الشرح الثاني لكتاب الحج من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 11
0:03اذا لبس المحرم ما يحرم عليه من اللباس فكلام المؤلف يدل على انه يفتي حينئذ نقول ما الدليل على الفدية ما الدليل هو لا شك انه حرام لكن ما هو الدليل على الفدية
0:26والفدية في هذا فدية اذى. يعني اما ذبشات واما صيام ثلاثة ايام واما اطعام ست نساكين لكل مسكين نصف ساعة لكن نحتاج الى الى دم. طيب وان طيب بدنه او ثوبه او ادهن بمطيب او شم طيبة او تبخر بعود ونحوه
0:51بدع هذا المحظور الخامس وهو الطيب الطيب بالنسبة للمحرم. نوعان طيب سبق الاحرام وبقيت اثاره وطيب كان بعد الاحرام فالمحرم ما كان بعد الاحرام اي الثاني اما الطيب الذي يفعله المحرم لاحرامه فهذا طيب وسنة
1:27فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يتطيب لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت عائشة كأني انظر الى في مفارق رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. يعني فريض
1:48وانا معاه الكلام على الطيب بعد الاحرام. الطيب بعد الاحرام محرم وجريمه قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الذي وقصته ناقته لا تحنطوا لا تحنطوا والحنوط اخلاق من طيب تجعل
2:12في الميت واذا حرم ذلك على الميت لانه محرم حرم على الحي من باب اولى هذا قياس جري لان الحي يمشي بين الناس ويعج منه ريح الطيب والميت سيدفن فالمهم ان الطيب على المحرم حرام
2:36ولهذا قال وان طيب بدنه او ثوبه يعني ثوب الاحرام او الدهن بمطيب يعني الدهن بشيء مغيب تظهر به رائحة الطيب وان كان دهنا لا يسمى طيبا لكن فيه رائحة الطيب
3:02فانه حرام نعم اود ان او شم طيبا وان لم يتطيب به هذا حرام وظاهر كلام المؤلف انه اذا شم طيبا وان كان لا لا يشوب ومعلوم ان الذي لا يشم
3:26لا يتأثر بشم الطيب نعم بل ربما لو اعطيته طيب طيب بارد من احسن ما يكون وتعطيه جرة ويشمه لا يقول هذا اطيب الجهاز اقدم لانه يدخل فيها خياشيم نعم
3:45لا فظاهر كلام المؤلف ان شم الطيب على المحرم حرام سواء كان يشم او لا مع ان الذي لا يشم لا يتأثر وفي مناقشة طيب نقف على هذا بيرجع علينا هل تريدون ان ان يكون شرحنا هكذا؟ نعم او نخفف نعم
4:12طيب انا يسرني ان يكون طالب العلم عنده فقه باسرار الشريعة وكيف يستدل وكيف يثبت الاحكام بالادلة؟ هذا اهم من ان نقرأ عشر اوراق او نرسل ورق لان هذي يعطي الانسان ملكة
4:30نعم احسن الله اليك لو ان الانسان خاطئ على شكل ازاره للمعروف نعم ثم ذهب لا بأس حتى لو مخاف ان يحدث يحدث ايش؟ لان التشويش عند الناس تشويش الناس يستنكرون اول ما يكون سهلا عليهم. وثق انه اذا رآه واحد سوف يقتدي به
4:55عشرة فوق العشرة مئة لان هذا اهون على الناس يعني اليس ازارا؟ بلى الحمد لله ما اشترط الرسول عليه الصلاة والسلام في الازار ان يكون على شكل معين ما في شك انه ابيح
5:16وكثير من الناس الان نشوف اه حماماتهم العزر قصيرة يعني ما تدور على الجسد اكثر من مرة وادارة كثيرة يمكن تمسك تنكشف العون شف مثل بعض الاجانب الذين عندنا يلبسون ازار
5:36ازار قصير نلتئم يلتئم طرفاه او يزيد قليلا واذا خطأ ده خطأ اطفال فاذا خاطب تروح نعم كاين حنا في الراس حنا اي نعم اي نعم الى الان ما تكلمنا عليها في مناقشات
6:07بارك الله فيك اليس النبي صلى الله عليه وسلم قد لبت رأسه بايش في العصر والصمت وهذا لابد ان يغطي هذا يكون هذا يشبه الاصل يعني انه ان رأسه الان
6:32ليس عليه شيء يغطيه وينفصل منه لكن طاقية وتنفصل نعم يحيى تبين لنا بعض مؤتمرات في الحرام كان لا دليل على يلبس المال يجلس ما يحرم نفسه هذه الاشياء يا شيخ اذا ارتكبه الانسان
