التحديات الفكرية المعاصرة
0:00الرحمن لله رب العالمين والصلاة والسلام الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه التابعين لهم باحسان الى وعنا معهم برحمتك اللهم علمنا ما وارفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:26وزدنا علما يا رب العالمين اما بعد حياكم الله في هذا المجلس الذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون مباركا وهو عن التعامل مع الانحرافات الفكرية المعاصرة الذي سمي الصمام
0:50محاضرة الصمام او لقاء الصمام ضمن التعاون الاوقاف سائل الفكرية المعاصرة لاسيما للمتصدين للدعوة الى الله جل وعلا او التدريس يدور القرآن او في غيرها اه في هذه جلسة او الدورة المصغرة
1:18سنتحدث عن التعامل مع الافكار المعاصرة او الانحرافات الفكرية المعاصرة سيكون التركيز على الاصول لا على الامثلة لن نكون هناك مثلا هذي شبهة والرد عليها كذا. هذي شبهة والرد عليها كذا
1:41ولكن سنحاول قدر المستطاع ان نعالج الموضوع معالجة تأصيلية بمعنى ممكن من خلال وسنتناقش فيه في هذه المحاضرة ان ننزلها على كل انحراف فكري او على كل شبهة فكرية معاصرة ممكن ان تطرأ على الانسان
2:02في هذا العصر بودي ان يكون هناك وقت ان شاء الله تعالى اسئلة يعني الافكار لحظات او ان كان في احد عنده اضافة ويسعدني جدا يفتح باب النقاش ان شاء الله
2:24بعد الانتهاء من آآ هذه نبدأ مستعينين بالله جل وعلا ما الجديد في هذا العصر يعني لما نقول الانحرافات الفكرية المعاصرة هل لم يكن يوجد انحرافات فكرية في السابق ان الانحرافات الفكرية موجودة
2:52في السابق ومتكررة ام ان هناك انحرافات فكرية في السابق تغيرت في هذا العصر لا شك ان الجواب هو الجواب الاخير منذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم بل منذ بعث جميع الانبياء عليهم السلام
3:15كان هناك من يتصدى الدعوة من يتصدى للحق يثير الشبهات يثير الاشكالات يطعن في دين الله جل وعلا في كل العصور لذلك يقول ربنا جل وعلا وكذلك جعلنا لكل نبي
3:35عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا كل الانبياء الله سبحانه وتعالى اقتضت حكمته ان يظهر في طريقهم شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. يعني يثيرون الشبهات
4:01بزخرف من قول ويثيرون الاشكالات على دعوة الانبياء والرسل عليهم افضل الصلاة واتم التسليم على جميع العصور في كل زمان وفي كل مكان لكن العصر الذي نعيش فيه يختلف عن بقية العصور
4:20كيف او ما هي ابرز هذه الاختلافات اولا هذا العصر نشرت فيه وسائل الاعلام بشكل ملحوظ القديمة يعني اذا رجعنا الى خمسين سنة الى الوراء وما وراء ذلك تاريخ القرون السابقة كلها
4:42والخمسين سنة الاخيرة سنجد ان الخمسين سنة الاخيرة في كفة والعصور السابقة كلها في كفة اخرى من جهة انتشار قنوات والوسائل التي تبث الشبهات في العقول والافكار القديم قبل خمسين سنة
5:04الذي يتأثر بالشبهات اما من يجالس زنديقا او من يقرأ كتابا يعني اذا ما كان يقرأ ولا يجالس كيف ستصله الشبهة؟ ما كانت تصل الشبهة لذلك كان الاغلب والاغلبية الساحقة
5:27من امة المسلمين وامة الاسلام في معزل ومنأى عن الشبهات النساء في البيوت والاطفال والشيوخ الكبار الناس في الاسواق كانوا بمعزل عن الشبهات. اليوم كما ترون ما في احد ليس عنده
5:46جهاز اه حساب في وسائل التواصل الاجتماعي وانفتحت هذه الوسائل والتي صباح مساء الشبهات بجميع الصور والاشكال هذا امر هذا الانتشار صاحبه كثافة في المعلومات وتسطيح المعلومات وسهولة في التظليل
6:11بمعنى يوم هناك شباب صغار على اعمار اثنعش وثلتعش سنة يطرحون اسئلة اكبر منهم واعمق منهم هم لا يفهمونها اصلا بشكل سطحي من اه صعوبة النقاش معهم انك تحتاج الى مقدمات
6:36علشان تفهمهم شنو معنى هذه القصة قبل ان تشرح لهم الشبهة واشكالها واضح الفكرة يعني يطلع لك واحد مثلا يقول لك البخاري توفي سنة مئتين وستة وخمسين النبي صلى الله عليه وسلم توفي سنة احدعش
6:59يعني بين البخاري والنبي عليه الصلاة والسلام وكذا من السنوات شلون في البخاري اللي اصلا مات بعد النبي عليه الصلاة والسلام بمئتين سنة السؤال تشذي جاوبني شتقول من وين موت البخاري ما له علاقة
7:26سنة وتبدي من ان اصلا ليس البخاري اول من كتب ولا تبدي من آآ ان السنة النبوية لم تنقل فقط بالكتابة ولا تبدي من وين هو التقط هذه المعلومة من مقطع في اليوتيوب
7:46شخص يعني يثير الشبهات على الاسلام والمسلمين هذه الشبهة هوى في نفسه حتى يتحلل قيود هذا الدين ظن انه باكتسابه لهذه المعلومة صار مقنعا او صارت له حجة يرد من خلالها على الافكار والشبهات
8:14هذي اشكالية هذي من الاشكاليات الكبرى قديما كان المتأثر بالشبهات اناس تقرأ عندها ثقافة فسهل تحاورهم يوم الذي يتأثر بالشبهات اناس ما يفهمون ما يقولون اصلا شتقول له وهذا من اعسر
8:38ما نواجهه مع هؤلاء انهم لا يفهمون ما يقولون فاذا هو ما يفهم ما يقول كيف سيفهم الجواب واضح هذي اشكالية المرة آآ امرأة ناقشتني في الحجاب تقول انا بقط الحجاب
8:56ما يوجد دليل بهذا النص لا يوجد دليل في الدين على فرضية الحجاب قلت لها شنو معنى لا يوجد دليل؟ شنو معنى دليل؟ قالت ما ادري طيب الحين اذا مو ها مو فاهمة شنو معنى دليل
9:15شلون بلش نشرح له الدليل فهذه من اكبر الاشكاليات. اذا هذا اخطر ما نواجهه في هذا العصر. كثافة المعلومة وتسطيحها وسهولة تظليلها وهذا يقودنا الى ما يسمى البروبوجندا ما معنى البروبوجندا
9:33معناتها دعاية وتوجيه معين للمعلومات بطريقة احادية وموجهة ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان هناك اناس في هذا العصر يستخدمون جميع الوسائل الافلام من جهة المشاهير من جهة
9:57المسلسلات من جهة وسائل التواصل يدفعون اموال لترسيخ افكار معينة هذه الافكار تتسرب الى العقول والقلوب وترسخ رسوخ المسلمات حتى انتم وانا في ذهننا افكار مسممة مغلوطة تسربت الينا من الاعلام
10:29اعطيكم مثال لما اسمع كلمة الانسان الاول او الانسان الحجري يطري عليك ما هي الصورة الذهنية التي تطرأ على بالك كلمة الانسان الحجري او الانسان القديم يطري عليك ايوة يطري عليك انسان
10:57لابس جلد نمر صح وماسك عجرة وما عرف يتكلم صح ولا لا بكلام لا يبين ولا يعي ما يقول صح هذه نظرة داروينية مخالفة للدين ليش ليش في اذهاننا الان كل واحد فينا لما يطري على الانسان الحجري يطري عليه كهف
