شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 278
0:16الوديعة هنا فعيلة بمعنى مفعولة وسميت بذلك لان صاحبها يودعها عند المتبرع بحفظها وتعريفها شرعا هي دفع مال لمن يحفظه دفع مال لمن يحفظ ويشمل اي ماء كان دراهم او متاع او من قول او غير ذلك. دفع مال لمن يحفظه
0:52هذا هذه هي الوديعة. ان كان باجرة فالمودع اجير وان كان تبرعا فالمودع محسن محسن وهنا نسأل هل يجوز الايداع؟ وهل يجوز الاستيداع نقول نعم يجوز الايداع اي يجوز للانسان ان يودع ما له عند احد
1:20لان الحاجة قد تدعو اليه وهذا ليس فيه شيء من الذل حتى نقول انه يكره كما يكره السؤال لان ذلك مما جرت به العادة ولا يعد الناس في هذا ذلا
1:37طيب بالنسبة للاستدعاء يعني اخذ الوديعة ليحفظها لغيره هل هو مباح او لا الجواب انه مستحب مستحب لانه احسان فكم من انسان تضيق به الارض وهو يحب ان يجد من يقبل ماله ليكون وديعة عنده
2:06فيكون ذلك من من الاحسان والاحسان مطلوب لان الله قال احسنوا ان الله يحب المحسنين فصار التوجيه مباح مباحا والاستيداع بمعنى اخذ الوديعة مستحبا طيب يد يد الوديع يعني المودع
2:31يد امانة او يد ضمان يده امانة يد امانة ولهذا تسمى الوديعة عند العامة في عرفنا تسمى امانة نعم طيب اذا يده يد امانة واذا كانت يده يد امانة فلا ضمان عليه فيما لو تلفت
2:59الوديعة الا ان يتعدى او يفرط الا ان يتعدوا فما هو التعدي التعدي فعل ما لا يجوز والتفريط ترك ما يجب مفهوم يا ادم ايش التعدي التعدي الست تقول انه مفهوم
3:30ها؟ تجب ما يجب وش هو يا عبد الرحمن المزود؟ لانه ما لا يجوز. فعله ما لا يجوز. والتفريط؟ تركه ما يجب ويظهر هذا بالمثال لو ان شخصا اودعك شيئا تتلفه الشمس
3:57شيئا تتلفه الشمس فوضعته في مكان تأتيه الشمس هذا هذا تفريط تفيض لانك لم تفعل ما يجب من تظليله عن الشمس ولو انه اوجعك شيئا ثم استعملته لنفسك فهذا ايش؟ تعدي لانه فعل ما لا يجوز. طيب ومن ذلك لو اودعك دراهم ثم
4:34استعملته اشتريت بها حاجة لك او اقرضتها احدا فانك تعتبر متعديا لان الوديع لا يحل له ان يتصرف في الوديعة باي تصرف كان قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عنهما
4:55عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فليس عليه ضمان من اوجع وديعة فليس عليه ضمان اخرجه ابن ماجة وفي اسناده ضعف نعم من اودع وديعة فليس عليه ظمان
5:16موضع يعني اعطي وديعة اي موجوعة اي مجعولة عنده على سبيل الحفظ فليس عليه ضمان فليس عليه ضمان وذلك لان يده يد امانة يده امانة وليست يد يد ضمان فليس عليه ضمان
5:41لكن ان تعدى او فرط فهو ضامن لان التعدي او التفريط خلاف خلاف الامانة طيب اذا كان المودع يده يد امانة فهل يقبل قوله في ردها الى صاحبها يعني لو ان صاحبها اتى اليه يوما من الدهر
6:10وقال اني قد اودعتك كذا وكذا فقال نعم ولكني رددتها رددتها اليك فهل يقبل نعم يقبل لانه لانه لان يده يد امانة والذي اودعه هذا الشيء ائتمنه بلا شك وهو محسن