6:56يقول يعني انه يفدي احتياطا ام يقول لله ما دام ليس عليه دليل يتركه انا قلت لكم قبل قليل قلت لكم من باب بالامس من باب التربية نقول للناس الحمد لله تصوم ثلاثة ايام
7:16لكن لو تقع من الانسان بنفسه ولا يفدي ليس عليه شيء نعم يا ادم طعمه يعني التشبيه التشبيه نعم يا نريد قصدي كل الاجار الردا نعم حتى صار كالقميص تقريبا
7:51نقول لا تفعل اولا ان بعض العلماء يمنع من من عقد الرجا وان كانوا يجوزوه في الازار وثانيا انه ما ينبغي للانسان ان يترك نفسه حتى في هذا يحط الزر
8:07مشابك من نحره الى اسفل لقوا بعض الناس ايضا وجدناهم يجعلون في ازرة ازرة عادية مثل ازرار الثوب هذا يعني ما بقي الا ان يجعل اكمامه ينتهي الموظوع نعم يا وليد
8:27نسبة الوجه يا شيخ فبدأ في الرواية يا شيخ ولا يخمر ايش؟ ابدا في الرواية يا شيخ ولا يطمع رأسه هذا اختلف العلماء في صحته القصة الذي وقصته ناقته هل قال لا تخمر رأسه ولا وجهه
8:41او رأسه فقط فاكثروا الرواة على حذف الوجه نعم ما دام هذاك فايجاب شيء او تحليل منح شيء بلا دليل ثمان قوله لا تحمل وجهه اذا ثبت في في الميت ثبت
9:03في الحج نعم جمعة الله اليكم الى اذا مات الحاج قبل ان يحرم. قبل ان قبل ان يحرم قبل ان كيف تقول اذا مات الحاج قبل ان يحج؟ وهل يمكن ان ان يكون حاج للاحماء
9:23احسن الله اليكم اخذ الاشياء كلها ونوى وخرج واحد موضع الاحرام نجيب المؤذن الله اكبر وهو حاج اي يريد الحج واخذ اشياء قبل ان يصل الميقات مرض فلمس احرام واشاعة ونوى الحج. الا انه قبل ان يدرك الميقات مات
9:55فهذا كاينة لبس اشياء وصار يلبي عشان يكون ملتمس لكن ما صادفه الميقات يعني احلم قبل الميقات لانه شعر بالموت فاحب ان يبعث الملبي. اي نعم والله في تحتاج الى نظر
10:21ان قد يقال ان هذا الرجل احرم قبل ان يؤمر بالاحرام فلا يعدك الذي احون من الميقات وشرع في النسك وقد يقال فضل الله واسع اي نعم والله اعلم ها
10:39ما في سؤال نستمر يقول رحمه الله وان طيب بدنه الى اخره. فهمنا الدليل على تحريم الطيب. وهو قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الذي وقصته ناقته لا تحد لا تحنطوه
11:02فما هو الطيب؟ ليس كل ما كان ذكيا الرائحة يكون طيبا الطيب ما اعد للتطيب به عادة وعلى هذا فالتفاح والنعناع وما اشبه ذلك من الذي له رائحة ذكية طيبة تميل لها النفس
11:22لا يكون طيب انما الطيب ما يستعمل للتطيب به كدهن العود والمسك والريحان والورد وما اشبه ذلك هذا لا يجوز للمحرم استعماله سواء في بدنه او ثوبه او رأسه او غير ذلك
11:52واما مجرد ما له رائحة ذكية فلا يظر وقوله ادهن بمطيب يعني بشرط ان يكون هذا الذي ادهن به قد ظهرت فيه رائحة الطيب اما مجرد ان يكون في نقطة في كأس مثلا هذه لا تؤثر
12:15بقي النظر الان ان بعض بعض الصابون له رائحة هل يطيب او من باب الرائحة الذكية الظاهر الثاني ولذلك لا يعد الناس هذه الصابون طيبة لا تجد الرجل اذا اراد ان يتطيب يوم الجمعة يذهب للجمعة
12:41يأتي بالصابونة يكره على على على ثوبي اليس كذلك لكنها لما كانت تستعمل في الايدي للتطهر من الرائحة رائحة الطعم جعلوا فيها هذه الرائحة الذكية فالذي يظهر لي ان هذه الصابون التي فيها الرائحة الطيبة لا تعد من الطيب المحرم
13:09ونحن لدينا قاعدة اذا شككنا في الشيء امحظور هو ام لا نرجع الى الاصل وهو عدم اه الحظر والناس لا يعدون هذا طيبا كالحانوت الذي يجعل في الميت قوله اوسم طيبا
13:30الواقع ان شم الطيب لا يؤثر على المحرم لا يعلق في بدنه ولا في خياشيم ولا يفطره اذا صام وما اشبه ذلك فجعله من محظورات الاحرام فيه نظر والذين جعلوه من محظورات الاحرام