11:25يطري عليك انسان شبه عاري ماسك عصا غليظة ما عرف يتكلم لان البروبوجندا وصلت لنا هذه الافكار الداروينية التي تعتقد ان الانسان كان همجيا كان جاهلا ثم تطور هذا غير صحيح
11:53لان الانسان القديم كان فيهم الانبياء فيهم الرسل صح ولا لا كيف كيف كانوا يعيشون بهذا الشكل لا يوجد دليل على هذا. هذه نظرة داروينية ولكنها رسخت في اذهاننا وفي اذهان اولادنا بسبب ايش
12:11بسبب الالة الاعلامية الموجهة التي تختصر كلمة كذلك هذه الالة كونت الافكار النمطية الخاطئة الافكار النمطية الخاطئة في اذهاننا جميعا التي تتحول الى مسلمات خلاص كأنها امر ايش وسلم لا نقاش فيه ولا جدال
12:37مما يزيد من شريحة التأثر وهذه الدورة اللي ترونها امامكم هي تدور بهذا الشكل اه انتشار وسائل الاعلام عن طريق تسطيح المعلومات ومن خلال البروبوغاندا لتكون افكار نمطية وتزيد الشريحة هذه الشريحة تؤثر في الاعلام وتدور هذه الدائرة بهذا الشكل
13:00هذا هو الجديد في هذا العصر. طيب أنواع المتأثرين أنواع المتأثرين بالشبهات المعاصرة طبعا ليسوا جميعا على على مستوى واحد المتأثرون بالشبهات الفكرية المعاصرة على نوعين مسلم وغير مسلم والمسلم
13:22المتأثر ايضا على نوعه. هناك مسلم موسوس وهناك مسلم غير موسوس وهذا التفريق المهم ان ندركه وان نعرف الفرق بينهما سنعرف بعد قليل الفرق بينهم اما غير المسلم من المتأثرين بالشبهات فهم أنواع ثلاثة
13:47ملحد وربوبي ولا ادري اما الملحد فهو الذي ينكر وجود الله جل وعلا ملحد هو الذي يقول لا يوجد اله الربوبي هو الذي يؤمن بوجود خالق يعني لم لا يستطيع ان يرد على
14:12الحجة العقلية التي تقول ان الكون هذا لا يجوز ان يكون مصنوع بدون بدون خالق يقول نعم انا اقر ولكنه لا يؤمن بدين هناك قوة خلقت هذا الكون ولكن لسنا مأمورين بعبادة الخالق ولا مأمورين باتباع دين ولا شيء
14:33اصطلح على تسمية هذا الصنف الربوبيين او الربوبي وهم غالبية اللادينية اليوم الصنف الثالث الا ادري لا ادري هذا هذا انسان لا يؤمن بوجود خالق ولا يؤمن بعدم وجوده كل ما سألته عن شيء قال لك لا ادري
14:59هل الله موجود؟ لا ادري الله غير موجود ايضا لا ادري الاسلام صح لا ادري اسلام غير صحيح ايضا لا ادري واضح يتفرع من هؤلاء من يسمى باصحاب الحقيقة النسبية
15:15اسمعها دائما ونقرأها دائما عند بعض شباب يقول لك الحقيقة نسبية وهذا كلام باطل غير صحيح. الحقيقة ليست نسبية الحق واحد واصحاب الحقيقة النسبية هم الذين كان يسميهم سلفنا السفسطائية
15:37او السفسطة وهي الفكرة او العقيدة التي لا تؤمن بيقين وهؤلاء غير قابلين للنقاش ليش انا شو بتقول له كل ما قلت له شي قال لك يمكن هذا ماي يمكن
15:58قلت حق واحد منهم طيب واحد زائد واحد يساوي اثنين عدل قال الى اليوم اي هذا الجواب اي والله صح الى الان اي بس في احتمال بعدين يقول لك لا نكتشف
16:18قلنا لا مو اثنين بجانبي حائط ضربت على الحاط هذا حائط ولا شنو قال ما ادري قلت له كاهو شوفه بعينك تعال شوف قال ادري اقدر اشوفه بس مو شرط يكون حائط
16:36شي ثاني بل بلغ الحال ببعضهم انه يقول يمكن احنا بحلم اصلا يمكن احنا الان في حلم كبير فنصحوا منه بعد ذلك هذا درجة من الجنون شتقول له هذا؟ لذلك الذي يقول لا يوجد حقيقة مطلقة. الرد عليه بسيط
16:59شتقول له قل قولك بعدم وجود حقيقة مطلقة هل هو حقيقة هذا الادعاء انه لا توجد حقيقة. هل هو حقيقة؟ اذا قال نعم وقد ناقض نفسه واثبت ايش حقيقة ما
17:19اذا قال لا خلاص اذا كلامك غير اذا كان كلامك غير حقيقي لا يمكن ان انت رديت على نفسك واضح طيب نأتي الان الى المتأثرين من المسلمين الشبهات احنا قلنا هم بين موسوس
17:41وغير موسوس كيف تعرف ومن الاشكالات الكبيرة اننا نبادر الى علاج هؤلاء قبل ان نشخص الداعية والمعلم والمربي كالطبيب الطبيب لا يصلح ان يبادر بالعلاج قبل ان يشخص الحالة صح ولا لا؟ ولا يكتفي
18:07في كلام المريض ما في مريض يدش على طبيب يقول له انا فيني المرض الفلاني يقول له ان شاء الله ويكتب له الدوا غلط مريظ يمكن متوهم مو هذا المرض اللي فيه
18:20لابد من اهم مهام الطبيب تشخيص المرض اذا اتاك واحد متأثر بالشبهات او عنده سؤال لمست منه تأثرا بالشبهات قبل ان افكر بالعلاج لابد من التشخيص هل هو موسوس ام غير موسوس
18:41طيب كيف ستعرف الموسوس في هناك علامات او فروق اول فرق اول علامة ان الموسوس غير راغب فيما يأتيه من افكار يعني منزعج اذا رأيته يقول انا تعبان من هذا الكلام
19:03انا منزعج متضايق ونحوي هذا فاعلم انه موسوس او هذي علامة على ايش انه موسوس. اما صاحب الشبهة لا بالعكس هو مقتنع ومرتاح لفكرته ولا يرى انه على خطأ ما عنده انزعاج
19:27هذا الفرق الاول الفرق الثاني الموسوس اذا اقتنع بالفكرة لن يسكت عن السؤال يسأل وتجاوبه تعطيه الجواب يرد يسأل مرة ثانية لن يقتنع بالجواب ابدا اما صاحب الشبهة اذا كان منصفا طبعا
19:53فسيكون مقتنعة بالجواب وقد اسلم لك بالجواب وبالتالي اه لن يكون صادا او مكررا الجواب في فرق ثالث ايضا غير مذكور هنا ما هو الفرق الثالث مصدر الشبهة تسأل من وين اتتك هذا السؤال؟ من وين جاك
20:21اذا اخبرك عن مصدر خارجي كتاب سمع شخص شاف مقطع فهذا يرجح ان هذا ايش صاحب شبهة واذا قال لك من نفسي انا اللي فكرت فهذا يرجح انه موسوس واضح؟ فالموسوس
20:44في الغالب تأتيه الافكار داخليا من الداخل فعل الشيطان يوسوس له اما صاحب الشبهة لا في الغالب اخذ الكلام طرف خارجي وقد يبدأ الموسوس من الداخل ثم يطلع يتلبس بالفكرة من الخارج. ان تسأله عن اصل الفكرة من وين
21:09واضح؟ لا يقول لك انا قريت في كتاب قول له لا هل بداية الفكرة بداية الشبهة منك بشكل داخلي ام من طرف خارجي اذا كان من طرف داخلي فهذا يرجح انه موسوس
21:26لم يكن كذلك فهو صاحب شبهة اما الموسوس فعلاجه في القرآن والسنة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه انا نجد في انفسنا
21:46ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به يعني وسواس شيء عظيم ما نقدر نتكلم فيه وهنا نلاحظ علامة الموسوس وهو ايش كراهة الفكرة الداخلية اللي عنده في رواية اخرى لان يخر احدنا
22:09من السماء احب اليه من ان يتكلم به هذي علامة على الوسواس فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجدتموه قالوا نعم لاحظ الرد من النبي عليه الصلاة والسلام. قال ذاك صريح الايمان
