان الى الليل مع ان الذي يسري هو الانسان للمبالغة كناية وكأن كل الليل يستحق ان يكون مكانا للسريان فكأنه اصبح هو الذي يسري
35:50ليس فقط الناس يعني كأن الليل بالنسبة للعابد الذي يبحث عن خلوات مع الله الليل كله ينبغي ان يكون مكانا لسريانك مكانا لخلواتك مكانا لعملك. فلما اراد ان يشعرك بقيمة الليل وقيمة السريان في ساعاته جعل الليل كأنه
36:12هو الساري وان كنت انت حقيقة من تسري فيه هذا مبالغة. طيب قال هل في ذلك اي فيما اقسمت به من هذه الاشياء؟ قسم اي مقسم به لذي حجر عقل
36:26سمي به لانه يحجر من التهافت فيما لا ينبغي. العقل يسمى حجرا في اللغة الحجر هو ما معنى اني احجر عليك حجر صحي. ما معنى الحجر الصحي اني امنعك؟ العاقل سمي حجرا لان الاصل فيه ان يمنع صاحبه من ما لا ينبغي من سفاسف الامور ومن المعاصي والذنوب
36:51ومن اتباع الاهواء ومن اشياء كثيرة. حتى هو اصلا تسميته عقل. من ايش مأخوذة؟ من العقال وهو الرباط. الذي يربطك عن فعله اي انسان عقله لا يمنعه عن سفاسف الامور
37:06مش محتاج نسميه عنده عقد. صح؟ بقول لك فلان مش عاقل صاحبنا ما عندوش عقل. لما واحد يعمل التصرف احمق. شو بتحكي عنه؟ ماعندوش عقل هو كلام صحيح ان العقل انما سمي عقلا
37:18ليعقلك والعقل سمي حجرا ليحجرك فاذا كان لا يحجرك ولا يعقلك ان نسميه عقلا ولا حجرا وانما يسمى عندئذ هوى العقل اذا لم يمنعك من سفاسف الامور فلا يسمى عقلا في الشريعة يسمى عندئذ في الشريعة ماذا؟ هوى
37:40وحذر الله من اتباع العقل لما يصبح هواء. فقال لا تتبعوا اهوائكم ما هو الهواء هو العقل عندما لا يمنع الانسان من السفاسف ويقودك الى المهالك ويجعلك تنزلق في المزالق
37:55هذا يسمى هوى وليس عقلا. فلا تتبع هواك لكن يتبع عقلك انت بعقلك لان العقل انما يكون عقلا عندما يقف مع الشريعة ومع الوحي قال كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهى
38:09يريد هل تحقق هل يريد هل تحقق عنده الان ذكر عدة مع احتمالات هل في ذلك قسم لذي حجر؟ ما معنى هذه الاية؟ هل في ذلك قسم لذي حجر؟ المعنى الاول؟ قال يريد ان تحقق عنده ان تعظم
38:25يريد هل تريد هل تحقق عندهم هل يحق عندنا؟ انا عندي عندك ايش هل تحقق عندي اه لا خلينا هل يحق عنده يحق قال هل يحق عنده ان ان تعظم هذه الاشياء بالاقسام بها؟ يعني كأن المراد يعني هل يحق عندك
38:51ان يعظم ان تعظم هذه الازمنة بالاقسام بها؟ يعني هل ترى حقيقة وجديرا ان يقسم بهذه الازمنة طبعا هو لا ينتظر منك جواب ويستفزك لتقول نعم تمام؟ هل ترى ان الاقسام بهذه الاشياء الجدير يعني هل ترى هذه الاشياء جديرة لان يقسم بها؟ هذه واضحة صح
39:19هل ترى هذه الاشياء يعني بعقلك في هذا العقل هل ترى هذه الاشياء جديرة لان يقسم بها وانت تقول ماذا؟ نعم. اذا فهمت شرفه. طيب قال او هل في اقسام بها اقسام لذي حجر؟ او على الاقسام بهذه الامور اقسام عظيم؟
39:37هذه معنى اخر يعني هل الاقسام وهذا اقسام عظيم؟ وهذا حقيقة لا يخرج عن المعنى الاول لا يخرج عن المعنى الاول لان هو المعنى الاول يقول هل هذه اشياء جديرة بان يقسم بها
39:50المعنى الثاني هل ترى هذا القسم عظيما؟ طب من اين سيكون هذا القسم عظيم؟ من عظمة الاشياء المقسم بها. فالمعنى الثاني هو حقيقة متلازم مع الاول يعني سواء قلنا هل ترى هذه الاشياء عظيمة
40:05حقيقة بان يقسم بها او قلنا هل ترى هذا القسم عظيما في اللازم النهائي مؤدى الاول. لانه القسم لن يكون عظيما الا اذا كان الاشياء التي اقسم بها عظيم. عظيمة فسنؤدي
40:22نصل الى نفس المعنى. طيب. قال اي هل هو قسم عظيم يؤكد بمثله المقسم عليه توفيق او هل في هذا القسم بهذه الاشياء قسم مقنع لذي عقل ولب؟ كلها نفس المعنى. وهل في هذا القسم قسم مقنع لذي عقل
40:38كلها تحوم حول نفس الفكرة لانه لن يكون هذا القسم مقنعا لذي عقل وله. الا نتيجة ان الاشياء المقسم بها مهولة. وهذا يدل على ان الزمان شريف عند الله ولذلك يقول لك
40:54انتبه يا عاقل. انا لم اقسم بشيء هين. انا لما اقسم بالفجر لا تفكر انه شيء هين الفجر لما اقسم بالليالي العشر لا تظن انها شيء هين. لما اقسم بالشفع والوتر وبالليل اياك ان تظن انه هذا يعني انه احيانا لكثرة اعتيادنا
41:11الازمنة لا نرى قيمتها من الذي يعرف شرف الزمان من يعرف معنى الدنيا والدار الاخرة هو يدرك انه يحتاج لكل نفس حتى يتقرب الى الله. يحتاج لكل دقيقة حتى يعمرها بعمل نافع
41:28لذلك الله عز وجل جعل من يدرك قيمة هذا القسم هو ذو حجر. اصل الانسان اللي ما عندوش عقل لقيمة هذا القسم. اذا قال ما قال هل في ذلك قسم لا لا. قال هل في ذلك قسم لذي حجر
41:44انه العاقل سيعرف قيمة الفجر المش عاقل المش مهتم بالدار الاخرة يعني بقول لك شو يعني الاقسام بالفجر؟ انا بقسم بالضوء مغرب اقسم بالعشاء يعني اما الانسان العاقل الذي يدرك معنى الفجر وبركته وما تتنزل في ساعاته وبورك لامتي في بكورها. والذي يعرف الليالي العشر وقيل
42:06وما ادخر الله فيها. والذي يعرف قيمة الشفع والوتر بغض النظر هو عرفة وعيد. او اتى شعاء وعاشوراء او الذي يدرك قيمة الليل وما فيه من ساعات التنزل الالهي فاهم انه هاي اشياء عظيمة
42:21ومهم الي لازم انتبه لها. طيب. الان سننتقل بعد ان عرفنا ان هذا قسم عظيم بالزمان. ما هو الشيء الذي اقسم عليه ربنا المقسم عليه سيفهم من السياق الذي اتى بعد ذلك. وهو سياق ربط بداية سورة الفجر. بختام سورة
42:39الغاشية لما ختم الله سورة الغاشية ماذا قال؟ الا من تولى وكفر ويعذبه الله العذاب الاكبر. في ختام سورة الغاشية ذكر العذاب الاكبر وهو الدار الاخرة. فهنا ابتدأ سورة الفجر بالاقسام على العذاب الاصغر. وهو عذاب الدنيا. فقال الم تر كيف فعل ربك بعاد
43:01فكأن المقسم عليه ما هو؟ يعني اقسم بالفجر وبالليالي العشر وبالشفع والوتر وبالليل اذا يسري لاعذبن الكفار عذابا في الدنيا هذا هو لاعذبنهم عذابا في الدنيا قبل العذاب الاكبر اللي ذكرته في ختام سورة الغاشية وهذا من تناسب ختام سورة الغاشية مع مطلع سورة ايه؟ الفجر
43:28طب اعطينا نماذج او خلونا نأخذ نماذج على العذاب الاصغر في الدنيا خذوا النماذج. الم تر يلا يبلش والمقسم المقسم عليه ليعذبن محذوف قال اقرأ الاية ثم عدت للتفسير قال الله الم تر كيف فعل ربك بعاد. التي لم يخلق مثلها
43:55وفي البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد. وفرعون ذي الاوتاد. الذين طغوا في البلاد. فاكثروا فيها الفساد. فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد. هذا المقطع الثاني من سورة الفجر
44:21ليبين شكلا من اشكال العذاب الادنى الذي يصيب الكافرين الدنيا حتى لا يشعر المؤمن باليأس والقنوط يعني لما يأتي الى ختام سورة الغاشية الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر. فيصل المؤمن الى حالة احباط في الدنيا انه ايش؟ انه خلص
44:41الكفار وين عذابهم؟ خلص عذاب اكبر في الاخرة. بس في الدنيا راح يضلهم فوق روسنا ربنا بيقول لك انتبه برضه في عذاب اصغر اقسم بالله سيصابون به بغض النظر من الحياة دول لكن سيصابون بعذاب ادنى ها وان نذيقنهم من العذاب الادنى
45:00دون العذاب الاكبر في سورة السجدة. وهذا يعني كل ما يذكر الان ان ترى كيف فعل ربك بعاد رمزات العماد وهذا كله بس عذاب ادنى العذاب المذهل الاكبر ينتظرهم في الدار الاخرة. هنا المستضعفون في مكة من الصحابة كانوا يحتاجون الى سماع هذه الايات وكل
