شرح ألفية ابن مالك||67 -(كيفية تثنية المقصور والممدود وجمعهما تصحيحا)|| الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:18بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السابع والستين من الوية ابن مالك. بسم الله. بسم الله والصلاة
0:38والسلام على رسول الله. قال الناظم رحمه الله كيفية تسمية المقصور والممدود وجمعهما تصحيحا. اخر مقصور في اجعله يا ان كان عن ثلاثة مرتقيا تدل بيا اصله نحو الفتى والجامد الذي اميل كمتى. في غير ذا
0:58واوا للالف واولها ما كان قبل قد اولف. نعم هو سيتكلم هنا عن كيفية تثنية الاسم المقصور والممدود وجمعهما تصحيحا اي جمعهما جمعا سالما. آآ اذا كان صحيحا فانه يثنى دون تغيير. فتقول في تثنية رجل رجلان
1:25اذا كان شبه صحيح كظبي ودلو انه لا تغيير فيه فيقال ظبيان ودلوان ايضا كذلك. وكذلك يثنى الاسم المنقوص دون تغيير. فيقال قاضيا فان هني الاسم المنقوص فانه يلحقه قد يلحقه تغيير كما سيذكر. قال ان
1:50اخر منقوص اخر مقصور تذل اجعله يا ان كان عن ثلاثة كذا الذي لي اصله يعني ان الاسم المقصورة آآ يثنى على الياء في ثلاث حالات. الحالة الاولى هي التي عبر عنها بقوله ان كان عن ثلاثة مرتقيات. فاذا زاد على ثلاثة احرف كحبل
2:14ده اسم مقصور زائد على ثلاث احرف ويثنى على الياء فتقول حبليان وملهى تقول ما لها يعني؟ اصله. الحالة الثانية هي ان يكون هذا الاسم المقصور اصل الف هي يا فتن
2:35فان اصل الفها ياء. فتثنى ايضا كذلك على الياء ودخل معه السجن فتيان يقول فتيا الثالث الحالة الثالثة التي يثنى فيها لسوء المقصورة على رياء هي ان يكون جامدا لكنه اميل
2:59امانة العرب وذلك كمتى متى الفها مجهولة الاصل لكن العرب من يميل من العرب امالها؟ يقولون الجامد الممال مثلا اذا سمينا شخصا متى فاننا اذا اردنا تثنيته نزني على متيان. لانه وان كان جامدا لا نعرف اصل هذه الالف
3:23فانها قد امالتها العرب في غيرها تقلب واوالف. ذكرنا ثلاث حالات ان يكون زيدا على ثلاثة احرف ان تكون آآ الالف اصلها ياء كفتن فاذا ثنى على الياء ان يجهل اصل الالف لكن
3:42تكون العرب قد مالتها كمتى فانها تتثنى على الرجال بقية حالتان تجعل فيهما الف المقصور واوا وهما اذا كانت الالف منقلبة عن واو كعصا انها تثنى على الواو فيقال عصاوان
4:02والاحتمال الثاني ان يكون جامدا لم تمله العرب فانها تثنى على اذن حالتان فقط اه تثنى يعني تثنى في مجلس من المقصور على الواو ان يكون اصل الفه واوا يقول الشاعر وقد اعددت للعزال عندي عصا في رأسها منوى حديدي
4:26نعم عصوان ومنوان ونحو ذلك او ان يكون جامدا لم تمله آآ العرب واولها ما كان قبل قد يعني يعني ان آآ هذه الواو اولياء التي ختمت بها المثنى فانك تتبعها ما تقدم في باب التثنية
4:54وهو الالف والنون في حال الرفع والياء والنون في حال النصب والجر. نعم. وما كصحراء بوادي سمي ونحو علبة انكساء وحياء بواو او همز وغير ما ذكر صحح وما شد على نقل اسر. هنا
5:14يتكلم عن تثنية الممدود. الاسم الممدود اما ان تكون الفه الفتان يا او ان تكون الف بالحاق او ان تكون بدلا من اصل او آآ اقصد بما تكون همزته بدلا من آآ اما ان تكون همزته
5:34بدلا من الف التأنيث او ان تكون للإلحاق او ان تكون بدلا من اصل او ان تكون اصليا. فان كانت همزته بدلا من الف التأنيث كحمراء. هذه الالف اصلها آآ الهمزة اصلها الف لكن التقى الفان فابدلت الثانية همزة لان الالف لا يمكن ان تلتقي مع الالف اذ هما ساكنان لا يمكن ان يجتمعا
6:01فباك صحراء يزدنا بالواو. معناه ان الممدودة اذا كانت همزته همزة آآ تأنيث فانه يزنى على الواو. فتقول حمراء حمراوان اذا كانت آآ همزته اصلا بدلا من الف الالحاق كع الباء
6:23فهذا يكون بواو او همزة انشتا قل تعي الباء. وان شتا قلت عل باوان والاولى فيما كانت همزته للالحاق هو الإبدال للتصحيح واما ما كانت همزة بدن من اصل ككساء وحياء