22:31رواه مسلم. ما هو صريح الايمان الوسواس هو صريح الايمان؟ لا كراهتهم لهذا الوسواس هو صريح الايمان لما قال آآ انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به
22:48هذا الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم صريحة الايمان قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شارحا لهذا الحديث اي اصول هذا الوسواس مع هذه الكراهة العظيمة له ودفعه عن القلب هو من صريح الايمان. كالمجاهد الذي جاءه العدو
23:10فدافعه حتى غلبه فهذا اعظم الجهاد. والصريح الخالص كاللبن الصريح. وانما صار صريحا. لما كرهوا تلك الوساوس الشيطانية ودفعوها فخلص الايمان وصار صريحا صافية هنا تأملوا معي هذا الحديث. روى الشيخان
23:34عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا هذي يا اخواني العلامة الثانية وهي شنو مصدر الشبهة
23:53الحديث اللي قبل شوي اعطانا علامة من علامات الوسواس وهي الكراهية هذا الحديث يعطينا العلامة الاخرى وهي مصدر الشبهة هنا يأتي الشيطان احدكم من الداخل يعني لاحظ الاسئلة التي يسألها الشيطان لهذا الانسان. يأتي الشيطان احدكم فيقول
24:16من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك شوف قال عليه الصلاة والسلام فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي هنا الشيطان يأتي لهذا الموسوس لهذا الانسان فيقول له من خلق كذا؟ من خلق كذا
24:44حتى يصل به الى السؤال الذي يريد والذي يريد ان يشككه من خلاله وهو من خلق الله من خلق ربك؟ قال عليه الصلاة والسلام فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي واضح
25:05قال الامام المازري في شرحه على صحيح مسلم لما شرح هذا الحديث قال ظاهر انه امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر في ابطالها
25:22صح ولا لا يعني سؤال من خلق الله هذا الحديث يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ ونكف لاحظ معاي والذي يقال في هذا المعنى ان الخواطر على قسمين
25:40فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتنبتها شبهة قرأت فهي التي تدفع بالاعراض عنها. وهذا الموسوس خواطر ليست بمستقرة ولم تجلبها شبهة يعني ما قرأ كتابا ما سمع اه شبهة انما هي وسواس مجرد وسواس
26:03فهي التي تدفع بالاعراض عنه وعلى هذا يحمل الحديث وعلى مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكأنه لما كان امرا طارئا على غير اصل دفع بغير نظر في دليل اذ لا اصل له ينظر فيه
26:24هذا القسم الاول القسم الثاني واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا باستدلال ونظر في ابطالها يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يسأل ويأمر بالكف مثل هذا الحديث. وكان يسأل ويجيب
26:49في اجابات عقلية من يعطيني مثال في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يدل او اه يشهد للنوع الثاني اذا قلنا الخواطر على قسمين خواطر يعني الاسئلة التي تعتلج في قلب الانسان. اللي احنا نسميها شبهات
27:14قسم وساوس تدفع اعراظي والسكوت استعذ بالله وانتهي وقسم لا هذا واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا باستدلال ونظر تحتاج الى اقناع في ابطالها قد وجد في السنة
27:39اعطيني مثال ها احسنت العدوى لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيارة الحديث المعروف فجاء سؤال احد الصحابة رضي الله عنهم ما هو السؤال؟ قالوا يا رسول الله
28:02اننا انا نرى ان الاجرب الاجرب يخالط السليم فيجرب هذي شبهة ولا لا سؤال هذا السؤال من النوع الاول ولا الثاني ليس وسواسا صح ولا لا؟ واضح انه سؤال ليس نابعا من وسواس
28:29وانما نابع من امر نراه بالعين ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام جواب عقلي ترى قال فمن اعدى الاول من يشرح لي جواب النبي عليه الصلاة والسلام؟ شنو يعني من اعدى الاول
28:49شنو معنى فمن اعدى الاول ولا ولا تحك يلا تفضل ما اختلفنا كلمة فمن اعدى الاول شنو معناتها شنو يعني فمن اعدى الاول؟ طيب وبالتالي جميل بعد نحتاج توضيح زيادة. ها يا شيخ
29:22كيف جاء الاول؟ طيب اين اراد ان يصل النبي عليه الصلاة والسلام بهذا السؤال انزين ماشي بعد ها طيب الخص كلامكم هذا الرجل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال له طيب لو سلمنا جدلا
29:53ان العدوى تؤثر بنفسها فعندنا سؤال اذا كانت العدوى هي التي تمرظ اول حيوان مرض من اللي اعداه واضح السؤال سؤال جواب عقلي هذا ولا مو عقلي يا اخوان؟ صح ولا لا؟ يقول طيب انا بمشي معاك
30:18ان العدوى تؤثر راح نوصل الى اول حيوان مريظ واعداء الحيوان الثاني طيب الاول من اللي اعده ما في احد اعداء لانه اول حيوان مرض اذا المرض يخلقه الله جل وعلا في الحيوان
30:37والعدوى ما هي الا سبب من الاسباب يتخلف المرض بعد هذا السبب وقد لا يتخلف صح ولا لا هذا جواب عقلي رد فيه النبي عليه الصلاة والسلام ردا اقناعيا. اقنع هذا السائل
30:57مثال اخر احسنت رجل جاء لطفل مولود له رجل ابيظ وطفله اسمر شديد السمرة جاء للنبي عليه الصلاة والسلام وكأنه يعرض بامرأته شلون شلون انا ابيظ وانجبت لي ولدا اسود
31:28النبي عليه الصلاة والسلام طبعا هذا السؤال من هذا الرجل اكيد مو من النوع الاول النوع الثاني يحتاج الى رد يحتاج الى اقناع فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
31:40قال هل لك من ابل قال نعم قال ما لونها قال ورق قال او قال حمر عفوا قال هل فيها من اورق قال نعم. قال من اين جاءه ذلك وقال
32:02لعله نزعه عرق قال النبي صلى الله عليه وسلم وابنك هذا لعله نزعه عرق جواب عقلي صح ولا لا اذا يجب وهذي مسألة مهمة يا اخواني على الدعاة مشايخ والعلماء ان يفرقوا
32:25متى يأمرون السائل بالكف يقول استعذ بالله ولا تسأل هذا السؤال ومتى يقنعونه بالاقناع هل هذا السائل لانه تخيل شاب سمع معلومة او شبهة من اليوتيوب او من وسائل التواصل
32:45واعتلجت في قلبه ولم يجد من يجيبه عنها. كل ما راح حق واحد قال له اتق الله لا تتكلم. اسكت لا تتكلم ما الذي سيحصل لهذا الشاب هذول ما يعرفون
32:59صح ولا لا ما يفهمون احد اقنعني وستنخر هذه الشبهة في قلبه حتى يقتله. حتى يقتل قلبه الا ان تتداركه رحمة الله جل وعلا واضح؟ لذلك اهل العلم كالاطباء تعرفون
