الشرح الثاني لكتاب الحج من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 34
0:00الذي يجب على طلبة العلم ان يبينوا للناس ان هذه من مشاعر الحج ومن مناسك الحج وانها ترمى تعبد لله تعبدا لله عز وجل واقامة لذكره هذا هذا هو الواجب على طلاب العلم
0:21لكن يقول قائل ارأيتم لو كان هذا العام ما يعرف الا اذا قلت له ارمي الشيطان الصغير ثم لو وصل ثم هل اقول لهم هذا لو تقول ما يعجبك لا المكان هو اهم شيء المكان
0:47فهل المشكلة معه بلغته ثم بعد ان يعرف يقول هذه لا تسمى الشياطين انا ارى هذا احسن نكلمه بلغته ثم نقول هذه ليس بالشياطين هذه من مناسك الحج وشعائره فلا تعتقد ما ليس بصواب
1:10يقول بين الحمص والبندق لو سمعنا بعض الناس يرمي بالحذاء شاهدتم هذا اي بالحذاء. نعم والشمسيات سبحان الله الجهل لا اله الا نعام وان ان اخذ فقير بها ما يجزي الا الحساسية فينا ان شاء الله تعالى
1:39قال العلماء لو رمى دنانير بدل الحصى منع الا الحصى لان المسألة عبادة نعم فاذا وصل الى منى وهي من وادي محسر الى جمرة العقبة من واجب المعروف عند العلماء علماء اللغة ان ابتداء الغاية بداخل لا انتهاؤه
2:10ولكن في هذا الموضع ابتداء الغاية وانتهاؤها خارج فتبتدأ من من وادي محصن والوادي ليس منه وتنتهي بجمرة العقبة والجمرة ليس منها افهمتم؟ ولهذا لو عبر المؤلف فقال وهي ما بين وادي محسر وجمرة العقبة لكان اسد
2:49لانه اذا قال ما بينهما خرجا طيب وادي محسرة جمرة العقبة لماذا سميت جمرة العقبة؟ لانه كان كانت على عقبة في الواقع جاهدناه على عقبة يعني اطلعه لانها في اصل جبل
3:09وتحتها الوادي تحتها الوادي مجرى مجرسي ولكن كيف يرمي الجمرة يقول الفقهاء رحمهم الله يرمي الجمرة جمرة العقبة مستقبل القبلة والجمر عن يمينه يستقبل القبلة والجمر عن يمينه وهذا ما يمكن
3:44خصوصا في وقتنا الحاضر يعني مثلا القبلة هكذا والجمرة هنا هذا هل هل يمكن ان ان تتصور ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا ابدا ولذلك وقف ابن مسعود رضي الله عنه
4:08في نفس الوادي مستقبلا الجمرة جاعلا منى عن يمينه والكعبة عن يساره وقال والله الذي لا اله الا هو ان هذا هو المكان الذي رمى منه النبي صلى الله عليه وسلم او قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة
4:30اقسم رضي الله عنه وهذا هو هذا هو المترف في الحسة ان تجعل الجمرة امامك وترجع لمكة عن اليسار ومن عن اليمين. من بطن الواجب طيب لو رماها من جهة اخرى وجعل مكة عن يمينه
4:53ومن عن يساره والجمرة امامه يجوز او لا يجوز؟ يجوز ولو رمى الجمرة مستقبلا لها والكعبة خلف ظهره يجوز. المهم ان يقع الحصى في المرمى طيب اذا وقعت في المرمى ثم تدحرجت
5:18تجزئ او لا؟ تجزئ لان الاستقرار ليس بشرط اذا وقعت خارج المرمى ثم تدحرجت فيه بغير فعل احد تجزيه او لا تجزيه؟ تجزئ اذا ضرب العمود الذي جعل علامة ثم
5:41انها اه يعني الحصاة نجزت حتى خرجت علمه تجزء او لا؟ لا ولذلك ينبغي للانسان الا يشتد في الرمل لانه لانها اذا اصابت العمود ثم خرج نقزته نافسة طيب هل يكفي غلبة الظن او لابد من اليقين ان تقع في المرمى
6:12يكفي غلبة الظن لان غالب العبادات مبناها على غالب الكفر ولان اليقين في في عصرنا صعب اذ لا يمكن ان تتيقن الا اذا وقفت على الحوض فيكفي غلبة الظن اذا رأيتها مثلا طارت