13:53قالوا انه ربما اذا شمه ووجده طيبا طيبا تطيب به فيكون تحريمه من باب او يقول يشمه والله يعني نعم ويدهن به شاربه علشان يتأكد فقالوا لما كان ذريعة الى التطيب منع
14:27والا ما في نص ولا يقاس على قول لا تحنطوه توسط بعض العلماء وقال ان شم الطيب لحاجة مثل ان يريد ان يشتري طيبا من عطار فلا بأس لان هذا تحريمه اذا قلنا به من باب الاحتياط فقط
14:56لا من باب الجزم وما كان من باب الاحتياط والتحري فانه يباح للحاجة واذا لم يكن هناك حاجة فلا حاجة ان يشمه طيب اذا شمه بدون قصد كرجل وقف عند دكان عطار
15:17عنده عطورات رائحتها قوية فشمه هل يضر؟ لا ولذلك لابد ان تقيد هذه بان يكون قصدا او شم طيبا قصدا اما اذا لم يكن قصد فلا احد من اهل العلم يقول انه حرام
15:39يعني لو قلنا بهذا لقلنا للناس المحرمين لا تمروا باسواق العطارين ولا احد يقول بهذا اذا شم الطيب في الحاقه بالمحظورات. ايش؟ نظر وعند الحاجة الى الشم لا شك في جوازه
16:00وشمه بلا قصد لا يضر ولا يؤثر او تبخر بعود ونحوه. نعم ايضا اذا تبخر برود او نحوه فانه لا يجوز لان العود طيب لا اشكال فيه فلا يجوز هناك دليل غير دليل الرجل الذي غير الدليل في الرجل الذي وصف ناقته وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام
16:29ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران او الورس لان الزعفران فيه رائحة طيبة والورس قيل انه نبت في اليمن له رائحة كرائحة الزعفران نعم طيب القهوة نجيبها الزعفران هذه يستعملها بعض الناس
16:56يجعل في القهوة قهوة المر يجعل فيها زعفران هل يجوز للمحرم ان يشربها نقول ان بقيت الرائحة بلاش يعني هذا استعمال للطيب وان لم تبقى وانما هي مجرد لون فلا بأس
17:15لانه ليس فيها طيب وقوله رحمه الله فدع نقول فيها مثل ما قلنا في لباس المخيط ما ما الذي قلنا انه لا دليل على ذلك واما التعليم بانه من باب الترفه فسبق انه لا لا يصل
17:41ولا لا شك ان الترفه بالطيب واضح جدا وعلى هذا فنقول هو حرام ومعصية ومنقص للنسك اما ايجاب الفدية فلا لكن اذا اردت ان نفتي بقول هؤلاء العلماء رحمهم الله
18:01من باب ايش؟ الردع والتربية فان ذلك ساء ان شاء الله عز وجل ولنا في ذلك اسوة من بعض الوجوه في سياسة عمر رضي الله عنه فانه قد يلزم الناس
18:20لما ليس بلازم لهم من اجل استقامتهم كما الزمهم بوقوع الطلاق الثلاث لما تتايع فيه وتهاووا عليه الزمهم به ومنع اللسان من ان يراجع زوجته اذا طلقها ثلاثا وكما منع البيع امهات الاولاد
18:48مع ان نبيعها في الاصل جائز لكن تهاون الناس وصاروا يفرقون بين بين الام وولدها فمنعهم وكما زاد في عقوبة شارب الخمر من من اربعين الى ثمانين ليرجع الناس فالمهم ان من افتى بقول العلماء رحمهم الله من باب التأديب والا يتهاون الناس
19:17فارجو ان لا يكون عليه بأس لكن الزام وندين الله به ونقول هذا ديننا هذا فيه نظر فيه نظر. فيفرق بين هذا وهذا ولذلك اذا قلت للشخص يستفتيك من من الناس سواء في في
19:37في الحج او غيره عليك ان تتوب وتستغفر الله يلبس سهل مع ان هذا من اصعب ما يكون من لي برجل تكون توبته توبة نصوحة ومن لي برجل تقبل توبته
19:57المسألة ما هي هجمة لكن هم اه يقول اتوب ولا اخسر ريال واحد لكن لو قلت عليك فدية نعم امتنع امتنع فاذا ساس الناس بهذا فارجو الا يكون عليه بأس
20:21ويقول الرب عز وجل اذا اذا قابله يقول يا ربي انما اردت الاصلاح اصلاح الخلق ولي في ذلك اسوة وهو احد الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
20:42آآ الذي قال فيه ان يكن فيكم محدثون فعمر نعم طيب