6:46اصلها من كسوتو هذا ايضا يجوز فيه الوجهاني يجوز فيه ان تقول ويجوز ان تقول كساءان لكن الاحسن هنا هو التصحيح ان تجعلها همزة اذا وقال لك ان ما كعلبان كساء وحياة بواو او همز
7:07الباء للإلحاق كساء وحياء همزتاهما بدل من اصل الامراني وهما ما كان عن الحق وما كان بدلا من اصل يجوز فيهما الابدال واوا ويجوز فيهما التصحيح اي ترك الهمزة همزة. لكن
7:26الارجح فيما كانت همزته بدلا من الف الإلحاق هو الإبداع الآن تبدل واوا. والرجح بما كانت همزته بدلا من اصل ان يصحح ان تصحح الهمزة وغيره وغير ما ذكر صحح
7:43وهو ما كانت همزته اصلية. اصل ليست بدلا من شيء ليست بدلا من همزة آآ من الف تنين ولا من الف الالحاق وليست بدلا آآ من اصل وانما هي اصلية
7:56ككل رائي ووضاء وما شهد على نقل قصر. ما سمع من غير مما لا يجري على القواعد المذكورة فانه يقتصر فيه على السماع لقوله في تثنية حمراء حمراء يعني هذا بابه النقل. فما صح منه عن العرب قبل
8:19وما لم يصح فانه يرفض لانه ليس جاريا على القواعد. نعم واحلف من المقصور في جمع على حد مثنى ما به تكمل والفتح ابقي مشعرا بما حدث وان جمعته بتاء والف
8:33نعم آآ سيتكلم هنا عن جمع المقصور جمع سلامته جمع السلامة اولا لمذكر ثم قالوا ان جمعته جمع مؤنث سالم. اه من المقرر ان الاسماء الصحيحة لا يتغير في جمع المذكر السالم. فتقول في جمع مسلم مسلمون. لا يتغير. يسمى جمع سلامة. المفرد فيه لا يتغير
9:02واذا جمع الاسم المنقوص حذفت ياؤه. فتجمع قاض على قاضون اما الاسم المقصور اللي نتكلم عنه الان فانك تحذف الفه واحلف من المقصور في جمع على حد المثنى اذا جمعته جمع ما هو الجمع الذي على عهد المثنى؟ هو جمع المبكر السالم
9:28ما به تكمل ان يحذف التي هي كماله هي اخره والفتح ابق مشعرا بما حدث. تبقي الفتحة مشعرة بان البحث فهو الالف لان الفتحة تناسب الالف وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار
9:47مصطفين آآ هنا انت حذفت الف مصطفى وابقيت الفتحة اه قبل حروف الاعراب قبل حرب العراق فهذه قاعدة جمع المقصور على جمع المذكر السالم ان تحذف الفه وتبقي آآ الفتحة
10:10وان جمعته بتاء والف. فالألف اقلب قلبها بالتثنية هنا سيتكلم عن جمع الاسم المقصور جمع مؤنث سالم لا تفعل نفس القلب الذي فعلته في التثنية تفعله هنا. ان كان مثلا زايدا على على ثلاثة احرف. فقد تقدم انه يثنى على الياء
10:33كحب ليالي هنا ايضا تجمعه على اليابا تقول حبليات وتقول هناك ملهيان تقول هنا من الهيئات وتقول هناك فتيان تقول هنا فتيات اما اذا كانت مثلا آآ الفه منقلبة عن واو
10:56اه كمثلا اه عصاواني فانك تجمعه هنا بالواو تقول عصوات نفس الشيء اذا نفس القلب الذي فعلنا في التثنية نفعله في جمع المؤنث السالف الجمع بالف وتاء مزيدتين قلبها في التدنية
11:15وتاء للتاء الزمن تنحية. معناه ان الكلمة التي تجمعها جمع سلامة من المقصور اذا كانت في الاصل مفردها فيه التاء فانك تحذفها تحذف تلك التاء لانك ستأتي بالف وتاء في الجمع
11:37مثلا فتاة هذه التاء عند جمعها سالم تحذفها ستكون فتيات فتحذف تلك التي كانت بفتاة والتاء التي عندنا الان هي تاء الجمع وليست وكذلك قناة قنوات تحذف التاء التي في المفرد
12:00وتأتي بالف وتاء هما علامة الجمع. نعم العين الثلاثي اسما ان اتباع عين آآ اتباع عين فاءه بما شكر ان ساكن العين مؤنثا بدا مختتما والسالمة العين الثلاثي. معناه اذا كان عندنا اسم. المقصود بالاسم هنا ما يقابل الصفة اي ليس صفة
12:26وكان سالم العيني ليس ليس معتل العين آآ هذا نجمع نتبع عينه للفاء عند الجمع سواء كان مختتما بالتاء او مجردا من التاء تشكل عينه بشكلة اه فايه مثلا تقول في رحمة اذا جمعتها
13:02ما هو ما هي حركة الراء عندنا برحمة الفتح تقول رحامات الحاء ايضا ستفتحها طيب قربى قربة ما هي حركة القاف والضمة تتبع العين الفاء تقل قربات وتقول في سدرة سيديران
