الشرح الثاني لكتاب الحج من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 35
0:07لا لا في بناء الاذواق بناء على الواقع الرقم هذا الان في ناس تشوف الحصى يضرب الشاخص ثم يطير على ورق انتهى الوقت ها اجا عبد الرحمن جمعة نعم بعض النساء وضعها
0:47في ثم يا عيوني الرجوع صعب شيخ كانوا يعودون الى خيامهم في بشارة الواحد لما يرجع على الاسرة يعني يعني يكون في مم. هل له ان يأخذ الجمرة يرمي عنها
1:13الضعف. اي نعم. يعني هو اذا وصلوا الى الجمرات وجدوا زحاما شديد لا بأس ان يتوكل على النساء الا اذا كان يعرف انهم اذا انصرفوا الان صار اولها واخرها ووسطه وجد سعة فلا فلا يرمي
1:33لان الاصل ان كل جزء من اجزاء الحج والعمرة يجب ان يقوم به الانسان نفسه لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فهمت؟ لكن احيانا ما يتمكن الانسان من التأخير مثل اذا كان يريد ان يتعجل في اليوم الثاني عشر
1:53واتوا حظر الان بعد الزوال ما يمكن يرجع ولا يمكن يبقى الى الوضوء يخشى انه انه يلزمه المبيت مع انه ما يلزم المبيت اذا كان الانسان يتأهب ودفع من منى
2:10ثم حبسه السيل او الضيق الشديد فانه يرمي ولو بعد غروب الشمس ويتوكل على الله نمشي ماذا تريد؟ تريد مثلا يقف على هذا ويقول واحدة ثنتين عشرة حداشر عشرين واحد وعشرين هذي عن الثلاث
2:34عن عشر لا لابد ان ان يطمس سبعا اولا عن نفسه ثم عن واحدة من ثم الثانية ثم الثالثة يعني بمعنى ان يميز كل واحد له السبب كان بعض الفقهاء
2:59يقولون لابد يرمي الثلاث عن نفسه ثم يعود ويرمي الثلاثة عن موكليه ثم يعود الامر الثلاث عن الموكل الثاني وهذا ما فيه دليل واضح فلا نلزم الناس به لو الزمنا الناس بذلك حصل مشقة عظيمة
3:20لكن يقول ارمها في في مكان واحد ويكفي بس لا هكذا جميعا تبع عنك تنويه عنك آآ سبع عن فلان سبع عن فلان اي نعم رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
3:43قال رحمه الله تعالى في باب صفة الحج والعمرة من كتاب المناسك ولا ولا يقف ويرفع التلبية قبلها ويرمي بعد طلوع الشمس ويوجد بعد نصف الليل ثم ينحر هديا كان معه ويحلق او يقصر من جميع شعره
4:02وتقصر منه المرأة الاولى ثم قد حلله كل شيء الا النساء والحلاق والتفسير نسككم ولا يبلغ بتأخيره دوم ولا بتقديمه على الرمي والنحر بسم الله الرحمن الرحيم. سبق لنا ما
4:17نقدم بعد الدفن المزدلفة انه يبدأ اول ما يبدأ بايش؟ برمي جنات العقبة وصفة الرمي سبق ايضا قال المؤلف رحمه الله تعالى ويقطع التلبية قبلها يعني التلبية بالحج او بالحج والعمرة
4:44ان كان قاربا يقطع قبل الرمي وعلى هذا فلا يزال يلبي في الدفع من منى الى عرفة ومن عرفة الى مزدلفة ومن مزدلفة الى منى واختلف العلماء رحمهم الله هل يلبي وهو ماكث
5:09او لا يلبي الا وهو سائر فمن العلماء من قال انه يلبي وهو سائر فقط واما اذا كان ماكثا اي نازلا في عرفات او مزدلفة او منى فانه لا يدفي
5:25لان التربية معناها الاجابة وهي لا تتناسب مع المكث اذ ان المجيب ينبغي ان يتقدم الى من يجيب لا ان يجيب وهو باقي وهذا الثاني اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا يلبي الا في حال السير بين
5:55المشاعر واما القول الثاني فيقول يلبي حتى يرمي جمرة العقبة سواء كان ماكثا ام سائقا قال ويرمي بعد طلوع الشمس هذا هو الافضل لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما رمى جمرة العقبة بعد طلوع الشمس
6:22قال ويجزئ بعد نصف الليل بناء على ما سبق من انه يجوز الدفع من مزدلفة بعد نصف الليل فاذا دفع ووصل الى منى فلابد ان يغلي فيرمي بعد نصف الليل
6:42وسبق ان ناقشنا المؤلف رحمه الله بتقييد ذلك بنصف الليل وقلنا ان ظاهر السنة ان الدافع انما يكون في اخر الليل اذا مضى اكثر الليل الثلثان او نحوها او نحوهما
7:05وقوله يرمي بعد ويجزئ بعد نصف الليل يشمل القادر وغير القادر يعني الذي يقدر على ان يبقى الى ان يصبغ جدا في مزدلفة ويرمي مع الناس وغير القادر وهو المذهب
7:25والقول الثاني انه لا يجوز دعم المزدلفة قبل ان يصلي الفجر الا اذا كان يخشى على نفسه من الزحام لكونه كبير السن او مريضا او امرأة او ما اشبه ذلك
7:44واما من قال ان العاجز يدفع من مزدلفة في اخر الليل ولكنه لا يرمي حتى تطلع الشمس فقوله ضعيف لانه ليس عليه دليل ولان اكبر فائدة لمن دفع قبل لمن دفع في اخر الليل هو في ان يرمي