33:22متى يستعمل هذا الدواء ومتى يستعمل هذا الدواء اما اذا كان صاحب وسواس وهو علامتهم واضحة وظاهرة. وهذه العلامات الثلاث فهذا لا يجيب لا يجاب ماذا تقول له كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. ذلك صريح الايمان والنبي عليه الصلاة والسلام ليش قال ذلك صريح الايمان
33:46ليبعث لهم رسالة تطمين هؤلاء الموسوسون في قلق نفسي صح ولا لا؟ خايفين يعني منزعجين تمام الانزعاج اول رسالة توجه لهم التطويل طمنهم وتقول لهم ترى هذا الامر كان موجود حتى في ايام الصحابة
34:12في صحابة رضي الله عنهم اتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله كذا وكذا وقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام ذلك صريح الايمان واذا انت كاره هذا السؤال اللي في قلبك
34:25ابشر بالخير ترى هذه الكراهة وهذه المدافعة صريح الايمان واحد ان تأمره بالانشغال بالتشاغل اعرض وهذا يدل عليه حديث النبي عليه الصلاة والسلام فليستعذ بالله ولينتهي الانتهاء يعني الكف والكف يكون
34:50انشغال تقول له حاول ان تكثر من البرامج تدخل دورات اه تلعب رياضة تفكر في اشياء اخرى وهذا موجود حتى في علم النفس يسمونه التشتيت الذهني الحل معاه اخطر شيء تسويه مع الموسوس انك تجاوبه
35:12ليش؟ لانك اذا جاوبته انت زدت من انشغاله الذهني بهذا الموضوع خليت الموضوع يزيد في ذهنه واضح؟ وسيثير كل ما قلت كلمة سيثير عليها اشكال سيثير عليها شبهة وسيثير عليها سؤالا
35:33الموسوس لا يجاب قل له ابشر بالخير ذلك صريح الايمان تطمين اثنين تأمره بالتشاغل ما تفكر فيه فكر باشياء اخرى ثلاثة يأمره بالتعوذ بالله عز وجل مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام
35:50فليستعذ بالله ولينتهي التعوذ ذكر الله عز وجل الا بذكر الله تطمئن القلوب. اربعة تأمره تأمره بتأكيد الايمان قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. انطق
36:09نقيض ما تعتقد حتى تطرد الشيطان وهذه التاءات الاربعة هي علاج الموسوسين التطمين والتشاغل والتعوذ والتأكيد وتفصيلها تجدون في كتاب ترياق لمن اراد الرجوع له طيب طيب الشبهة اذا معشر الاحبة
36:40يجب قبل ان نخوض في علاجها يجب ان نشخص اصحابها ما هي الشبهة؟ انظروا الى هذا النص من ابن القيم رحمه الله يقول الشبهة وارد يرد على القلب يحول بينه وبين انكشاف الحق له
36:59وانما سميت الشبهة شبهة لاشتباه الحق بالباطل فيها فانها تلبس او تلبس تلبس ثوب الحق على جسم الباطل واكثر الناس اصحاب حسن ظاهر. اكثر الناس يعني على كلام ابن القيم سطحيين
37:20يأخذون بالظاهر دون عمق في المعاني ينظر الناظر فيما البسته من اللباس ويعتقد صحتها واما صاحب العلم واليقين فانه لا يغتر بذلك بل يجاوز نظره الى باطنها وما تحت لباسها فينكشف له حقيقتها
37:41طيب اولا اسباب التأثر بالشبهات الفكرية بعد ما عرفنا انتهينا القسم الاول وهم الموسوسين وعرفنا كيف نعالجهم. نأتي الان الى المتأثرين الحقيقيين بالشبهات وقبل ان نعرف كيف نجيب عنهم يجب ان نعرف من اين
38:04وما هي الاسباب التي دعتهم الى التأثر هناك عدة اسباب ليش لازم نعرف الاسباب لان نصف الحل معرفة الاشكال يعني كيف ستعرف الحل وانت ما تعرف المشكلة كيف اتت هذه المشكلة
38:24نعرف المشكلة واسباب المشكلة قبل ان ندخل في حلها اول هذه الاسباب اسباب نفسية الاسباب النفسية وعدد ليس بالقليل من المتأثرين بالشبهات دخلت عليهم الشبهات من اسباب نفسية اما الاسباب النفسية متنوعة
38:50اما صدمة عاطفية معينة بمعنى آآ يموت له آآ وعزيز مثلا ويكون هو قد تعلق به مع ضعف في القلب وخواء داخلي هذه الصدمة العاطفية قد تؤدي به الى الالحاد
39:15كذلك من الاسباب نفسية للالحاد الطفولة القسوة الابوية من الطفولة وهذا الكتاب في هذه ثلاث كتب واضحة بالنسبة لكم ولا لا ناقشت هذا السبب من اسباب الالحاد اول كتاب نفسية الالحاد
39:40ايمان فاقد الاب تأليف بول فيتس ترجم في دار دلائل. هذا الكتاب يتكلم عن نظرية نفسية معينة ذكر في في اول الكتاب سير ونماذج من اشهر الملاحدة عبر التاريخ فولتير
40:03اه ما ادري منو مجموعة من الملاحدة ودرس حياتهم واكتشف ان في حياتهم سمة وصفة مشتركة وهي ها القسوة الوالدية في قسوة شديدة جدا من الطفولة وتفسير ذلك ان الطفل الصغير
40:30ركزوا معاي في هذا التفسيم الطفل الصغير عقله محدود جدا واكبر شخصية في حياته صح ولا لا؟ يوعى على الدنيا ابوه وهو اللي يشتريه الابو هو اللي يودي هو اللي يأتي وهو اللي
40:51يعمل لنا الاشياء تتكون في ذهنية الطفل ان هذا الشخص يعرف كل شي ويستطيع ان يفعل كل شيء صح ولا لا فيكون له سلطة عليا الو اذا كان هذا انسان
41:13السلطة العليا مصدرا للخوف مصدرا للقلق مصدرا للرعب سيكون هناك ردة فعل على كل سلطة عليا واضح؟ فاذا كبر هذا الولد سينتقل هذا الخوف الى الاله الى الله جل وعلا
41:39لان هذا الطفل وهو صغير كان يرى هذا الاب كل شيء هو الممثل للسلطة العليا الكبرى فسيخاف من كل سلطة عليا بالنسبة له لما يكبروا شوي ويعرف ان في اله وفيه الله وفيه خالق
41:57يخاف وسيكون ردة فعل نفسية تجاه هذا الاله واضح؟ وقد وقفت على حالات بنفسي كثيرة ليست بالقليلة سبب الحاد هذا سبب الحادهم هو الاب وهذا لا يعني بطبيعة الحال ان كل حالة فيها قسوة
42:20بالضرورة ان يلحد لا طبعا بلا شك ولكن يعني اذا كان في شخصية للطفل معينة وقسوة من الوالد في ظروف معينة سيكون سبب قوي من اسباب انتكاس هذا الطفل والحادث
42:36الكتاب الثاني الالحاد مشكلة نفسية عمر شريف هو تقريبا ناقش هذي الفكرة نفسها ويكاد يكون ذكر كل كتاب بولفيتس في كتابه عربه وعلق عليه بس يعني كذلك الكتاب اللي تحت هذا كتيب صغير. لرشود التميمي
42:55اسمه تأملات في البواعث النفسية الالحاد وهذه بعضها. كذلك من البواعث النفسية الخطيرة للالحاد ما يسمى بمشكلة الشر مشكلة الشر هذا الباعث النفسي يكثر في اماكن ومواطن الكوارث البلدان اللي فيها كوارث فيها حروب فيها
43:22مشاكل كبيرة جدا يأتي سؤال اين الله ولماذا سمح الله عز وجل بكذا؟ لماذا حصل كذا؟ لماذا حصل كذا فلا يجدون اجابات يؤدي ذلك بهم مع الاسف الشديد الى الالحاد نسأل الله السلامة
43:39هذا السبب الاول السبب الثاني التظليل الاعلامي التظليل الاعلامي هذا واظح للعيان ما قلناه قبل قليل من قضية البروبوجندا الاعلام يا احبة موجه لا تصدق ان الاعلام بريء الكل يعلم ان الاعلام موجه