45:21في كل زمان هو محتاج ان يسمع هذه الايات حتى يشعر ايضا بالطمأنينة. وان العذاب الذي للكفار هو ليس فقط العذاب الاكبر. وانه مختوم عليهم في الدنيا يبقوا على صدورنا. بل هناك عذاب اليم ايضا في الدنيا رهيب
45:36ينتظرهم وخذ هذه النماذج من عذابهم في الدنيا الم تر وهذا الكلام للجميع ليس فقط للنبي عليه الصلاة والسلام. يعني لكل من يقرأ الاية الله يخاطبك. المتر يا ايها القارئ
45:50كيف فعل ربك بعاد هذه ديارهم في اليمن وعاد جهة اليمن الاحقاف وكيف خلت ديارهم الم تر كيف فعل ربك بعاد عاد ارم وهذه ارم تفسيرية بيانية اي عاد عاد التي هي ارم
46:09وسيأتي معنا تفسيره ان ايران هو جدهم. هناك عادة الاولى وعاد الاخرة. فلما قال عاد ارم يعني عاد الاولى الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ اي عاد تقصد يا الله؟ عاد ارم اللي هي عاد الاولى اللي ارسل اليها هود
46:27تمام عاد ايران من هي؟ قال هي ذات العماد ذات القوة. وسيأتي معنى ان العماد لها عدة معاني التي لم يخلق مثلها في البلاد اجسامهم وقوتهم وبطشهم كانوا على غير المعتاد
46:44ايضا وثمودا الذين جابوا الصخر بالواد الذين كانوا يقطعون الجبال وديار ثمود طبعا ركز انا قلتها مرارا لماذا الله عز وجل في خطابه لاهل مكة وللصحابة يتكلم عن عاد لان في طريقهم يعني عاد في اليمن وقريش كانت تمر علي في رحلة الصيف او الشتاء
47:06وثمود في الشمال. شمال المدينة المنورة. وبالتالي دياره مثل المعلى اليوم. يمرون عليها وهم متجهون للشام. فهي ديار مشاهدة يعني شو الفائدة؟ اقول لك شوف شو فعلت في الاسكندر المقدوني طب ما هو ما حداش عارف وين
47:22يعني لو لو قال لهم شوفوا ماذا فعلت بانسان جبار هم لا يرون بيوتهم. ما كان الها اثر. لكن لما اقول لك شوف شوف هم فاهمين اشفع ربنا بعاد. لانهم كانوا يمرون على ديارهم في رحلة الشتاء والصيف. وعارفين ايش فعل ربنا بثمود لانهم يمرون على ديارهم وهم ذاهبون الى
47:41وهم مدركون تماما قيمة ذكر هذين القومين وثم فرعون ان فرعون ليس بعيدا اخباره عن العرب لانه كان في مصر اخباره كانت تصل اليهم وماذا حصل به. اقرأ الان. قال الم قال اي الم تعلم يا محمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. علما يوازي العيان في
48:03في الايقان وهو استفهام تقرير قيل لعقب لعقب هو ليس استفهاما حقيقيا وانما استفهام يريد منه ان يقرره كانه يقول نعم فهمت او رأيت وعلمت نعم هنا الم تر قال الم تر يعني الم تعلم فالرؤية هنا حملها على انها رؤية قلب وليست رؤية عين. الم تر يعني الم تعلم
48:27كيف فعل ربك بعاد؟ انه الفعل رأى في اللغة العربية له عدة معاني رأى بمعنى رؤية العين. وفي رغى بمعنى علم. رأيت الله اكبر كل شيء محاولة رأيت الله يعني ايش؟ علمت الله. فهنا الم تر كيف فعل ربك يعني الم تعلم الم تعلم كيف
48:49فعل ربك بهؤلاء المجرمين قال لعقب عاد ابن عوف ابن ارم ابن سام ابن نوح عاد. الان في شخص اسمه ايش اخواني؟ اسمه عاد ابن عوص ابن ارم ابن سام ابن نوح
49:04هذا اسمه في بطاقة الميلات. اسمه عاد ابن عوف ابن ارم هذا رجل عربي قديم اسمه عاد ابن عوس ابن ارم نسبت اليه قبيلة عاد هو جدهم وايران هو جد واد
49:22وفي الاصل اسم شخص ساعات في الاصل هو ايش واسم شخص اسمه عاد من رجال العرب الاقدميين. وهذا عاد اله جد اسمه ايش؟ ايران تمام واصل معنا الامور وقبيل التعادل مشهورة تنسب الى جدها اللي اسمه عاد
49:41لكن اقرأ. قال كما قيل لبني هاشم هاشم. نعم كما نقول لبني هاشم والله فلان هاشميون باعتبار جدهم هاشم. نعم قال ثم قيل للاولين منهم عاد الاولى والارم تسمية لهم باسم جدهم. طبعا عاد اسم لقبيلتين. عاد الاولى وعاد المتأخرة
50:04في قبيلتين احفاد بس في واحدة اجت قبل الثانية زمنيا عاد الاولى هي المشهورة في التاريخ انها عاد وهي اقوى بطشا واجسادا وقوة لذلك الله فسرها على من ترى كيف فعل ربك بعاد
50:21اقصد عادة ايران لانه عاد ايران هي عاد الاولى وهي التي ارسل اليها هود. نعم قال ومن قال ومن بعدهم عادوا الاخرة عادوا للاخرة الاخرة يعني الثانية. نعم. فارم عطه بيان لعاد اعرابها عطف بيان لعاد. الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ اقصد
50:44اقصد ايران حتى تكون تعرف اي عهد يقصد الله. نعم. قال وايذان بانهم عادوا اللول القديم. وايذان انهم عادوا الاولى. انا لا اتكلم هنا عن عهد الثانية انا اتكلم لكم عن عهد الاولى. نعم
51:00وقيل ايران بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها. ان ايران ميسى اسم جد لعاد هو اسم مدينة اسمها ايران كانت عادل اولى تسكن فيها. اسم المدينة التي كانت عاد الاولى تسكن فيها اسمها ايش؟ ايران. هذا رأي اخر
51:19قال ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارمة. على الاضافة وتقديره بعاد اهل ارمة. كقوله واسأل القرية ولم تنصرف قبيلة كانت او ارض للتعريف والتأنيث. يعني ممنوعة من الصرف. طيب. وذات العلم وذات العماد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعنى انهم كانوا بدويين اهل عمل
51:39او طوال الساعة عاد ارم انها اسم للقبيلة فلماذا وصفهم الله بانهم ذات العماد لانهم كانوا بدوه تمام والبدو اهل ايش؟ خيم معنى ذات العماد ذات الاعمدة التي تصنع منها الخيم. نعم
51:59قال او طوال الاجسام. او لانهم كانوا طوال الاجسام وهذا هو المشهور لقبوا بذات العماد اي اجسادهم ضخمة. نعم. قال وروي انه كان لعاد لبنان شداد وشديد البلدة. انت ما عندك هاي
52:13قالوا عندي وان كانت صفة للبلدة فالمعنى انها اسم بلدة وليست اسم الجد فتكون ارم ذات العماد. يعني مدينة ارم ذات الاساطيل ذات الاعمدة نعم قال وروي انه كان لعادل ابنان شدادا وشديد فملكا وقهرا. ثم مات شديد وخلص الامر لشداد. الامر يعني صار شداد هو الزعيم. طيب. قال
52:40الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال من اليهود او النصارى انه في اشي اسمه الجنة طيب قال ابني مثلها فقالوا بدي ابني مثلها اذا في جنة عند عند الهكم فانا ابني لكم جنة في الدنيا. نعم. قال فبنى ارما فبنى مدينة اسمها ايران. طبعا هذه كلها اسرائيليات
53:00انا لا اعرف مدى صحتهم يعني ما حداش يقول لي هذي قصص اسرائيلية. نعم قال فبنى ارم في بعض صحاري في اليمن. في ثلاثمائة سنة وكان عمره تسعمائة تسعمائة سنة اعمار طويلة
53:15هذا الرجل عاش فيما يقال تسعمائة سنة قال وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما تم بناؤها سار اليها باهل باهل مملكته. فلما كان فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم
53:35نصيحة من السماء فهلكوا. وعن عبدالله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها. ان هذا الصحابي وهذا الرجل عبد الله بن قلابة بعد زمن النبوة وجدها بالخطأ وهو ضاعت ابنه
53:51وجدها بالخطأ هاي مدينة ارم اللي بناها عادل اول. طبعا هذي كلها قصص الله اعلم بسحبها. طيب. قال فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم. وبلغ خبره خبره معاوية فاستحضره
54:03هناك معاوية بن سفيان هذا في زمن معاوية بن ابي سفيان. هذا الرجل وجد وقع على قرية عدن. وان كنت انا استبعد حقيقة هذه التفاصيل قليلا لانه في النهاية يعني منطقة اليمن منطقة معروفة