13:24ستتبع حركة العين للفاء لكن القاعدة هي ان يكون اسما ثلاثيا صحيح العين واسما معناها ليست صفة ولا فرق بينما كان مختوما بالثلاثية. ما كان ما كان مختوما بالتاء كلمثلة التي ذكرنا
13:45وما هو مجرد من التاء؟ مثلا كهند وجمل ودعد يقول في هند وفي دعدن دعدت وفي جمل وهي على من على امرأة جملات. نعم وسكن التالية غير الفتح او خففه بالفتح التالية غير الفتح. اذا كانت الفاء مفتوحة
14:15فليس لنا الا فتح العين. فمثلا ركعة لا يمكن ان تجمع على غير ركعات. لماذا؟ لان الاصل وانما يعدل عنه تخفيفا والفتح لا يحتاج الى تخفيف. اما اذا كان كانت
14:35ارتفاع غير مفتوحة يجوز لك التخفيف بالسكون وزرك التخفيف بالفتح مثلا قربة القربة آآ يمكن ان تجمعها على قربات وهذا هو الاصل الاصل اللي يتبع. ويمكن التجمع على قربة نخفف بالسكون ويمكن ان تخفف بالفتح تقول قرابات هذا جائز
15:05كذلك ايضا سدرة يمكن ان تقول السدرات سيدارات تجوز الوجوه الثلاث. لكن في الفتح لا لماذا لان الاصل هو اللي تباع وانما يعدل عنه تخفيفا والفتح خفيف لا يحتاج الى
15:23الى تخفيف. اذا معنى قوله وسكن التالية غير الفتح او خفف بالفتح معناه انه ان آآ فعلة هذه او فعلته هذا الاسم الثلاثي سواء كان بالتاء او بغير التاء كما ذكرنا
15:40اذا كان مضمومة او مكسورة يجوز فيه ثلاثة اوجه ان تتبع العين وان تخفف العين بالسكون وان تخففها الفتح هذا اذا كانت الفاء مضمومة او مكسورة. اما اذا كانت الفاء مفتوحة
15:59فليس عندك الا الفتح حينئذ. نعم. سكني التالية غير الفتح واخفف بالفتح فكلا قدره. نعم. ومنعوا اتباع نحو الذروة وزبية وشد آآ يعني انه اذا كانت الفاء مكسورة والعين واو
16:20فهنا لا تتبع لاستثقال الكثرة آآ الكسرة التي هي بعد كسرة على الواو. استثقال كسر الواو بعد كسرة لانك اذا اتبعته ستقول في جروة مثلا جيرو ولد كل سبع ولدوا كل كل سبع يقال له الجرو وجههم مذللة كما نص عليه ابن مالك في المذلة
16:54طيب اذا جريت على لغة الكسر جرو وهي اللغة الاكثر هنا يقولون اذا اردت ان تشبع فاجمع على او الثروات ولا تقل لاستثقال الكسرات قبل قبل الواو لان هذه الكسرات قبل الواو نقل جيريوات
17:25ويمتنع ايضا الاتباع في زبيد اي فيما ذاؤه مضمومة وعينه السابق زوبية لا تدفع بها لا تقول زوبيات لان الاستذكاء للضمتين قبل الياء. لا تقول جيريوات لاستذكاء كسرتين قبل الواو الكسر عدو الواو. والضم عدو الياء. هذا معروف. عنده. فلا تقل جيريوات
18:04لاستذكار الكسرتين قبل الواو. ولا تقل زوبويات لاستذكار ضمتين قبل اه الواو ماذا تفعل هنا؟ تخفف بالسكون او بالفتح فتقول زوبيات او زبيات ولا تقل زوبويات هذولا لا يقال. نعم. ونادر او ذو اضطرار كسر جروة. يعني
18:29في انه شذ نقلا نقل كسر الكسر في ذروة نقل شذوذا. لكن هذا هذا بابه السماء وهو شاذنا. نعم ونادر او اضطرار غير ما قدمته او للاناس من تبعه. ونادر يعني ان ما ذكر ان
18:58اه ما خرج عن القاعدة المتقدمة فانه اما نادر كالجيريوات. واما فرارا ذو اضطرار اي خاص بضرورة الشعر وذلك كقول الشاعر وحملت زفرات الضحى فاطقتها وما لي بزفرات العشي جاداني
19:19فخفف زفرة مع انها مفتوحة والاصل ان الفتح لا يخفف فهذا بابه ضرورة الشعر او لاناس اي او هو لغة اناس معينين يعني لغة لقبيلة من العرب غير ما تقدم قد يكون لغة من لغة هذيل مثلا هذيل يقولون في جمع بيضات بياضة
19:42وهذا ليس جاريا على القاعدة لاننا نحن اشترطنا في ان يكون صحيح العين والسالم العين. وبيضة ليست سالمة العين يقولون فيها بياضات هذه لغة هذيل يتبعونه اه في معلي العين وهذا اه لغة قوم. اذا
20:06آآ هذه القواعد التي ذكرناها هي قواعد ثابتة متكررة ولا يخالفها ما سمع ندورا وهو خارج عن القياس او دعت اليه ضرورة الشعر او كان لغة لقوم معين نعم