44:05شفتوا هذا الكتاب؟ هجوم على العقل هذا الكتاب القور هذا في فترة من الفترات نائب رئيس امريكا وكان مرشح للرئاسة الامريكية نزل انتخابات الرئاسة الامريكية ولم ينجح كتب هذا الكتاب
44:31في هذا الكتاب كيف ان الاعلام الامريكي يظلل العقول والذي يريد الاعلام تمريره للناس يستطيع ان يمرره من خلال شبكة كاملة يعني القضية ليست قضية برنامج اطلع واقول اعتقدوا كذا واعملوا كذا وسووا كذا لا
44:57في ادوات كثيرة جدا في عندهم الافلام الافلام السينمائية يا احبة من اخطر مروجات الافكار الالحادية في هذا العصر والشذوذ الشذوذ اللي موجود هو منتشر وانتشر خلال فترة زمنية قصيرة
45:21نرجع الى عشرين ثلاثين سنة الى الوراء الغربيون انفسهم كانوا يأنفون منه ويكرهونه ويمقتون ما ترون الناس اما مؤيد او ساكت ما يقدر يتكلم لاسباب كثيرة منها تطبيع الشذوذ كيف يعني تطبيع الشذوذ؟ يعني يخلونك تشوفه يوميا
45:51ويغرونك بالافلام والتي تشاهدها بغرض التسلية وما في شي اسمه مشاهدة افلام بغرض التسلية ويمررون من خلال هذه المشاهدة افكار تغرز وتغرس في ذهنك وقلبك وانت ما تدري انت لما تشوف
46:10اول مشهد تشوفه في شذوذ ستصد تلعن الله يلعنهم الله ياخذهم الله صح ولا لا الله يلعنهم وياخذهم ثلاث سبات اربع سبات المشهد الثاني سبتين بس المشهد الثالث سبة وحدة
46:30المشهد الرابع ما تعلق المشهد الخامس عادي خلاص ما راح تعتقد بس شنو يقل الانكار خلاص يصير تعودت كل يوم كل يوم تشوفه يقل مستوى الانكار بالنسبة لك. وهذا ما يريدونه
46:52هذا بالنسبة لهم نجاح لذلك يجب ان نكون منتبهين في هناك افلام مسلسلات في امريكا ينتشر عندهم ما يسمى اه التوك شو برامج الحديث الجماهيري في عندهم اه برامج مباشرة في مشاهير
47:12كل هؤلاء بشكل او باخر يوجهون لتمرير فكرة معينة اللي ما يبي يقصى ويحارب لا تعتقد ان في حرية ما في شي اسمه حرية عندكم مثلا نظرية داروين نظرية دارون
47:33التي تعتقد ان الانسان مع القرد له هو عبارة عن سلف مشترك يعني تعرفون هالنظرية ما الذي ادى الى رسوخها وانتشارها في الغرب الترغيب والترهيب اما الترغيب مثل ما قلت لكم
47:53اما الترهيب لا تعتقدون ان كل الغربيين يؤيدون هذه النظرية هناك علماء بيولوجيين وغيرهم ضد هذه النظرية ما الذي حصل لهم الاقصاء والطرد والاستبعاد ومن اراد ان يطلع على شيء من هذا
48:15هناك فيلم وثائقي اسمه المطرودون وثائقي يوثق كيف تعامل الغرب مع من لا يرى بارائهم من ابناء جلدته من المتخصصين العلماء الاحياء اللي ما يرى بنظرية دارون اما يفصل من الجامعة
48:39مما يعمل له بلوك لا ينشر له بحث في اي مجلة من المجلات واما واما واما من عنده اهتمام في هذا يرجع الى هذا فيلم وثائقي اسمه المطرودون تؤيد هذه الفكرة
48:54كذلك في اه الميديا والالحاد هذا كتاب المهندس احمد حسن يبين كيف استطاعوا من خلال الافلام مسلسلات والاعلام بشكل عام الترويج الافكار والترويج للالحاد مع الاسف الشديد وهذا كتاب هندسة الجمهور
49:18ايضا كتاب جيد يشرح كيف يتم التظليل الاعلامي على الناس؟ هذا السبب الثاني. السبب الثالث الانهزام النفسي الانهزام النفسي وهذا اخطر ما نواجهه مع الشباب اليوم كيف يعني الهزام النفسي
49:41يعني الاعجاب والانبهار في احد اما بشخص او في ثقافة معينة ستؤدي الى ايش الى ان اني انظر اشوف نفسي اقل منه فاشوف ان كلما تشبهت به فكأنني اترقى واضح
50:10يعني لما صار من خلال الاعلام كل هذا فيه ترابط التظليل الاعلامي شو اللي سووا في الرجل الغربي اظهر الرجل الغربي بانه بطل وانه ما في مثله يفهم كل شيء
50:27اعرف كل شي وانه خبير بكل شيء وانهم فعلوا كذا وفعلوا كذا وفعلوا كذا عملوا كذا ويظهرون افضل ما عندهم مع العكس انهم يظهرون اسوأ ما عند المسلمين ما الذي يحصل
50:49يحصل شيء من الانبهار اذا حصل شيء من الانبهار مع عدم آآ يعني الشخصية ما في شخصية قوية فما بين المنبهر والمنبهر به من المسافة المنبهر دائما يبي يقرب هذي المسافة كثر ما يقدر
51:09كثر ما يقدر يبي يلبس مثله كيف يقص شعره بيقص شعره مثله؟ يبي يتكلم يبي يتكلم مثله كيف يمشي؟ يبي يمشي مثله يريد ان يقترب هذا النموذج باكبر قدر ممكن من الاقتراب
51:27عند النساء كذلك عند النساء ليش اه ظهر ترك الحجاب والتخلي عن الحجاب وصار هناك ثقل عند بعض النساء في الحجاب سواء كان الحجاب الكامل او غيره ليش الانهزام النفسي
51:51ليش قبل خمسين سنة وستين سنة قبل ان تأتي اه قبل الخمسينات ميلادي ليش ما كان النساء عندهم مشكلة في في اللباس والستر والعفاف والتغطي الكامل ليش ما كان في نموذج
52:08اخر ينبهر به ما كان فيه وبالتالي ما عندهم اي مشكلة لكن لما ظهر مثل هذي الصورة اللي امامكم هو جزء من مذكرات هدى شعراوي هدى شعراوي لمن لا يعرفها
52:30هي من اوائل من نادى بي اه نزع الحجاب العالم الإسلامي كانت من مصر طبعا شسمه ابوها كان له منصب في في مصر قديما وكان من المتعاونين مع الاحتلال البريطاني اللي دخل مصر سنة الف
52:53ثمان مئة واثنين وثمانين هذي المرأة كانت تعاني من الانبهار الشديد في الغرب لا سيما في فرنسا شوفوا معاي هذي قطعة مضحكة ومؤلمة من جهة من جهة اخرى من مذكراتها شتقول
53:17يقول وقد اعجبني في باريس كل شيء كل شيء حتى شراسة اخلاق الرعاع فيها يعني حتى الرعاع اسوأ الناس هم عاجبيني لانها لا تخلو من خفة الروح تعبر عن شخصية لا تكلف فيها
53:42ولا تغيير الفرنسيون اشخاص متفردون بعبقريتهم مستقلون في افكارهم وطباعهم واعمالهم وصفاتهم تسبيح ها وحتى في عيوبهم حتى في عيوبهم زين ولذلك تجدهم محافظين على شخصيتهم فخورين بها متباهين بحريتهم متفائلين متفائلين في تقديسها
54:10ومع ذلك اه كذا كذا لان قالت ذكرت قصة انها راحت الى احد حوانيت باريس الكبرى يعني محل متجر كبير في يوم حدد لتخفيض اثمان البضائع ووجدت على ابواب الحانوت زحاما شديدا. فوقفت عند الباب لامكن بعض الداخلين من المرور
54:35مجاملة كما هي عادتنا في بلاد الشرق انه سيأتي دوري واجد من بين الداخلين من يرد لي تلك المجاملة. يعني وقفت عند الباب وكله تقول تفضل تفضل فالناس كلها قاعدة تتفظل
54:49يعني تنطر واحد يقول لها انت تفضلي ما احد انه سيأتي دوري واجد من بين الداخلين من يرد لي تلك المجاملة ولكني لاحظت للاسف انه لم يشعر بوجودي احد ورأيتني مدفوعة بشدة