54:16معقول ما حداش وجدها الا بعد هذه الفترات الله اعلم. طيب قال فقص عليه فبعث الى كعب فسأله فقال بعث الى كعب الاحبار وهو رجل نصراني اسلم كان يعرف التوراة والانجيل. نعم
54:31فقال هي ارم ذات العماد. وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك. احمر اشقر قصير على حاجبه خالا وعلى عقبه. يعني زي يسموه الخال احنا طيب. قال على حاجبه خال وعلى عقبه خال. يعني. نعم. يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن
54:52يطلع على ابن قلابة صار يطلع وجهه احمر اشقر. علي خال ما عليهوش خال طلع هو. طيب وقال هذا والله ذلك الرجل. يعني الله اعلم بالتفصيل وهذه لا تحتاج اليها يعني كثيرا. يستأنس بها. نعم؟ يعني
55:06قال ابن حجر اثار الوطء عليه لائحة قال ابن حجر اثار الوضع عليه لائحة. يعني هو صدق ابن حجر اثار الوضع يعني ابن حجر العسقلاني يقول وهذه القصة واضحة انها مختلقة يعني
55:21ما الها اصل وانا اتفق عموما انه ما نشغلش حالنا كتير في مثل هذه التفاصيل. طيب التي لم يخلق مثلها في البلاد اي مثل عاد في قوتهم وطول قامتهم. في قوتهم. نعم
55:33كان طول الرجل كان طول الرجل منهم اربعمائة ذراع. او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع احنا مش موافقين عليها اصلا يعني كثيرا لم يخلق مثلها قوم عاد كما وصفهم الله في ايات كثيرة في القرآن كانوا اشداء سواء في الخلق او في الافعال التي انتجوها وصفهم الله
55:53عز وجل بانهم اعجاز نخل اذا معناته كم كان طول الواحد فيهم؟ طول النخلة لما ماتوا ما شربنا ماذا وصفهم في سورة الحاقة اعجاز نقل اذا الواحد فيهم طوله طول
56:09واطوال القوم كامل. نعم قال وثمود الذين جابوا الصخرة قطعوا صخر الجبال ثمود ابرز صفة فيه وما هي قدرتهم على ماذا على النحت في الجبال صحيح هذا المشهورين النحت في الصخور. فقال وثمود الذين جابوا يعني قطعوا
56:28الصخرة في الجبال فكانوا يبنون بيوتهم وانتم اذا رحتم على مدينة المعلا في بلاد الحرمين شوفوا الاثار كيف يبنون بيوتهم في داخل الجبل قال قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا قيل اول من نحت الجبال والصخور ثمود ثمود
56:46وبنوا الفا وسبعمئة مدينة كلها من الحجارة الوادي بوادي القرى وفي العودة لانه يعني المعلق قريبا من منطقة اسمها وادي القرى. المعلى تابعة لها. الله اعلم. هي المدينة تبعتهم اليوم في وادي اسمه وادي
57:04القرى والنبي صلى الله عليه وسلم كان له اكثر من غزوة قريبة من هذا الوادي. نعم. قال وفرعون ذي الاوتاد اي ذي الجنود الكثيرة. وكانت الاوتاد سبحان الله! هذه عبارة عميقة
57:18اذا كان التفسير هكذا اي ملك من الذي يثبته؟ الجنود حيث قلناها في اي صورة البروج هل اتاك حديث الجنود اي ملك انما يثبت باجناده. فقول وفرعون ذي الاوتاد يسمى جنوده اوتادا لانهم هم الذين رسخوا ملكه ولا فرعون شو في النهاية
57:43جسد مثلي ومثلك يعني في معي بشر اي انسان ممكن يقتل ويصرع لكن لماذا اصبح طاغية لان هناك اوتاد خدمته وجنود كانت حوله هي التي ثبتت له ظلمه واستبداده على البشر
57:59قال وكانت له مضارب كثيرة يضربونها اذا نزلوا. وقيل كان له اوتاد يعذب الناس بها كما فعل باسيا. وقيل ان الاوتاد اسم يعني اعمدة كان يعذب عليها الناس تعرفوا مثل هذه الاخشاب التي يعني يجلسون عليها السجناء او يضربون بها السجناء. نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال الذين في محل النصب على الذنب او الرفع عليهم
58:24او الجر على وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون طغوا في البلاد تجاوزوا الحد. الذين طغوا في البلاد هي للجميع ما يظهر يعني اللي عاد واللي ثمود وفرعون. نعم هذا الطغاة في البلاد تجاوزوا الحد. فاكثروا فيها الفساد بالكفر والقتل والظلم. فصب عليهم ربك سوط عذاب. مجاز عن ايقاع العذاب بهم في ابلغ الوجوه
58:47اذ صب اذ الصب يشعر بالدوام. جميل قيمة صبة شف اشارتها السريعة صبة تدل على ماذا على ان العذاب ادير عليهم ادارة كثرة وقوة وكثافة فصب عليه ما ما قال فانزل
59:07صب زي كأنه هكذا وعاء. ويصب كل ما فيه انه انهمار انهمارا كثيفا غزيرا. نعم. قال اذ الصب يشعر بالدوام والسوط بزيادة الايلام الصب اذا يشعر بالدوام والكثرة الصوت كلمة صوت ايقاعها يشعرك بايش
59:27كلمة ضابط وفعلا صوتا انت لحالك اول ما تسمع كلمة صوت وقع الالم تشعر به. فلذلك قال الصب اشارة لاشارة للدوام والصوت اشارة للايلام. نعم. قال ايعذب عذابا مؤلما دائما. فعذبوا عذابا مؤلما
59:45دائما الديمومة من الصب والايلاء من الصوت. نعم. قال ان ربك لبالمرصاد. هذا هو الختام المراد. هم. ان ربك لكل طاغية ظالم مستبد بالمرصاد يترصد له قال هو المكان الذي يرصد اي يترقب فيه الرصد من رصده
1:00:07وهذا مثل لارشاده العبادة. وانهم لا يفوتونه وانه عالم بما يصدر منهم وحافظه. فيجازيهم عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر قال الله. هكذا نكون انتهينا من المقطع الثاني الذي يخفف عن قلوب المؤمنين المستضعفين. ان ربك لبالمرصاد. لكل طاغية من
1:00:27طغاة الارض لكل جبار من الجبابرة ولكل من يعذبون المؤمنين ان ربك لبالمرصاد ولو بعد حين ان ربك يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلت العفو والعافية. فهؤلاء الظالمون المستبدون بمجرد ان اذن الله بعذابهم
1:00:48لم يفلتهم يعني عادي خالص لما الله امر ان يعذبوا انتهى امرهم ناقص يعني صار انه خلص يعذبوا ثم يخرجوا. لا لا خلص قرر الله ان ينتهوا بعد استبداد طويل وظلم كبير. ان ربك لبالمرصاد. نعم
1:01:04قال الله. اتينا الى خلينا نقول زبدة السورة هنا. وقلنا زبدة سورة الفجر هي اخبار للانسان كيف عليه ان يتعايش مع اقدار الله كيف المطلوب من الانسان من هذا الكائن البشري ان يفهم القدر
1:01:23خيره وشره اما الانسان اذا ما ابتلاه لاحظ الكلام عن الانسان اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه. يعني اذا طبعا ما هنا زائدة انت حتى تفهم الاية تقرأها بدون ما
1:01:39اما الانسان اذا ابتلاه وما تزيد هنا للتوكيد اما الانسان اذا اذا ربنا ابتلاك والان الله عز وجل يتكلم اولا عن التصور الخاطئ للانسان ثم يتكلم كيف ينبغي ان يكون التصور الصحيح؟ الان التصورات الطبيعية انك بشر باتجاه القدر انك تجد الانسان اللي ربنا منعم عليك
1:02:03ما تفضل عليه كثير يشعر بماذا انه كل هاي النعم لانه ربنا بده يكرمني وبده يرفع شأني. ولاني انسان منيح وكونوا طبعا عاصي. مذنب وعايش كل الملذات والشهوات والخطأ. بس شايف ربنا لسا بعطيه
1:02:22يعني شغله ماشي حياته ماشية مع ان هيني عم بعصي. معناته ربنا خلص انا ربنا مختارني مصطفيني. كيف اليهود والنصارى على كل ظلمهم شو بحكوا ؟ نحن ابناء الله واحباؤه
1:02:36ان كل ظلم في التاريخ هذا نفس الشيء كثير منا يكون صاحب معاصي في الخلوات نكون صاحب مصائب في الحياة. يكون عاق لوالديه. بكون ماكل حرام. بكون حياته كلها غلط بغلط
1:02:50وشايف انه لسا بدنا نمشي له الحياة. يعني هاي الراتب ماشي وبوخذ الفين تلات تالاف معاي سيارة وحياة مرفهة. واللي بدي اياه بعمله اه اذا ربي اكرمني واضح انه ربنا بده يكرمني