8:09والا ما الفائدة ولهذا كان النساء اللاتي يبعث بهن الصحابة في اخر الليل يرمون مع الفجر او قريبا من الفجر متى متى وصل فمتى وصل الانسان فانه يرمي سواء وصل قبل طلوع الشمس ام قبل ام بعد طلوع الشمس
8:34ثم ينحر هديا ان كان معه ومن الذي يجب عليه الهدي؟ المتمتع والقارئ واما من سواهما فان ساق الهدي فلا شك يعني ان اتى بهدي فهو افضل والا فلا شيء عليه
8:54وقوله ان كان معه هل المراد المؤلف ظاهر على هل كلام المؤلف على ظاهره بمعنى انه ان كان يحتاج الى شراء وطلب فانه يحلق اولا او نقول هذا بناء على الغالب
9:13الثاني هو الظاهر وانه حتى الذي يحتاج الى شراء نقول الافضل ان تنحر بعد الرمي ثم وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام حين رمى جمرة العقبة انصرف الى رحله ثم نحر
9:33ثم حلب قال ويحلق او يقصر من جميع شعره جو قال المؤلف رحمه الله ثم يحلق لكان اولى حتى نعرف انه مرتب يحلق يعني جميع الشعر وذلك بالموسى وليس بالمكينة حتى لو كانت المكينة على ادنى نمرة فانها لا تعتبر فان ذلك لا يعتبر حلقا
10:05الحلق لا بد ان يكون بموسى يحلق رأسه والحكمة من حلق الرأس انه ذل لله عز وجل لا للتنظيف ولهذا لم يؤمر به في غير الاحرام يعني لا نؤمر بان نحلق رؤوسنا
10:27وامرنا ان نحلق العانة وننتب الابط للتنظيف وعليه فيكون حلق الراس عبادة لله عز وجل نتقرب به الى الله الى الله تعالى فنحن الرأس ذلا وتعبدا لله لله عز وجل
10:52او يقصر من جميع الشعر ولم يبين المؤلف رحمه الله كيف يقصر الرجل هل يقصر كثيرا او يقصر قليلا و فما هو فما فما فما المراد نقول المراد ان نقصر من شعره
11:21بحيث يتبين ان الرجل مقصر ويظهر عليه علامة التقصير وقول من جميع شعائره افادنا رحمه الله انه لا يكفي ان يقصر من جانب واحد كما قال به بعض اهل العلم
11:42فقال ان بعضهم قال يكفي رفع الرأس وبعضهم قال يكفي ما يماط به الاذى وما اشبه ذلك من من الاشياء المقدرات التي ليس عليها دليل والقرآن الكريم قال الله تعالى فيه لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين. اي مقصرين رؤوسهم
12:06فيقصر من جميع الرؤساء ولكن هل يجب ان نقصر من كل شعرة لا يجب لانكم تعلمون ان الشعرات بعضها طويل وبعضها قصير والمقصود ان نعمم الرأس بالتقصير كما يعممه في المسح في الوضوء
12:32ولو كنا يجب من كل شعرة لم نتمكن من الجزم بذلك الا بالحلق وحينئذ لا تقصر ايهما افضل؟ الافضل الحلق ولهذا قدمه المؤلف رحمه الله عز وجل كما هو مقدم في القرآن الكريم
12:53محلقين رؤوسكم ومقصرين يا عبد الله ودعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث مرات والصحابة يراجعونه فيقولون والمقصرين حتى بلغ ثلاثا ثم قال والمقصرين واتى بحرف العطف دون ان يقول اللهم ارحم المقصرين
13:20للدلالة على ان على ان مرتبة التقصير نازلة جدا وتقصر منه المرأة انملة. تقصر المرأة من رأسها انملة ان كان ظفائر فمن كل ظفيرة انملة وان كان غير ضفائرك فتمشي على شعر الرأس
13:45كله على قدر انملة والان ملهية مفصل الاصبر وفيها لغات تسعة يلا يا عبد الله انشدي البيت اللي فيه هذا لماذا اشرت تمام وهمزة انملة ثلث يعني ثلاث حركات وثالثهم
14:31ثلاث حركات اضرب ثلاثة في ثلاثة تكن تسعة ولهذا قال التسع في اصبع واختم باسبوع الاصبع اذا فيه عشر لغات والانملة فيها تسع لغات ومن ثم نقول انه لا يمكن للانسان ان يغلط
14:51في انملة الا في الاعراب فقط اما من الجهة من حيث التصنيف فلا يغضب طيب قدر انملة يعني اي الانامل نقول الانامل متقاربة حتى الابهام الذي ليس به الا مفصلان
15:11انملته قريبة من من بقية الاصابع واما ما اشتهر عند النساء ان الانملة ان تطوي المرأة طرف شعرها على اصبعها فمتى التقى الطرفان فذاك الواجب افهمتم يعني مثلا لنفرض ان هذه الظفيرة
15:38تقول هكذا اذا ارتقى الطرفان فهذا المناخ ولكن هذا غير صحيح الانملة معروفة وانما كان المشروع للمرأة التقصير لانها محتاجة الى التجمل والتزين والشعر جمال وزينة وانما كان الواجب بقدر الانملة لان لا يجحف برأسها
16:17وهذا يدل على ان الشريعة الاسلامية تراعي حوائج الناس وميوله وانها لا تأتي ابدا بما فيه العسر والحرج والحمد لله ثم قد حل له كل شيء الا النساء. ثم بعد ايش
16:39بعد فعل هذه الاشياء الرمي والنحر