6:35وغلب على ظنك انه وقعت في الحوض كذا وهذا من التيسير ولو قلنا لابد من اليقين لصور بعض الناس صعوبة عظيمة. اذا كان كل واحد يريد ان يقف على الحوض وحصل في نشاط
6:53رماها بسبع حصيات متعاقبات يرفع يده حتى يرى بياض قبطه رماها كيف نعم رماها بسبع حصيات متعاقبات يرمي لا بد من حقيقة الظن هكذا وعلى هذا فلو وضع الحصاة وضعا
7:23لم يجزئ لو وقف على الحوض صار يجلس الحصى على المكان ما اجزم لابد ان يكون هناك رمي وقول متعاقبات يفيد انه لابد ان تكون الحصى واحدة بعد الاخرى فلو
7:49رماها دفعة واحدة كم تجزي؟ عن واحدة ما لم يكن مستهزئا والعياذ بالله فان استهزأ لا تجزئ واحدة ولا النصف واحد لكن جاهل لكن كان جاهلا فظن ان المقصود ان يقع في الحوض سبع حصيات فرماها جميعا لا سيما مع الزحام
8:18نقول لا يجزئ الا عن عن واحدة قال رحمه الله يرفع يده حتى يرى بياض ابطه يرفع يده يعني عند الرمي هكذا حتى يرى فياض ابنه في اليوم الاول نعم يرى بهذا الوقت
8:44لان عليه رجاء والردا اذا رفعت يدك يرى لكن في الايام الاخرى الناس قد حلوا ولبسوا القنص لا يرى بهذا والمقصود انه ان يرفع يده حتى يتحقق الرمي ولكن لاحظ ان الا تؤذي من ورائك
9:11لان بعض الناس من شدة الرمي يقول كذا ثم يظرب اللي وراه وهذا يعني شاهدناه خطر هذا اذا كان مرفقه من جنس محجن البعير نعم قطر جدا لهذا نقول اذا اردت ان ترنوا انتبه للي وراك
9:40انتبه للوراء لان لا تؤذيهم وهل هذا شرط ان يرفع يده حتى ليس بشرط بل لو رمى هكذا والابط لم يرى فلا حرج ويكبر مع كل حصاة نعم يكبر يعني يقول الله اكبر
10:05الله اكبر مع كل حصاة ولا يكفي التكبير بالاولى فقط بل مع كل حصاد كما قال رحمه الله ولا يجزئ الرمي بغيرها اي بغير الحصى لا يجزئ الظن بغير الحصى
10:25لو وجد الانسان مدرا يعني طينا على هيئة الحصى الذي يرمى به ورمى بالطين يجزئ لا لو رمى كتاتا من صبة الاسمنت يجزع له ليش؟ لانه ليس حصى طيب لو رمى به
10:56يا خرز يجزي لعبت رمى بالمرو يجزئ لانه حجر طيب اه رمى بالذهب ذهب لا يجزئ لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو له
11:22والباقي كما تعرفون الرمي بالخفاف والنعال والشماسي من باب اولى نعم بعض الناس ما نكمل ولا بها ثانيا طيب قال ولا ولا يغني بها ثانيا لا يرمي بها ثاني يعني لا يرمي بحجر رمي به
11:50لماذا قالوا لانه رمي به فلا يجزي كما لو اعتق العبد في الكفارة فانه لا يجزئ ان يكفر به مرة ثانية القياس قياس اخر كما لو توضأ بماء قد توظأ به
12:17يعني بناء مستعمل بطهارة واجب فلا يجزئ وهذا القياس فيه نظر بنظر ظاهر اما قياسه على العبد فنقول ان العبد اذا اعتق في الكفارة خرج عن كونه عبدا صار حرا
12:42ولهذا لو قدر انه لحق بالكفار ثم استولينا عليه واسترققناه ترى عبدا فيجزي اذا القياس هذا غير صحيح طيب قياسه على الماء المتوضأ به ايضا غير صحيح لاننا لا نسلم اصلا ان الماء المتوضأ به لا يرفع الحدث
13:08بل نقول ان الماء المتوضأ به يرفع الحدث وحينئذ يكون هذا القياس قياسا على غير على غير اصل صحيح واذا بطل الاصل قتل الحرب وعلى هذا فيجزئ ان يرمي بحصاة الرومية بها
13:34وهذا يحتاج الانسان اليه في مثل هذه الايام احيانا يسقط الحصى من يده او بعض الحصى لو خرج الى مكان بعيد شق عليه واحيانا يرمي ولا تقع في الحوض فيحتاج الى