1:03:06مع كل اخطائك وفشلك اكيد ربنا مسامحني عليها خلص يا اخي ربنا من عملي والعكس والانسان الفقير او المبتلى او الذي تزاحمت عليه البلايا اتلاقي يسيء الظن بالله. شو بحكي
1:03:21يا اخي ربنا عز وجل يعني ليش ببتليني انا؟ ايش هذولا الظهادة وهذا وهذا وهذا عندهم ظلم واستبداد وكذا. بس عايشين حياتهم وربنا بعطيهم انا انسان بصلي واصدقاء وعندي خير وكذا
1:03:35وربنا مضيق قدره عليه. يعني نضيق علي. حاولت اقدم لشركات ما زبطتش. حاولت اعمل بيعات. حاولت ازبط امور. دايما مسكرة في وجهي في الحياة الشيخ ربنا بيتعامل معي شف هاي عبارة ليش هيك
1:03:48ربنا بيتعامل معاي هذي كثير تسمعها عند من؟ يسيء الظن بربه فربنا عز وجل بقول كل هاي المعادلة الذي يفكر فيها ذاك الشخص الاول او ذاك الشخص الثاني خطأ مين اللي قال لك انه انا اذا اعطيتك ووسعت عليك معناتها ضرورة ضرورة انا بدي اكرمك
1:04:10ممكن انا بدي استدرجك ولذلك الله عز وجل يجعل المنافق يعيش في حياة من الرفاهية ويستدرج الى القبر ليأخذوا اخذ واحدة احيانا يكون العطاء في الدنيا استدراج وليس اكرام استدراج لتبقى في غفلتك
1:04:31والله كما انك خادعت الله الله خادعك حتى جرك من خلال النعم الابادة والنقم وكما يقول ابن القيم وكم من مستدرج بالنعم وهو لا يدري وكانوا يقولون اذا رأيت الله يعطيك
1:04:49مع اصرارك على معصيتك واعلم انك مستدرج واضحة القاعدة اذا رأيت الله بعطيك راتب زوجة حياتك ماشية. مع انك مصر على معصيته في معاصي انت مصر عليها فاعلم انك ايه
1:05:09مستدرج لا تقل ربي اكرما ولا تفكر انك اه يعني امورك طيبة مع الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى في الدنيا اخواني يعطي المؤمن والكافر يعطي الفاسق والصالح وهناك حكم في العطاء. فاذا رأيت الله يعطيك مع اصرارك على المعصية فاعلم انك
1:05:30فلا تقل ربي اكرما. انت بتخادع نفسك والعكس واذا ربنا ضيق عليك لا تفكر انه الله لا تظن ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يهينك فان الله عز وجل يحمي عبده المؤمن الدنيا حتى لا تفتني
1:05:52ان الله يحمي عبده المؤمن كما جاء في الاثر الدنيا يخليك فقير لان من عبادي من لا يصلح لهم الا هو لما ضيق عليك لانه هذي مصلحتك مش لانه بده يهينك
1:06:08او لانه ما بده اياك. كما صور لك الشيطان. فكل نظرتك يا انسان لمفهوم العطاء والمنع لازم تتغير. في هو نعم اكرام من الله لك في عطاء هو استدراج من الله لك
1:06:23في تضييق وعقاب من الله لك. وفي تضييق هو عطاء من الله لك تضييق يكون عطاء كيف بده يكون التضييق عطاء؟ لما يحميك الدنيا حتى لا تفتنك هو اعطاك. صحيح؟
1:06:39فاذا العطاء له مقصدان قد يكون اكرام وقد يكون استدراج والمنع له مقصدان قد يكون عقاب وقد يكون المنع قد يكون اكراما. فبدك توسع دائرة نظرتك للبلاء. ونظرتك للعطاء والمنعة
1:06:59ليس كل عطاء يعني اكرام وليس كل منع يعني اهانة. لذلك قال كلا قال ربنا سبحانه كلا يعني انتم فاهمين الامور خطأ ليس هذا مقصدي ضرورة من هذا او من هذا فهناك مقاصد اخرى للعطاء
1:07:19وللمانع قال الله ونعمه فيقول فيقول ربي اهانن كلا بس التفسير كلا يعني كانه كلا يعني تفكيرك بهذه الطريقة خطأ كلا الامور ليست كما تفكر ليس اذا فعلت هكذا اردت هكذا واذا فعلت هكذا اردت هكذا
1:08:00قال فاما الانسان اذا ما ابتلاه فاكرمه ونعمه الاية اي ضيق عليه وجعله بمقدار بلغته. فقدر شامي وفسرت الثانية ما معنى فقدر عليه رزقه؟ صدر يعني ضيق عليه رزقه الدخل المالي محدود
1:08:20رائعة ضيقة. نعم قال فقدر شامي ويزيد. ولذلك بعض القراء قرأوا قدر بمعنى ايضا ضيق. نعم. فيقول ربي اهانن اي الواجب لمن ربه بالمرصاد صادئ ان يسعى للعاقبة ولا تهمه العاجلة وهو قد عكس
1:08:38فانه اذا امتحنه ربه بالنعمة والسعة ليشكر. قال فانه اذا امتحنه ربه بالنعمة والسعة ليشكر والسعة ليشكر. قال ربي اكرمني. اي فضلني بما اعطاني. ان يجعل النعم شكر الله جعلها وسيلة يستعملها في معصية الله وللتكبر. يقول يعني هذه طريقة اخرى في تفسير النسفي اذا امتحنه ربه بالنعمة
1:09:04والسعت ليشكر عليها بدلا من ان يشكر عليها استعملها بصورة خاطئة استعملها لشعوري بالثقة بالنفس. الشعور انني انا استحق استعملها في غير ما يرضي ربه. نعم. قال فيرى الاكرام في كثرة الحفظ من الدنيا هذا الشخص مسكين هو يرى ان الكرامة عند الله
1:09:25معيارك بقدر ما ربنا بيعطيني مال. بقدر ما انا بكون عند الله كبير يقول مرضنا قصر علي في المال معناته انا عم بقصر في المكانة عند الله اذا هو يظن ان العطاء على وفق المنزلة
1:09:40يظن ان العطاء الدنيوي على وفق المنزلة عند الله. وهذا جهل. قال واذ قال واذا امتحنه بالفقر فقدر عليه رزقه ليصبر الفقر لتصبر وهو يكون خيرا لك وتجد هذا الشخص يسخط على هذه الحالة. فيقول قال فيرى الهوان في قلة في قلة الحظ من الدنيا. لانه لا تهمه الا العاجلة
1:10:03ولا يلذ ولا ولا يلذ ولا يلذه وينعمه فيها. فرد عليه باختصار لا يجوز ان تجعل فهمك لمقدارك ومنزلتك عند مرتهن ومربوط بمقدار ما اعطاك الله في الدنيا او حرمك من الدنيا
1:10:20هذه اكبر مغالطة بتتعب الانسان طول حياته ان هو رابط علاقته بالله بقدر ما ينال من الدنيا عطاء او منعا هذا المفهوم برجع بقول اذا انت تحررت من هذا المفهوم الخاطئ وفهمت ان الدنيا ليست معيارا وان الله يعطي الدنيا للمؤمن والكافر
1:10:40ويحرم الدنيا من المؤمن والكافر. وانه هذا مقام له عبودية. مقام العطاء له عبودية الشكر ومقام الحرمان له عبودية الصبر هنا ستصل الى مرتبة النفس المطمئنة اللي ربنا ختم فيها سورة
1:10:56الفجر يا ايتها النفس مطمئنة الاطمئنان انما يكون بان تطمئن لاقدار الله وتفهم مراد الله منها. لا يمكن ان تصل الى النفس المطمئنة الا بهذه العقيدة وتستريح حياتك. فاذا ربنا اعطاك تطمئن. واذا ربنا حرمك
1:11:16اطمئن ما تكون اذا ربنا اعطاك فرحت واذ ربنا منعك ما عندك هاي المعادلة؟ اذا ربنا اعطاني الحمد لله واذ ربنا حرمني الحمد لله. اذا ربنا وسع علي الحمد لله واذا ربنا ضيق علي الحمد لله. انظر لكلا الحالتين انني مبتلى
1:11:35ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضراء صبر. هذه المعادلة التي يعيش عليها المؤمن وهي اكبر معادلة بفريها انه هنا ايضا لن تعود تقارن نفسك بالاخرين. واكثر ما يذبح الشاب انه يشوف شاب اخر مثله ربنا فاتح عليه في المال والزخرف وو
1:11:55بصير يقول ليش انا هيك ليش هو هيك مع انه انا والله مستقيم. انا عندي كذا كذا. وهذا فاسد. احذر من المقارنات. فالعطاء من الله ليس على مقدار المنزلة عنده
1:12:08جدا مريحة تنتهي من قضية مقارنة نفسك بالاخرين. نعم قال كلا اليس الاكرام والاهانة في كثرة المال وقلته؟ طيب كلا ليس الاكرام والاهانة على كثرة المال وقلته. ليست هذه الموازين عند الله. نعم. قال بل الاكرام في توفيق الطاعة والاهانة في الخذلان. اذا كان يقول شيخ الاسلام رحمة الله عليه
1:12:32ان الكرامة في لزوم الاستقامة الكرامة الحقيقية بدك تعرف نفسك. انه انت في كرامة شوف اعمالك. الكرامة ان تكون ملازما لدرب الاستقامة صلاة الفجر من اهل الاذكار تكون من اهل مجالس العلم. ان تكون مقاصدك واهدافك دينية. هاي الكرامة