55:10بين تلك الامواج المتلاطمة من الاجسام البشرية تتقاذفني موجة وتتلقفني اخرى والسير على قدمي فكادت تنهمر دموعي على خدي من هذا التسابق الرهيب وثم وجدت نفسي امام منضدة محوطة بالمتفرجين والمتفرجات وقد مددت يدي بلطف
55:35الى قطعة من القماش اعجبتني ولكن سرعان ما اختطفتها من يدي احدى المتفرجات بغلظة حتى كادت الدموع تفر من عيني مرة اخرى يعني وش بقى بوكسات طقوها عداسوا على رجولها
55:51محد عبرها خمطوا كل شي مفروض انه تطلع زعلانة على هذا الموقف حتى قادت الدموع تفر من عيني ولكني كتمت تأثري حتى لا يضحكوا او يسخروا مني هذولي اسياد ما يصير ابتشي امامهم لا يضحكون علي
56:17واخيرا خرجت من المحل بعد ان اتخذت من ذراعي مجدافين استعين بهما على النجاة. من تلك اللجج البشرية المتراصة لاحظ معي شوف التعليق مثل هذه الاشياء لم ترقني اول الامر
56:35ولكني انتهيت منها الى ان افهم ان التزاحم في الحياة هو سبب نهضة تلك الامم وتفوقها وان كان ذلك مظهرا من مظاهر الانانية وان تسامح الشرق ورقة شعوره هما سبب تأخره واضمحلاله رغم ما في ذلك من نبل ودعاء
56:54التمست لهم العذر هذا شنو معناته هذا الانهزام النفسي الشديد والعميق هدى شعراوي هذي رجعت الى مصر نزعت الحجاب وقادت حملة في دعوة النساء لنزع الحجاب ما الذي دفعها الى ذلك
57:15مثل هذا الشعور مثل هذا النظرة الحقيرة للنفس ونظرة جليلة للاخرين تشوف نفسها محتقرة ليش؟ لان الفرنسيات لا يرتدين الحجاب تبي تنزع تبي ابا اصير مثلهم ابا اصير مثل مثل ما اه من ابجل واعظم
57:38لذلك كثير من الناس اليوم نساء ورجالا يبون يقتربون تجد المرأة تشعر ان حجابها ثقيل. ليش ثقيل؟ لانها يحول بينها وبين المرأة الغربية فتلقى تلف الحجاب بشكل معين وتلبس كبوس فوق الحجاب فوق علشان ترى انا مثلهم
58:01انا مثل هذا النموذج وبعضهم لا تقطه خلاص مرة وحدة وتصير مثلهم حرفيا اذا ما الذي دفعنا الى هذا هو النظرة الانهزامية للنفس امام الثقافات الغالبة الان السؤال ليس ممنوعا في الشريعة الاسلامية. يعني
58:25بعض الناس يروج لفكرة ان اه لا تسأل اسمع فقط ليس من حقك السؤال ليس من حقك ان تستفسر وهذا كلام باطل الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم
58:48فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول شفاء العي السؤال العي والجهل وعدم معرفة الجواب قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى يلزم كل مؤمن
59:12ومؤمنة اذا جهل شيئا من دينه ان يسأل عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاء العي السؤال اذا ما عندنا اشكالية في ديننا في السؤال وفي اه الاستفسار عما
59:32يريد الانسان ان يسأل عنه الان يا احبة في باب الشبهات ساذكر قواعد قواعد عامة يعني اه تقعد وتأصل بكيفية التعامل الصحيح في هذا الباب سواء الانسان نفسه الذي عنده هذه الشبهات او
1:00:02المعلم او المربي او الوالد او نحو ذلك اول قاعدة لا تستمع الى الشبهات ما استطعت الى ذلك سبيلا فالسلامة لا يعدلها شيء نصيحة لا تستمع الى الشبهات ولا تجالس من يتكلم بالشبهات
1:00:27ولا تفتح مقطعا فيه من يثير الشبهات ولو كان على سبيل الفضول فكم من حالة وقفت عليها بنفسي ممن ناقشتهم سبب دخولهم في الالحاد هو الفضول بل بعضهم ليس الفضول
1:00:57بعضهم يبي يناقش عند حماس كم من حالة ممن آآ دخلوا في الالحاد نسأل الله السلامة والعافية لما سألتهم لماذا دخلتم في هذا؟ قالوا والله دخلنا اول شي نبي نناقش
1:01:14الملاحدة ولكن دون علم ودون عدة ودون فهم توقعت الشبهات في قلوبهم وتمكنت منها ولم تخرج مع الاسف الشديد الا من رحم الله جل وعلا لذلك لا تستمع الى الشبهات ما استطعت الى ذلك سبيلا
1:01:41لماذا هنا قد نسأل سؤال قد سئلت هذا السؤال يقول لك انتم تدعوننا بعدم الاستماع الى الشبهات صح نقول له صح ويقولون هل هذا ضعف في الاسلام لاحظ معاي هذا ضعف
1:02:05انتوا خايفين هل معناة الاسلام لا يملك الادلة هل معنى ذلك ان الاسلام لا يملك الاجابات نقول لهم لا طبعا يملك الاجابات. يقول طيب ليش ما تبونا نسمع لماذا لا تريدون ان نستمع الى الاخرين
1:02:24كيف نرد على هذا السؤال جميل يعني ليست ليس السبب في قولنا لا تستمع الى الشبهات ان الاسلام ليس عنده جواب. السبب هو ايش ايوة السبب ان المستمع نفسه ليس عنده علم
1:02:50الاسلام عنده جواب لكن انت لا تعرف الاسلام كامل واضح ربما استمعت الى شبهة لم تطلع بعد على جوابها وانا اقول لكم حقيقة وفعلا لا يوجد سؤال ولا شبهة الا عليه جواب
1:03:10اقطع بذلك واجزم علمه من علمه وجهل ومن جهل لكن الاشكال وين الاشكال في امرين الامر الاول انهم يطرحون الشبهات في تظليل وتلبيس وكذب وافتراء مما ينطلي على كثير من الجهال
1:03:35والاشكالية الثانية انك لا تعرف الجواب وبالتالي لن تعلن لن آآ يشفى قلبك اذا وقع في قلبك سؤال ولا تعرف جوابه قد يتمكن من قلبك لذلك الحل لا تستمع الى الشبهات
1:03:56مثال ذلك او نظير ذلك لما نقول للناس هناك مثلا فيروسات منتشرة اللي مو متحصن او لمناعته ضعيفة لا يطلع صح ولا لا؟ واللي متحصن او يحتاج انه يعالج وعنده حصانة ويعرف كيف يتصرف يروح عادي ما في مشكلة
1:04:18ليس خوفا من هذه الكائنات الصغيرة ولكن لان الغير المحصن سيكون عرضة بالتأثر واضح يا احبة هذي القاعدة الاولى الثاني الجهل الجهل عند الناس تأملوا معي هذه الاية الكريمة. قال ربنا جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب
1:04:48منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ما معنى متشابهات يعني يحتاج القارئ لها الى علم حتى يعرف معناه الى ان يعرف الايات الاخرى حتى يعرف معناها ليس متشابهات انها غير واضحة لا هي واضحة
1:05:14لكن تحتاج الى علم مسبق واضح لذلك قال ربنا جل وعلا واخرى واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. هذه الايات المتشابهات هي التي يدخل من خلالها
1:05:32امراض القلوب مرضى القلوب فاما الذين في قلوبهم زيغ ويتبعون ما تشابه منه. ليش؟ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب
1:05:54قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه واولئك الذين سماهم الله فاحذروهم متفق عليه علامة الراسخ في العلم هو ترسيخ المحكمات الامة وعلامة اصحاب الزيغ
1:06:16تتبع المتشابهات وغرائب العلم هذي قاعدة يا احبة بعض الناس كله يتكلم كلام غريب كله معلومات غريبة اللي انا اللي اعرفهم وانتم ما تعرفونه هذا المعلومة كذا ويغرب على الناس