13:54الى بدنها بيشق عليه فالقول الراجح انه يجوز ان يرمي بحصاة رمي بها اتدرون ماذا الزم الذين آآ الذين يقولون بعدم الاجزاء؟ الزموا الذين يقولون بالاجزاء انه يقتضي ان يرمي الحجيج
14:18كلهم بحصاة واحدة فاهمين كيف؟ فمن يقول يجزي ما علم به؟ يقف واحد ومعه حصاة يرميها ثمن ياخذها ويرميها وياخذها ويرميها. كم مرة؟ سبع مرات. انتهوا. جاء الثاني نعم اخذ هذه الحصاد ورماه
14:46هذي حصاة اخذه ورماه سبع مرات. جاء الثالث كيف شف كيف الالزامية قالوا يلزمكم اذا قلتم بجواز الرمي بحصاة الرمي بها ان تجزئ حصاة واحدة عن جميع الحجيج لكن هذا الزام هو منطقي
15:05نعم اذا كانوا مليون نفر كل واحد يبي يرمي سبع مرات كم سبع ملايين مرة على هذه الحصائد نعم هذا ما هو يعني كلام الزام بما لا يمكن ان يكون فيه
15:25لكن الذي يمكن ان يكون كما قلت لكم ان الانسان مثلا يرمي الجمرات ثم تسقط حصاة في الارض ثم تدحرج بها اولا تدحرج فانزل ما في بأس ياخذه وياخذه او كان هو واقف على الحوض
15:42واخذ من حضورا ما فيهم لان الكل حجر والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال بامثال هؤلاء فرض. واياكم والغلو في الدين قال ولا يقف اي لا يقف عند جمرة العقبة
16:01لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يقف وحسبنا ان نتأسى به وقيل انه لا يقف لان المقام ضيق. لان المكان ضيق. اذ هو مجرى الوادي والجبل فوق الجمرة
16:26فهو ضيق ولكن هذا يمكن ان نعلل به فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اما نحن ما نعلم في هذا نعلم بايش بالسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف
16:43وحسبنا ان نفعل ما فعل نعم بعض الناس لا يعرف الرمي لا سيما من النساء. ايه قاتمة ترمي الحجر هكذا ترفع يدها ايه كذا وش تقولون في هذا على كلام الفقهاء ما ما
17:13ولكن الذي ارى انه يكفي يكفي ان يرمي هكذا يعني يدفع دفع ان شاء الله يجوز نعم هل المقصود بالرمي؟ العمود او الحوض؟ الحوض العمود هذا انما جعل علامة على المكان فقط
17:39نعم لو قلنا جواز دفع مزدلفة ولا يكون قد استفدنا رخصة هو انسان يبيع الانسان يبي يشوف الساني نفسه واما غيره فيدبروا يدبروا لانه ازدحام واقع واضح هنا لو اعطي الناس فرصة
18:11من من اخر الليل وهم اعطوا انفسهم فرصة الان. هي الان من يذهب الى القول بانه يكفي ان يصلي المغرب والعشاء في مزدلفة ويمشي ولكن ليش هاي؟ قال هذا هذا قول بعض العلماء
18:30وكل له اجتهاد ادم هو نفس المكان المخوف. هم. حتى في السابق ما في شاخص ما في لان يواطن الحوض المحوط ما في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام مو موجود
18:54ما كان موجودا ولهذا جرى به هل يمكن ان يوسع الحور او لا يمكن بعض الناس قال لا بأس لانه كأنما تصور ان الذين مع الرسول عليه الصلاة والسلام عددهم كبير
19:12وبعضهم على على ابله في يوم العيد فهل احدني يظن ان هذا حصى هذا هؤلاء الجمع الكبير يقع في هذا المكان الضيق ولهذا قال الفقهاء انه في اليوم الحادي عشر والثاني عشر اذا رمى الاولى
19:31يبعد وقالوا لئلا يصيبهم الحصى لكن نحن نقول اه نبقي الحياظ على ما هي عليه والحمد لله هو ما دام ما دمنا نقول ان الحصاة اذا وقعت ثم تدحرجت اجزاء
19:54الحمد لله