1:12:55هنا نعم اذا رأيت الله يصرف همتك للخير اعلم انك محبوب لديه واذا رأيت انه يصرف همتك للشر فاعلم انك مبغوض لديه هاي هي المعايير. اما المال والدنيا والسيارة ونوع كذا ووين ساكن في اي حي وكذا
1:13:13ليست ابدا معايير عند الله. تقيس نفسك وصلاحك بناء عليها قال قال وقوله تعالى فيقول خبر خبر المبتدئ المبتدأ الذي هو الانسان. ودخول الفاء في اما من معنى من معنى الشرط
1:13:27والظرف المتوسط بين المبتدأ والخبر في تقديره في تقدير التأخير كأنه قيل فاما الانسان فقائل ربي اكرمني في وقت الابتلاء. تعال شف القضايا قوية بديش اتعبكم فيها. حتى ما تندوشوا. يعني باستقرائها سريعا. لمن يحب ان يهتم بها. وكذا فيقول الثاني خبر لمبتدأ تقديره واما هو اذا ما
1:13:47ربه وسمى كلا الامرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء. لان كل لان كل واحد جميل هذه ملاحظة جميلة. قال فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه جعل الاكرام والانعام ايش؟ بلاء ها. اذا ما ابتلاه
1:14:04كيف البلاء واكرمه ونعمه. اذا الاكرام والانعام بلاء وبرضو في الاية الثانية قال واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه. اياك ان تنظر الى ان الاكرام لا بلاء فيه الاكرام والعطاء من الله بلاء
1:14:22والله كما يريد ان يرى عبوديتك عند الضيق يريد ان يرى عبوديتك عنده السعة فاذا لم تقم بالعبودية فانت ابتليت فلم تقم ولذلك بعض الصحابة يقول ابتلينا بالضراء وصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر
1:14:41بعض الناس لما تضيق الدنيا بصبر بس خلي الدنيا تتوسع عليه بضيع يا اخي كان هو فقير بصلي معنا. وكان هو فقيه بعض المجالس علم. وكان هو فقير اموره تمام
1:14:54ربنا وسع عليه شوي ضاع الزلمة ضاع في ناس تبتلى بالضراء فتصبر ولكن اذا ابتليت بسعة المال بتضيع. فبتعرف والله فعلا هذا الشخص اللي السراء بتضيعه والله خير له ان يبقى فقيرا
1:15:12الدنيا بتروح انه احسن تصبر شوي عفقر الدنيا وتنال الاخرة واللي ربنا يوسع عليك في الدنيا تكون سبب في ابتعادك عن الاخرة لا والله الصبر على الدنيا اهون من الصبر
1:15:26على عذاب الله سبحانه وتعالى. بالتالي تبقى مطمئنا انه والله اذا ما وسع عليك في رزقك والله الحمد لله. ما بتعرف ايش ربنا صرف عني. هيك دايما احكي المؤمن اذا رأى حياته المادية محدودة الحمد لله لا تعرف ماذا صرف الله عني من الشر اذا كنت غنيت
1:15:47الحمد لله على حالتي خاصة اللي عنده الكفاف. اللي عنده قوت يومه وامن في سربه ومعافى في بدنه خلاص فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها. انا باكل وهذاك بقول وانا نايم وهذا نايم
1:16:02بالعكس يعني شوف حياة النبي عليه الصلاة والسلام ببساطتها وهدوئها اكل اكل طعامه وشرب شرابه. الهم والعقل الاخروي هاي الدنيا كلها بتروح انت اكلت لحم اليوم هذا اكل اه رز فلان اكل. ولا اشياء وتستهلك. لكن انما يبقى
1:16:21العمل لله طلب العلم الانشغال بما ينفع الانسان العمل للامة التفكير بمقارعة العدو الاصلاح المجتمعي هذا الذي يبقى ويشعر الانسان بفائدته وقيمته قال وسمى كلا الامرين من دستر الرزق وتقديره ابتلاء. لان كل واحد منهما اختبار للعبد. فاذا بسط له فقد فقد اختبره فقد اختبر حاله ايشكر ام
1:16:46واذا قدر عليه فقد اختبر حاله ان يصبر ام يجزع؟ اي صبر ام يجزع؟ نعم. ونحوه ونحو قوله نحو قوله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة وانما انكر قول وانما انكر قوله ربي اكرما مع انه اثبته بقوله فاكرمه لانه قال لانه قال على قصد خلاف ما صححه الله عليه
1:17:05وهو قصده الى وهو قصده الى ان اعطاء وهو قصده الى ان الله اعطاه ما اعطاه اكراما له. نعم. باستحقاقه. يعني هو ربنا فعلا اكرمه فاكرمه لكن هو لما يقول ربي اكرمن
1:17:20هو مش من باب الاعتراف بالجميل. بعض الناس فاهمين الاية خطأ فاهمين انه هذا الرجل من باب الاعتراف بالجميل بقول والله ربنا اكرمني الحمد لله. لا لأ ويقول ربي اكرما بمعنى انه يشعر انه مستحق لهذا الاكرام. وليس اعترافا بالفضل لله. ولا هو لو كان معترف بالفضل لله
1:17:40ما قربنا كلا. جزاه الله خير يعني اكرمه ونحن نقول ربي اكرمن. والله هذا معترف. جزاه الله خيرا. لا هو يقول ربي اكرمني يعني انا شايف حالي مستحق انه ربنا يكرمني. انا اهل لهذا الاكرام ومستحق له. نعم
1:17:59قال قال بل لا تكرموا اليتيم شيخنا. كقوله انما اوتيته على علم عندي. كقوله انما اوتيته على علم عندي. لعندي. طيب. كقوله انما اوتيته على علم عندي ما اعطاه الله تعالى ابتلاء من غير استحقاق منه
1:18:15بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على انما يعطيك ابتلاء وليس استحقاقا الله اذا اعطاك ابتلاء مكافأة وليس يعطيك اه استحقاقا انت لا تستحق شيء على الله يعني انت لو فعلت ما فعلت نعمة واحدة من النعم التي انعم الله عز وجل بها عليك
1:18:40لا تكافئ يعني او لا لو جلست طول عمرك تتعبد الله من اجلها لا تستطيع ان توفيها حقها. فالله يعطي تفضلا وابتلاء ولا يعطي لانك تستحق لا يعطيك استحقاقا. فاياك ان تظن ان لك حق
1:18:58على الله ان يعطيك هذا مهم جدا يا اخوان هذا البعد انه ملتزم. قلت له انا بصلي ليش ربنا ما بعطيني ؟ لا لأ هذي اصل كل الفكرة خطأ. مش لانه ملتزم. انت اصلا حتى التزامك لو فتشت فيه
1:19:13لوجدت من الدخن ما فيه. لنظرت في صلاتك لنظرت في ذكرك لنظرت في احوالك انت تظن نفسك ملتزم لكنك مقصر اصلا في كثير من الامور فعطاء الله اياك انك تظن انك تستحق على الله عطاء لانك صرت ملتزم. او لانك صرت تصلي او لانك لبست
1:19:32حجاب لا تقول يا رب اعطني لاني فعلت لا اذا اعطاك تفضلا ابتلاء وليس استحقاقا. هاي فكرة مهم جدا ترسخ في داهن كل شخص منا. نعم قال من لا تكرمنا اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين. اي بل هناك شر من هذا القول وهو ان الله يكرمهم بالغنى فلا يؤدون ما يلزمهم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة
1:19:57وحظ اهله على اطعام المسكين. نعم هنا يعطيك نماذج كم من انسان ربنا يكرمه وينعمه ولا يؤدي فعلا شكر الله في هذه النعم كم من انسان الله يبتليه بماذا؟ بالسعة. يبتليه بالاكرام والانعام ولا يؤدي شكر
1:20:18هذه النعمة كيف لاحظ لا تكرمون اليتيم بكون معك مال ولا تتصدق وربنا هو ماذا قال الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعم ويقول ربي اكرمن والمسكين لا يعرف انه بلاء
1:20:34ان الله يريد ان ينظر كيف تفعل في حالة الاكرام لما اكرمك وانعم عليك بالمال ايش فعلت بالمال؟ للاسف كثير منكم هكذا يفعل لا تكرمون اليتيم لا تهتموا بحال الفئات المستضعفة
1:20:50المجتمع ولا تحاضون على طعام المسكين لا يحض بعضكم بعضا على اطعام الفقراء والمساكين. نعم قال وتأكلون التراث اي الميراث اكل الميراث والميراث اسم من اسماء الميراث التراث هو الميراث. وتأكلون التراث اكلا لما واللم هو الجمع
1:21:14وتأكلون التراث اكلا لما اي تجمعون جمعا. حلاله ما حرام. فتجد الرجل بوكل ميراث اخته الاخ يأكل ميراث او الابن يأخذ ميراث. البنت والذكور يعتدون على ميراث الاناث والشاطر اللي بيضحك على اخوه في الميراث
1:21:35وتأكلون التراث اكلا تهجمون عليه هجوم الذئب على فريسته المهم ان تأكل تجمع بين الحلال والحرام. نعم. قال اكل اللمة ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام. وكانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان. ويأكلون تراثهم مع