1:06:36ويأتي بايات واحاديث يعني لها معاني عويصة وكذا مو صحيح الداعية المصلح هو الذي يرسخ المحكمات في قلوب الناس يدعو الى التوحيد والى اصول الدين هذه المحكمات اما المتشابهات تناقش
1:07:01عند اهل العلم فقط واضح؟ ولا تثار عند العامة. حتى لا يتشككوا. لذلك وجد رجل في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه اسمه صبيغ ابن عسل رجل اسمه صبيغة بن عيسى
1:07:19كان يمشي ويجلس في المجالس ويطرح اسئلة الشوق في المتشابهات من الايات يعني شنو معنى الاية الفلانية؟ وليش الله سبحانه وتعالى قال كذا وهذه الاية الا تتعارض مع كذا وكذا
1:07:35فلما بلغ خبره عمر رضي الله عنه استدعاه فلما اتى قال انت الذي قلت كذا وكذا؟ قال نعم. فاخذ عمر عرجون. تعرفون العرجون هذا سعف النخلة وضربه على رأسه قال ماذا تقول؟ فضربه على رأسه حتى ادمى رأسه
1:07:57وقال قد ذهب ما بي يا امير المؤمنين هذا علاجه هؤلاء هذا علاجهم اقول لك تطق على راسه طبعا هذي تحتاج الى ولي امر ولاية يعني اه حتى لا تقولون بعد يحرض على العنف لا
1:08:14المقصود لا تسترسل معاه في الكلام اعرض عنه يعرض عنه واضح ويعزر عمر رضي الله عنه لانه ولي امر عزره في هذا فهؤلاء هم الذين يتبعون الشهوات. اهل العلم هم الذين يرسخون المحكمات
1:08:34في قلوب الناس ولا يثيرون الغرائب المشتبهات قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم هذا الحديث صحيح وفيه اية من ايات النبي عليه الصلاة والسلام من دلائل نبوته
1:08:56حيث تنبأ بخروج اهل القدر ما كانوا موجودين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام خرجوا في عهد الصحابة بعد ذلك رضي الله عنهم القاعدة الثانية القاعدة الثانية يجب تحرير معنى العقل
1:09:15قبل النقاش به. هذي مسألة مهمة نسمع كثيرا من يقول انا اتبع العقل وانا عقلاني والعقل ويحط لك صورة اه مخ كل هذا مع انه ما له علاقة هذا ما له علاقة
1:09:34جمجمة مو جمجمة هذا او يحط لك صورة واحد يفكر على بن شنو ان انا صاحب العقل تعال شنو معنى العقل ما معنى العقل حتى نعرف هل نحن ملزمين اه الاحتجاج به اولى
1:09:58شوفوا يا احبة العقل لاحظوا معاي له اربع معاني العقل له اربع اربعة معاني يطلق العقل ويراد به البديهيات العقلية البديهية الواضحة مثل ان الواحد نصف الاثنين وان الجزء اصغر من الكل
1:10:26ومبدأ عدم التناقض مبدأ منع التسلسل. هذي بديهيات عقلية واضحة ما فيها اي اشكالية عقلية تسمى عقلا ويطلق العقل ايضا على الظنيات يعني على التفكير يعني ممكن مثلا اطرح سؤال
1:10:48او لغز او اه مو شرط لغز ممكن اطرح مشكلة وتطرح فيها حلول محل رقم واحد حل رقم اثنين حل رقم ثلاثة. هذه الحلول ريتاج ماذا تاج العقل هل تسمى عقلا؟ نعم
1:11:08يسمى عقلا والله حنا مصدرك في هذا الكلام والله مصدري عقلي هل بالضرورة ان تكون صوابا لا مو شرط اذا في فرق بين الظنيات والقطعيات هذا يسمى عقل وهذا ايضا يسمى عقل
1:11:26واضح فالظنيات هي الاراء سواء رأيك انت الشخصي انت نفسك قد تقول قولا وتنقضه غدا انت واحد فما بالك تنوع الأشخاص الاطلاق الثالث قد يطلق العقل بمعنى الغريزة المدركة بغض النظر عن نتائجها. شلون
1:11:54لما نشرح بالفقه نقول شرط صحة الصلاة العقل شنو يعني يعني ان عنده غريزة يدرك فيها الاشياء هذا اطلاق ثالث للعقل اطلاق ثالث للعقل. غير الاول والثاني انه عنده غريزة
1:12:16لكن هذا اللي عنده غريزة هل معناته كلامه بيكون صحيح بشرط صح ولا لا؟ مو بالضرورة وفي اطلاق رابع للعقل. والله فلان عاقل ما شاء الله شنو يعني عاقل يعني حكيم رزين
1:12:31يمكن ما قال ولا كلمة بس ما شاء الله جالس عاقل يعني رزين ما له علاقة بصواب الكلام من عدمه اذا اتاك واحد قال لك انا اريد ان اناقشك بالعقل
1:12:48اسأله سؤال واحد ولا اي عقل تقصد فان العقل يطلق يقصد به البديهيات العقلية يطلق ويقصد به الظنيات يطلق ويقصد به الغريزة المدركة ويطلق ويقصد به الحكمة ماذا تريد؟ طبعا راح يضيع
1:13:12مو عارف شيسوي اذا قال لك العقل بمعنى القطعيات قل اهلا وسهلا. هذا اللي نبيه اصلا لان الشرع لا يعارض العقل القطعي ابدا ونتحدى بهذا ما في لان الله جل وعلا قال
1:13:40افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله فوجدوا فيه اختلافا كثيرا لا يوجد في كتاب الله ما يعارض العقل القطعية ابدا لا يوجد تناقض ولا تسلسل ولا مخالفة للعقل القطعي
1:14:08في اي وجه من الوجوه وقد قلت هذا الكلام بعدد لا احصيه من الملاحدة. قلت عطوني امثلة فلم يأتني واحد بشيء ابدا كل اللي يأتون به الظنون ليست العقول فنون فقط ليست عقلا. ما معنى ظنون
1:14:27يعني انا ممكن اخالفك. انا عندي عقل وانت عندك عقل وهذا عنده عقل ليس احدنا بحجة على الاخر صح ولا لا ما فيه ليس احدنا بحجة على الاخر ان هذا ظن
1:14:42اما القطع لا القطع هو الذي لا يختلف العقلاء عليه انا اسألكم سؤال هل فينا احد يناقش في ان الواحد اصغر من الاثنين هل في احد يناقش في ذلك؟ هل رأيتم عاقلا
1:14:57نناقش في هذه الجزئية هذا عقل قطعي هذا النوع من العقول لا يعارض القرآن ابدا مستحيل ويعرفونه بان العقل القطعي هو الذي لا يترتب على تصوره امر محال هو الذي لا يترتب على تصوره
1:15:23محال يعني اذا ترتب على تصوره محال سارة مخالفا للعقل وهذا غير موجود في القرآن ولا في السنة ابدا صح ولا مو صح عدل يا شباب طيب اذا اتيتكم بمثال
1:15:46مما يدعى انه يخالف العقل. في القرآن الكريم وهو قول الله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله نريه من اياتنا
1:16:14وهذا لما قلت هذا الكلام اللي قلته قبل شوي انه لا يوجد في القرآن والسنة ما يخالف العقل قال لي ملحد بل يوجد واعطاني هذا المثال وهو الاسراء والمعراج وهو يقول هذا الملحد
1:16:32كيف تريدني ان اصدق ان رجلا في حصان من مكة الى القدس وبينهما مئات الكيلو مترات ثم عرج به الى السماء السابعة وهذا موجود في القرآن. هل تؤمن به؟ قلت نعم
1:16:58قال هذا يخالف العقل فماذا تقولون يخالف العقل كيف يعني مثال لا هو هل هو مخالف للعقل ام لا سؤال فوق طاقة العقل حاضر عندي محاضرة مبين عليك قول حلو
1:17:50ايش نقول في جواب سؤالي هل هو مخالف للعقل؟ نعم ام لا ممتاز طبعا اللي يقول لك هو مخالف للعقل قل له ائتني في القاعدة العقلية التي خالفنا فيها العقل