6:35وما على المحسنين من سبيل طيب لو اودعه باجرة كما يصنع في بعض البنوك الان يجعلون صناديق خاصة للودائع هيئة باجرة هل يقبل قوله في الرد عند الفقهاء لا يقبل قوله في الرد
7:02لانه قبضها لمصلحة نفسه لا لمصلحة مالكها بخلاف المودع مجانا فانه قبظها ايش؟ لمصلحة مالكها فيكون محسنا وقد قال الله تعالى ما على المحسنين من سبيل اما اذا اخذها باجرة
7:26فقد قبضها لحظ نفسه فلا يكون محسنا واذا لم يكن محسنا فهل الاصل الرد او الرد بدعوى ها رد دعوة والدعوة تحتاج الى الى بينة لقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
7:50لو يعطى الناس بدعواهم لادعا رجالا دماء قوم واموالهم ولكن البينة على المدعي ولم يعلم الانكر. طيب ما يفعله الناس الان في اعطاء الدراهم البنوك وتسميتها وديعة هل هذا صحيح
8:12لا ليس بصحيح لان هذه الدراهم التي يعطونها البنوك يعطونها اياهم على على انهم يدخلونها في في صندوق البنك يتصرف فيها والعبرة في الامور بحقائقها لا بالفاظها وحقيقة هذا الامر اي اذا اعطاك الشخص دراهم وادخلتها في جملة مالك وانتفعت بها حقيقة هذا الامر انها
8:48انها قرض انها قرض ولهذا لا يصح ان نسمي هذا وديعة. الناس يقولون ايداع ايداع والحقيقة انه ليس ايداع وانما هو اقراظ ولذلك لو ان البنك احترق وتلف ما فيه حتى مالك اللي اعطيته اياه اعطيته اياه مثلا بعد العصر واحترق بعد المغرب
9:13يعني اننا تيقنا ان المال الذي اعطيته اياه دخل في الحيض فهل يضمنه؟ يضمنه ولو كان وديعة لم يضمن لم يضمن فالمسألة تختلف تختلف في الحكم لهذا لا يصح ان نسمي هذا وديعة
9:35نسميه قرضا وقد نص على هذا اهل العلم رحمهم الله وقالوا لو ان صاحب الوديعة اذن للمودع في التصرف فيها لكانت قرضا انقلبت الى قرظ بعد ان كانت وديعة والقرض يختلف عن وديعة كثيرة. قال المؤلف وباب قسم الصدقات تقدم في اخر الزكاة. وباب قسم
10:05الفي والغنيمة يأتي عقب الجهاد ان شاء الله كانه رحمه الله نبه على هذا لان كتب الشافعية يذكرون قسم الصدقات هنا ويذكرون قسم الفي والغنيمة هنا فكأن المؤلف اعتذر عن ذلك بان قسم الصدقات سبق وقسم الفين وغنيمة يأتي في باب الجهاد
10:29ثم قال المؤلف فوائد الحديث الاخيرة طيب الحديث ففوائده جواز جواز الايذاء جواز الايداع لقوله من من اودع وديعة. وجواز الاستيداع يعني قبول العدل الوديعة لقوله من اوجع ووجه الدلالة من ذلك
10:57ان النبي صلى الله عليه وسلم رتب على هذا الفعل حكما شرعيا فقال فليس عليه ضمان وما ترتب عليه حكم شرعي فهو صحيح لا فاسد فيكون هذا الحديث دال على جواز الايداع والاستيداع
11:19ومن فوائد هذا الحديث انه ليس على المودع ضمان لقوله فليس عليه ضمان والتعليم لانه محسن. وقد قال الله تعالى ما على المحسنين من سبيل ولهذا لو خرجت يده عن الاحسان وتعدى وفرط
11:41صار عليه ضمان. ثم قال المؤلف رحمه الله كتاب النكاح. قال كتاب وذلك لانه يتضمن ابوابا كثيرة