1:21:51وتحبون المال؟ يقال احبه واحبه بمعنى حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص ومنع الحقوق. وتحبون المال حبا جما يتعلقون به يعني هذا المال لما يكون في يدك ترى انت تزداد تعلقا به
1:22:09لما تكون محروم منه صاحب المال تعبان عنا هو لما يكون المال في يده وايضا تعبان في حمايته والحفاظ عليه ويخشى من زواله. فالانسان سبحان الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لو كان لابن ادم
1:22:26واديان من ذهب اتمنى واديا ثالثا لا يملأ فاه التراب. الانسان بضله طماع كل ما توسعت الدنيا بتفكر بعض الشباب وهو فقير طفران زي حالاتنا وحالاتكم. بصير يقول لك انا بس يصير عندي كذا خلص انا بس بدي مستوى معين وخلص. بدي اتفرغ للعلم
1:22:45واسير من الاولياء الصالحين. لا سيدي انت بتعرفش انت ربنا فتح عليك؟ تتوسع افاقك وشهواتك المالية وبكرة انت الان اه بس لانه ما عندكش عم تطمع بس مستوى معين بعدين يا رب يعني انا راضي في هذا المستوى. لما توصل لهذا المستوى راح يصير تفكر
1:23:03ما هو ما بعد ذلك لو ان لابن ادم واديان من ذهب تتمنى واديا ولا يملأ فاه الا التراب والمراد به ايش؟ لما يموت هو الاشي الوحيد اللي رحيم لقفاك. التراب لما يوضع في فمك عندما تدفن في قبرك. طيب. قال اه ربي يا حجازي حجازي
1:23:24وابو عمرو يكرمون ولا يحاضون ويأكلون ويحبون مصريون نعم يقصد التاء والياء. يقصد الياء والتاء بس انا بديش اغلب الاخوة فيها. اقرأ. قال كلا ردع له عن ذلك وانكار لفعله. قال له مرة ثانية جاءت في السورة
1:23:42وردت مرة اخرى في سورة الفجر كلا يعني لا اقبل هذه التصرفات. لا اقبل اذا انعمت عليكم بالنعم ووسعت عليكم في المال. ان تكون طريق طريقة تعاملكم في هذا المال انكم لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين وتهجمون على الميراث
1:24:01حلال وحرام وتحبون المال حبا يشغلكم عن طاعة ربكم ويجعلكم تحرمون الناس من حقوقهم. لا اقبل هذه التصرفات. نعم قال ثم اتى بالوعيد وذكر تحسرهم على ما فرطوا فيه حين لا تنفع حسرة
1:24:16فقال اذا دكت الارض اذا زلزلت دك انتقل معهم لاحظ هذا القرآن العظيم. انتقل معهم الى اجواء الاخرة ليقول لهم ان العطاء في الدنيا والمنع في الدنيا ليس شيئا كبيرا
1:24:31المهم انك تشتغل لتلك اللحظة التي ستدك فيها الارض دكا دكا ويجئ الرب والملك صفا صفا. ويجيء بجهنم هذا هو المشروع اللي لازم تعيش من اجله ان ترقد نفسك من تلك اللحظة
1:24:47يومئذ كما ستأتي الان لا يعذب عذابه احد ولا ينفق وثاقه احد. هذه الافكار التي تستحق ان تعيش من اجلها وتبذل من اجلها. لا تضلك عايش في الدنيا يا انسان همك الاعتراض على الله
1:25:02بعض الناس وبس عايش في الدنيا. ربنا اعطاني ربنا حرمني. ربنا اعطاني ربنا حرمني. يا اخي دعك من هذه الافكار وانتقل الى ما يهم. استغل تلك اللحظة كلا لا اقبل ان تكون كأن الله يقول كلا اي لا اقبل ان تكون الحياة بهذه الطريقة. اعطيك فتمنع وتجحد ولا تعطي الفقير
1:25:23كلا ثم انتقل الى الموضوع الاهم والابرز اذا دكت الارض دكا دكا. هذا اللي بدك تفكر فيه وتفك بغض النظر وسعت عليك ضيقت عليك. ماذا فعلت في لحظة السراء ماذا فعلت في لحظة الضراء
1:25:40كيف كانت علاقتك مع الله اما هذه دنيا ووسع عليك ايام بضيق عليك ايام لا تنشغل لماذا فعلت كذا بك؟ ولماذا فعلت كذا بك؟ انشغل ماذا تفعل في لحظة الرخاء؟ وماذا تفعل في لحظة الضراء؟ مش لماذا فعل الله
1:26:00اشتغل ما الذي يجب ان افعل في هذه اللحظة؟ لانه سيأتي ذاك اليوم العظيم التي تدك فيه الارض دكا دكا. اقرأ دكا دكا دكا بعد دكا اي كرر عليهم الدك حتى عادت هباء منثورا. المقطع كله للختام الصورة
1:26:18كلا اذا ذكرت قال الله كلا كلا اذا دكت الارض دكا دكا. وجاء ربك والملك صفا انسان وانا له الذكرى. يقول يا ليتني قدمت لحياتي. فيومئذ لا يعذب عذابه احد. ولا يوثق وثاقه احد
1:27:04ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. نعم شف هذا المشهد كما هو مهيب ويذكر الانسان دائما بضرورة الارتباط بالبعد الاخروي وان الحياة لا ينبغي ان تأخذ مساحة كبيرة من قلبك ومن مشاعرك ومن خطراتك وافكارك
1:27:34لا يعني هذا ان الانسان لا يفكر. الانسان يفكر اخواني لكن فرق بين انسان التفكير يأكله يجعله يسيء الظن بربه بين انسان راضي عن الله. راضي في الرخاء وراضي في الضراء. راضي في السعة وراضي في كل ما يقدره الله عز وجل. هذه
1:27:53النفس المطمئنة الرضا عن الله. هذه هي النفس المطمئنة التي يقال لها ادخلي في عبادي وادخلي جنتي التي تفوقت لانه هي معركة الحياة دايما اقول معركة الحياة معركة الانسان في الحياة هي معركة المشاعر
1:28:10كيف تقود مشاعرك بالشكل الصحيح الان البدن هذا شيء عضوي بيولوجي يعني سامحوني. لكن معركتي انا واياكم في الحياة كيف نحسن فهم الحياة وكيف ندير مشاعرنا وعلاقاتنا مع الله؟ سبحانه وتعالى. الذي يحسن ادارة المشاعر
1:28:29بشكل ممتاز. هذه النفس المطمئنة الذي لا يحسن ادارة مشاعره بشكل ممتاز. مشاعرك في المواقف البلاء في الشدائد في اذا احسنت ادارة المشاعر انت ناجح. وانت مطمئن. والاطمئنان هذا ليس فقط في الاخرة. بل حتى في الدنيا ستكون مطمئنا
1:28:48واذا فشلت في ادارة مشاعرك تجاه المواقف التي تحيط بك في الحياة فعلا انت انسان ستبقى مضطربا في ضنك الدنيا وفي ضنك الاخرة ادارة المشاعر والمواقف الايمانية. في مواقف الحياة هي معركتي ومعركتك في هاي الحياة
1:29:10صحيح هي معركتي ومعركتك في انسان يفجر في حال الفرح ويفجر في حال الغضب. يفجر في حال الشدة ويفجر في حال الرخاء وفي انسان متوازن المشاعر يفهم كيف يدير هذا الملف
1:29:25وهذا الملف بشكل ناجح ومطمئن يمشي بخطاه ثابتة مرتاح هذا هو الذي يريد الله ان يوصلك اليه لذلك يعلمك ويريد ان يوصلك لهذه القضية. كيف يا عبدي تدير مشاعرك تجاه هاي المواقف
1:29:42اذا احسنت الادارة وفهمت ستطمئن. ستستطيع ان تتعايش مع الحياة وتتكيف معها فاني يا عبدي سابتليك بالسراء والضراء فعليك ان تكون مشاعرك هنا هكذا ومشاعرك هنا هكذا. هذا مفهوم عظيم حقيقة في حياة الانسان للوصول الى الراحة. اكثر مشاكل اليوم الهشاشة الايمانية
1:30:02عند كثير من الناس المشاكل النفسية من الاكتئاب والاضطراب هي ما سببها؟ عدم القدرة على ادارة المواقف بشكل صحيح اكثر اكثر مش كل طبعا انا بحكي اكثر يا جماعة اكثر المشاكل النفسية اليوم
1:30:18هي مشكلتها ما هي؟ عدم القدرة على ادارة المواقف بالشكل الصحيح. موقف معين يعني اه قبل فترة تكلم معي سائلة من على الهاتف مشكلة عائلية سامحنا منذر غلبتك بس المشكلة اليوم ضاربة معي
1:30:33آآ مشكلة متعبيتها في حياتها جدا بتحكي مشكلة. يعني الشيء بسيط جدا جدا. يعني مشكلة مع حماتها وبتشكي والدنيا قايمة وقاعدة بس هاي هي المشكلة يعني حماتها سألتها كم سؤال وانا شايف يعني موقف
1:30:55يعني بداية التجمع نحو الطلاق انتم متخيلين؟ سبحان الله الانسان كيف مسكين موقف انت عم تقرأه بالمفهوم الحياتي سامحوني عالكلمة تافه لا يستحق يعني انت بادنى اشي بتقول معقول فلان هيك في ناس عايشة في ناس عايشة بهاي النفسية. انه مواقف حياة مدمرة نفسيتها داخليتها في حالة اكتئاب نفسي
1:31:17مش عارفة كيف تتصرف عم تطلب الطلاق حياتها مبعثرة؟ مع انه هذا الموقف ربما اي شخص منكم بتوازن ايماني بسيط ما كانش يستحق كل هذه المساحة التفكير والتعب والارهاق واي مرأة عاقلة ممكن تتجاوزه يعني ما فش اشي يعني باختصار يعني. يعني هسا في مواقف عظيمة
1:31:39في مواقف تتعجب بعض الناس انه هو فعلا كم الناس تحتاج للايمان كم الناس تحتاج؟ القرآن بتعرف قيمتها هذا الموقف لا يستحق لهذا التعب النفسي اللي انت معيشة حالك فيه. وتطلبي الطلاق وتدمري بيتك. على الحما حكت كلمة في موقف ومش هالكلمة الكبيرة
1:31:57قيمة ان يحسن الانسان ادارة مشاعره. انتقد تكون في نعمة عظيمة بالايمان هاي القضية التحقيقية. هل انت في نعمة عظيمة بالايمان؟ لانك تعرف كيف تدير مشاعرك وتقيم المواقف وتعرف المواقف التي تستحق
1:32:13كم تستحق المواقف من المشاعر ومن الارهاق وما الذي لا يستحق وبالتالي تبقى مستريح مطمئن بخلاف الناس الذين يعيشون في كوكب اخر. ممكن بعض الناس ممثل مشهور ينتحر وراه. ممكن بعض الناس يوتيوبرز معين اختفى وهو متعلق فيه بالدم
1:32:31نفسيا وقت رح يعني احمد الله على نعمة الايمان على نعمة الطمأنينة على نعمة انك مؤمن تفهم الدين. انه هاي تريحك جدا في معادلات الحياة اللي بتشوف كثير من الناس بتراجع
1:32:46عيادات نفسية وصحية هذا ايش مشكلته بتكتشف انه اللي سبب له اكتئاب حاد وقف تافه علاقة انتهت اشي بسيط كان يعني لماذا تكبر الامور؟ لماذا تضخم اشياء بامكانها ان تختصر وفق قواعد الايمان هذه قيمة الايمان في
1:33:04قال اذا دكت الارض اذا زلزلت دكا دكا دكا بعد دكا اي كرر عليهم الدك حتى عادت هباء منثورا. وجاء ربك تمثيل لظهور ايات اقتداره تبين اثاره وتبيين اثار قهره وسلطانه. فان واحدا من الملوك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصه
1:33:26وعن ابن عباس امره وقضاؤه وهذا كله من التفاسير الاشعرية الماتوريدية اه نسفي الله يغفر له على طريقة الاشاعرة والماتروريدية في تأويل الصفات الاختيارية فهو لا يثبت ان الله يجيء بذاته
1:33:42يرى انه هذه اه حاصفات اختيارية تقتضي التجسيم ومش تجسيم. كلام كثير كررنا عنه. ما بدي اطول. لكن كلامه خطأ الذي سيجيء هو الله بذاته وليس مندوبين عن الاله الذي سيجيء لفصل الخطاب فصل الحساب الله بذاته ومن صفات الله العلا المجيد
1:34:04كيف يجيء يجيء كما يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه لا نقول كيف لكن قضية انه لأ احنا ما بدناش نزبط صفة المجيء لانه تجسيم ومش ترسيم. هذه لخبطات اشاعرية ما تريدية ليس وقت التعليق عليها. وقررنا التعليق عليها مرارا في
1:34:21احيانا يوم تيجي يعني تفقدك اه رونق المشهد انت داخل متحمس في الايات فجأة بيطلع لك تفسير ضال يخرب يشوه الصورة. مشان هيك انا ما بحبش اطول فيه اثناء التفسير. بدرس العقيدة بنطول في تحليل هذه الظواهر الخاطئة. طيب. قال والملك صفا صفا اي ينزل ملائكة
1:34:41كل اعظم هيبة في الموقف ما هو؟ ان يجيء الله لما اولت الاية بشكل خاطئ انت دمرت هيبة الموقف وجاء ربك هي بحد ذاتها بتزلزل انه اللي جاء الله بذاته تروح اشي. جاء ربك اه لا طلع مش اللي جاء ربنا. طلع اللي جاء مبعوثه
1:35:00وهذا المعنى انت دمرت هيبة المعنى التي اراد الله ان تصل للقارئ انني ساتي بنفسي لاقضي ليش تدمر هيبة المعنى؟ نعم. قال والملك صفا صفا. اي ينزل ملائكة كل كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والجن تخيل ملك الملوك سبحانه
1:35:20والملائكة صفا صفا على يمينه وشماله هذا اعظم موكب لاعظم ملك وهو ملك الملوك سبحانه وتعالى والملائكة وهي اعظم المخلوقات اصطفوا عن يمينه وعن شماله. وانت ذاك الانسان المسكين الذي اعترضت على ربك في الدنيا وكان كل مشاكلك ليش فلان قال لي وليش فلان سوى لي وليش ضيقت علي جاي الان تتفاهم مع الله سبحانه وتعالى
1:35:50قال وجيء يومئذ بجهنم. وهذا اكثر واكثر رعبا في المشهد. بعد مجيء الله ومجيء ملائكته سترى جهنم سبعين الف زمام حبل كل زمام يجره سبعون الف ملك لم تنجر امام الجميع. متخيل سبعين الف حبل والله اعلم شو طبيعة الحبل
1:36:10وكل حبل عم يقوده سبعين الف ملك. سبعين الف بسبعين الف كم بطلع الرقم؟ نعم رقم هائل جدا من الملائكة. ولاحظ انت حباب من الله والملائكة بتعرف شو يعني الملائكة اللي عم بتجر ؟ يعني مش انا واياك المساكين من جرحى بنوقع. الملائكة بعظمتها وجلالها
1:36:33كل حبل بده سبعين الف واحد منهم شو موضوع جهنم هادا اللي عم بنتظرك ايش انا مستحق اني افكر تفكير خاطئ بالله؟ واعترض على ربي واسيء الظن بربي. واورط في النهاية فاقع في جهنم الموضوع لا يستحق. اليس كذلك؟
1:36:50قال وجيء يومئذ بجهنم قيل انها برزت لاهلها كقوله وبرزت الجحيم للغاوين. وقيل هو مجرى مجرى على حقيقته. وفي الحديث يؤتى بجهنم انما يومئذ لها سبعون الف زمام على كل هو حاول يؤول مجيء جهنم
1:37:07هذا ايضا التأويل الماجيئة يعني انها بروزها. لا ومجيئها انها تأتي ما فيش داعي لفلسفة التأويل لكن الواحد لما يصير عنده التأويل يعني حالة مستعصية. بصير كل شي يؤوله. ما فش داعي تؤول
1:37:21واضحة جهنم تأتي كما في الاحاديث الصحيحة. نعم. قال فيومئذ يتذكر يومئذ اعطيك المشهد هذا ما اعظمه انت شايف ربنا سبحانه عم يأتي مع مع الملائكة شايف جهنم عم تأتي ؟ انا واياك كل واحد
1:37:38راح يصير يفكر في شريط الزمن الماضي يومئذ يتذكر تتذكر مواقف الحياة انا شو كنت اسوي ؟ عض اصابع الندم على اللحظة اللي فكرت فيها تسيء الظن بربك انا شو اللي ورطني هاي الورطة واسأت الظن بالله سبحانه او استعظمت عن الله واستكبرت
1:37:59يمر عليك شريط الدنيا في هاي اللحظة يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكرى ان الله يقول شو فائدة هاي الذكرى الان كلشي فات والآن ساعة الحساب وانا له الذكرى كانك من مكان بعيد عم تتذكر بعد فوات
1:38:20الاوان كان لازم تتذكر وانت في الدنيا اللي بقرأ القرآن و بعيش مع سورة الفجر رح يضله يتذكر. هاي فائدة انك تقرأ القرآن. بس اللي ما بقرأ القرآن فعلا يوم اللي عايش في الدنيا بس على اه السوشيال ميديا واليوتيوب واليوتيوب والافلام والمقاهي والجلسات العائلية واللعب. هذا يوم القيامة فعلا
1:38:40ينصدم طلع الموضوع جد فصل وليس بالهزل وسيعض اصابع الندم ويتذكر اسألنا له الذكرى. راحت قال يومئذ يتذكر الانسان ان يتعظ وانى له الذكرى؟ ومن اين له منفعة الذكرى؟ نعم وانى له الذكرى لن ينتفع من هذا شيئا. نعم
1:39:00يقول يا ليتني قدمت لحياتي. شف هذا يا ليتني قدمت لحياتي. بدل ما كان شغلي في الحياة الاعتراض على الله. وعلى اقداره يا ليتني عملت اشي مفيد. يا ريتني كنت اتعامل مع لحظة الرخاء ولحظة الشدة. بالشكل الايجابي الصحيح. يا ليتني قدمت. شف لفظة التقديم اعتقد انها لفظة
1:39:19مهمة لكل مسلم يا ليتني تركت اثر في الحياة قبل ما اغادر قدمت في اشي عملته في الحياة انا ليش كنت عايش؟ وهذا السؤال كل واحد يسأله. انا ليه عايش
1:39:32انا بس عايش طعام شراب نكاح سوشيال ميديا حياة العاب. نقعد مع العيلة وننبسط نطلع لأ انا هيك لهيك عايش يا ليتني قدمت تركت اثرا في دنيا الناس قبل ان اغادر
1:39:45تمام يا ليتني قدمت لحياتي اي لحياتي الاخروية لانه حضرته كان عايش لايه الحياة الدنيوية بس ما كان عايش بس دنيا وهو سيأسف يا ليتني قدمت شي لحياتي الاخروية قال يقول يا ليتني قدمت لحياتي هذه وهي حياة الاخرة. اي يا ليتني قدمت الاعمال الصالحة في الحياة الفانية لحياتي الباقية
1:40:10فيومئذ لا يعذب عذابه احد اي لا يتولى عذاب الله احد. لان الامر لله وحده في ذلك اليوم. نعم. فيومئذ لا يعذب عذابه احد يعني في يومئذ يوم القيامة لن يتولى عذابك
1:40:26الا الله وهذي مرعبة انه ملفك ما عاد عند البشر ملف تعذيبك من المتوليه؟ الله وهذه بحد ذاتها مرعبة انت لما يكون ملفك عند ضابط معين ولا عند كذا بتضلك خايف وكذا والله يستر وان شاء الله يتغير ويجي بشر شفتوا الظالمين المستبدين في الشام
1:40:49في النهاية الله عز وجل اذلهم يعني اي انسان مهما طال وجود ملفك عنده بموت بنتهي لكن ملف تعذيب هذا الشخص عند الله الذي لا يموت ولا ينتهي الذي بعظمته وجلاله هو المتولي لهذا لا يعذب عذابه احد. ما في احد راح يتولى عذابك ما نفع عذابك. يعني موضوعك مش عند احد غير الله
1:41:12عند الله وهذا بيخليك تحسب حساب لهاي اللحظة. نعم. قال ولا يوثق بالسلاسل بالسلاسل والاغلال وثاقه احد. قال صاحب الكشاف لا يعذب احد لا يعذب احد احدا كعذاب الله. ولا يوثق احد احدا كوثاق الله. وهذا معنى اخر ذكره الزمخشري في الكشاف
1:41:31انه لا يعذب عذابه احد قيل معناها ماذا لا يعذب عذابه احد. يعني لا يوجد عذاب يعادل عذاب الله في الشدة ولا يوثق وثاقه احد لا يوجد اسر ووثاق يعادل اسر الله وسجن الله
1:41:48في الدنيا عذاب يعادل عذاب الله في الدنيا سجن وقيود واغلال تعادل سجن الله؟ هذي نظرة اخرى ايضا وكلاهما تصب في نفس الاتجاه التهويل والخوف والترقب وان الانسان يعد عدته لالا يكون من المعذبين الموثقين. نعم
1:42:06قال لا يعذب ولا يوثق علي. هناك قراءة لا يعذب. نعم وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورجع اليها ابو عمرو في اخر عمره. والقرعة الاولى ايضا قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:42:20والضمير يرجع الى الانسان الموصوف وهو الكافر. وقيل هو ابي ابن خلف اي لا يعذب اي لا يعذب احد مثل عذابه الثانية لا يعذب عذاب احد لا يعذب في قراءة لا يعذب
1:42:34الكلام الان عن المعذب عن الكافر او الفاسق اي لا يعذب مثل عذاب هذا الكافر احد من البشر في الدنيا. ولا يوثق ويؤسر كافر في عذاب الله كما كافر في الدنيا. وان كان الكل في النهاية يصد في نفسه الاتجاه. طيب. قال ثم يقول الله تعالى للمؤمن
1:42:58يا ايتها النفس اكراما له كما كلم موسى عليه السلام او يكون على لسان ملك المطمئنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن. وهي النفس المؤمنة. او المطمئنة او المطمئنة التي سيكون فيها انسان عم يعض اصابعه
1:43:14الندم وهو الانسان الذي لم يحسن ادارة مواقف الحياة ومشاعر الحياة سيكون هناك انسان مطمئن لانه كان مطمئنا في الدنيا فجاء مطمئنا في الاخرة. سيلقى الله وهو مطمئن فيخاطبه الله يا ايتها النفس المطمئنة. يا من كنت
1:43:33ان لاقداري يا من كنت مطمئنا لما افعل فيك في الدنيا فمشيت مع اقداري في الرخاء والشدة هذه النفس يخاطبها الله فيقول لها قال او المطمئنة التي او المطمئنة الى الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك. ويشهد للتفسير الاول قراءة ابي يا ايتها النفس الامنة المطمئنة
1:43:55وانما يقال لها عند الموت او عند البعث او عند دخول الجنة. يعني ما يأتي متى يكون هذا الخطاب هناك احتمالات كثيرة وكلها ممكنة. طيب. ارجعي الى موعد موعد ربك او ثواب ربك
1:44:09ربك وهذا اعظم نعيم لها. انها كانت تحب الله في الدنيا واعظم نعيم لها ان تعود الى الهها. الذي رضيت به واطمأنت اليه اعظم بشارة لها ان تقول لها مش ارجعي الى الجنة ابتداء
1:44:26اول شيء ارجعي الى ربك الى الهك ومعبودك الذي عشت من اجله ارجعي الى ربك. راضية من الله بما اوتيت فهي اصلا عاشت في الدنيا راضية مش هو كان راضي في الدنيا؟
1:44:40فانت ستعودين الى ربك راضية راضية لانك عشتي راضية. انت كنت راضية عن الله واقداره وعدت الى الله راضيا انت عن الله ومرضية من الله. فانت راضية عن ربك والله راض عنك
1:44:57راضية مرضية انت رضيت عن ربك جزاء وفاقا الله سيرضى عنك ويرضيك. راضية انت مرضية هادي لك. نعم. قال فادخلي في عباده في جملة عباده وهذه عبادي هنا عبادة التشريف. عبادي يعني اوليائي
1:45:18ادخلي في عبادي يعني ادخلي مع اولياء الصالحين في جناتي النعيم وادخلي جنتي ولا احد ذكر الصحبة قبل المنزلة انه الجنة بدون الصالحين مش راح تكون حلوة كما قالوا. فلذلك ذكر الصحبة قبل الجنة. فصحبة الصالحين هي من اعظم نعيم الجنة. فقال ادخلي في عبادي ادخلي مع الصالحين
1:45:42وادخلي جنة وادي العبارة الختامية للسورة يعني وكلمة جنتي تكون اخر ما اطرق اذنك في الصورة وادخلي جنتي. الختام ممتاز. رائع. انك وصلت الى اه السعادة الابدية كانها خلاص الجنة وانتهى الموضوع. كل
1:45:59اكرمه ونعمه وقدر عليه كل هذا انتهى واصبحت انت في دار السعادة الابدية تخلص فيها من البلاء ومن الاختبارات. وهذا انما يكون نتيجة لما فعلته في الدنيا. طب اختم حتى نصلي؟ وقال ابو عبيدة اي مع عبادي او بين عبادي من او خواصي كما قال الله آآ
1:46:22وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. وقيل النفس والروح ومعناه فادخلي في اجساد عبادك قراءة عبد الله ابن مسعود في ابن مسعود في جسد عباده ولما مات ابن مسعود ولما مات ابن عباس بالطائف جاء طائر الروح يا ايتها النفس قيل ان هنا خطاب لروح المؤمن
1:46:41وهي مش ترتفع رح المؤمن الى الله عندما تنزع ثم يأمرها الله ان تعود الى جسده. فادخلي في عباده يعني عودي الى جسد عبادي وهذا يكون في حادث القبر اذا صح هذا التفسير يكون هذا عودة الروح الى جسد العبد المؤمن في قبره
1:46:58لينعموا هنا كرام عن النعيم لينعم. نعم. قال ولما مات ابن عباس بالطائف جاء طائر لم ير على خفقته فدخل في نعشه. فلما دفن تليت هذه الاية على شفير القبر ولم يضرمن
1:47:10قصص كثيرة انا لا احب روايتها انا الله اعلم. انه جاء طائر على شفير قبر ابن عباس فدخل فيه وسمعوا هاتفا ينادي على القبر مين هو الهاتف ما حداش عارف من هو الهاتف. مثل هاي القصص يعني الله اعلم بصحتها
1:47:25ادخال في كتب التفسير يستأنس به لكن لا نبني عليه علما لاننا لسنا متأكدين من دقة هذا الوصف الذي وقع. الله اعلم. وقيل هي. قال وقيل نزلت في حمزة ابن عبد المطلب وقيل في خبيب ابن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعل
1:47:41وجهه الى الى المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو القبلة. فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله. وقيل هي عامة في اذ العبرة لعموم لا الظلال وهذا هو الصحيح ان هذه ليست خطاب لصحابي معين قد تكون نزلت لمقتل صحابي معين قد تكون
1:48:01لكن هي في الاصل خطاب لجميع المؤمنين. نسأل الله ان يجعلنا من اهل الرضا. ان يجعلنا من الراضين المرضيين فندخل في عباده وندخل في جنته. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
1:48:11اله وصحبه وسلم تسليما. غراس العلم. يا رب. طريقك نحو علم شرعي راسخ