1:18:09شوف لا تاخذ كلام مرسل احس واشوف احس واشوف مو عندي اذا واحد بيناقش قول له انت تبي تناقش بالعقل ولا تبي تناقش العاطفة والمزاج العقل معناته تقول لي شنو القاعدة
1:18:29هل هو قاعدة عدم التناقض ام قاعدة منع التسلسل ام قاعدة الهوية قاعدة منع قاعدة الثالث يسمونه الثالث المرفوع. قواعد عقلية مستقرة شنو القاعدة العقلية اللي خالف فيها قال لي ما ادري. قلت شلون تقول مخالف العقل
1:18:51اذا هل هو مخالف للعقل ولا لا لأ طيب شلون شلون طار كيف كيف نشرح لمن هذا الملاحدة يستهزئون بالاسراء والمعراج وشلون تصدقون ان في واحد طار على حصان وبعدين طار الى السماء السابعة
1:19:17نقول نحن نؤمن ونصدق بذلك قطعا هذا القرآن جاء به طيب شلون طبعا احنا نعرف ان هذا حصل يقظة الله لان هناك من ممن اراد ان يهرب من هذا الاشكال فقال
1:19:32هذا من ام حلم اذا قلت حلم انتهى الاشكال صح لكن اهل السنة والجماعة يقولون ايش ان هذا ايش يقظة لا مناما طيب كيف نجيب حلو هو طبعا لا يؤمن بشيء اسمه دلاء النبوة
1:19:56هو عنده اشكاليته فقط ان هذا يقول لك مخالف للعقل لا يصدق ايوه جميل جميل هو طبعا يقول لا هذا محال بالنسبة لي اول ما تأتيه بهذا النص ان الانبياء والرسل لا يخبرهم بمحالة العقول نقول هذا محال
1:20:40ايوة نقول تأملوا معي علامة ما خالف العقل عدم حصوله في اي زمان في اي مكان اذا حصل هذا الامر في اي زمان او في اي مكان اذا ليس مخالفا للعقل
1:21:05لان المناقض او المخالفة للعقول هو الذي لا يمكن حصوله قطعا وهل حصل ما صار للنبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة لنا ولا ما حصل؟ الحين تقدر تسافر من مكة الى القدس مثلا او ما ابعد من القدس
1:21:25سويعات تقدر ولا ما تقدر اذا ما في شي اسمه مخالف للعقل يقول هو مخالف للعادة لا العقل وهذا نقر به ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اتى بما يخالف العادات
1:21:44وهذا ما نسميه نحن بالمعجزة المعجزة تعرفها امر خارق للعادة صح ولا لا اما مخالفة العقل فلا توجد ما في تبي تسميها مخالف للعادة؟ نعم واحنا نسميها معاك مخالفة للعادة
1:22:02لان عادتهم قديما ما كان في طيارات لكن لا تقل لي مخالف للعقل واضح الفكرة يا اخوان اذا لا يوجد في شرع الله جل وعلا لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يخالف العقوق
1:22:18تأملوا معي كلمة شيخ الاسلام الشهيرة يقول ونحن نعلم ان الرسل لا يخبرون بمحالات العقول بل بمحاراة العقول فلا يخبرون بما يعلم العقل انتفاءة بل يخبرون بما يعجز العقل عن معرفته
1:22:38كلام دقيق مثال اخر نعيم القبر وعذابه ليش انا قلت نعيم القبر وعذابه؟ لانه كنا نقول عذاب القبر عذاب ترى القبر مو بس عذاب صح نعيم وعذاب. فليش احنا نقول كله عذاب قبر عذاب قبر
1:23:00خلونا نقول نعيم القبر وعذابه ينكره بعض الناس. انكره المعتزلة قديما وينكره افراخ المعتزلة اليوم وينكره الملاحدة بحجة والله نفتح القبر فلا نراه لا نرى شيئا ونحط الاشعة نسلط الاشعة الفوق بنفسجية
1:23:26نرى وهذا مخالف للعقل كيف نرد عليهم في هذه الجزئية الحلم قد يقنعها يوقعنا هذا في اشكال ايوة هنا نقول هنا نقول ان طبعا نسأله سؤال ما هي القاعدة العقلية التي خالفتها؟ خالفناها في هذا الحديث
1:24:20شنو من يأتي يقول لك لاني ما رأيت اذا لاحظ معاي امش مع المتكلم الى اخر شيء وحاول ان تظبط كلامه في قواعد يعني هو قال لك انا انا انتم متناقضون في عذاب القبر. يقول له طيب. ما هي القاعدة العقلية
1:24:44يقول لك لاني ما رأيت. يقول له طيب. اذا انت تعتقد ان كل ما لا تراه يخالفه العقل صح ولا لا اذا قال لك لا خلاص ردينا عندك مشكلة قال لك صح
1:25:00هذا هو اللي مخالف للعقل. كلامك هذا هو اللي مخالف للعقل عقلك وينه اصلا تشوفه شوف عقله ما تشوفه الكهرباء نشوف الليت بس الكهرباء نشوفها الانترنت نشوفه ليس كل ما لا نراه
1:25:20يعني انه غير موجود لذلك القاعدة تقول عدم العلم ليس علما بالعدم صح ولا لا فكثير من الموجودات لا نراها باعيننا لا تدركها حواسنا هذا المسجد المبارك في اشياء ما نراها
1:25:42صح دع عنك هذا الطاولة هذي لو اسلط الان مجهر هل ستظهر اشياء لي نعم مرة نشرت انا فيديو اللي هو رأس المسمار اللي تذكرونه رأس المسمار وجهوا له مجهرا دقيقا
1:26:01من بعيد ماكو شيء فظهر شعرة ثم لما كبر اكثر ظهرت بكتيريا. ثم لما كبر اكثر ظهرت مخلوقات كثيرة لا نراها بالعين المجردة فاذا كونك لا ترى ما يحصل في القبر
1:26:18لا يعني انه غير موجود لان نظرك وسمعك لا يعني لا يدرك كل شيء وعدم علمك لا يعني انه علم بالعدم عدم العلم ليس علما بالعدل. طيب القاعدة الثالثة وهذا اعتقد تكلمنا عنه
1:26:37يعني دخلنا فيه. واحنا ما نشعر لا تعارض بين العقل والنقل. وهذا ما قررته قبل قليل فالحمد لله نكون انتهينا من القاعدة الثالثة. القاعدة الرابعة لا نقبل نقل الناقلين الا اذا اثبت صحته
1:26:55وهذا يحصل كثيرا يأتيك واحد الدين يقول كذا المش عارف ايش يقول كذا يقول لا وقف عطني دليل عطني النقل وين اين قال ذلك لان كثيرا من الاشكالات يا احبة
1:27:10تأتي من الكذب مو صحيح انا لا اتكلم عن طالب علم اتكلم عن عامة الناس ما يدرون تنطلي عليهم بعض الشبهات بسبب الكذب لذلك يجب ان نربي الناس على عدم قبول قول الناقل الا اذا اثبت صحته
1:27:30واضح وايضا ليس فقط اذا اثبت صحته لانه ممكن يقول لك شوف ممكن يعطيك صورة كتاب قل له لحظة هذا الكتاب احيانا شيصير احيانا يبتر الكلام واحيانا وهذي تحدث يكون المؤلف ينقل نقل طويل
1:27:53نقلا طويلا صفحتين ثلاث عن انسان يريد ان يرد عليه ينقل النقل ثم بعد ذلك ايش يبدأ بالرد فيأتي واحد ما ادري هو جاهل او متعمد يأخذ من وسط الكلام يقول لك قال ابن تيمية في منهاج السنة المجلد مدري شنو الصفحة مدري شنو ويحط لك صورة
1:28:17كلام قبيح ارجع تلقى شنو نعم موجود في الكتاب وكل شيء لكن ابن تيمية ناقل هذا نقل فيقص من النقل لذلك هذه مسألة مهمة والله سبحانه وتعالى ايضا علمنا هذا الكلام
1:28:38قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين هذي القاعدة قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. لا نصدق قول الناقلين الا اذا اثبت اذا اثبت صحته بعد ذلك في عندنا الاسس التي اعتمد عليها اصحاب الشبهات
1:28:59عندهم اشكالية في مغالطة رجل القش وهذا داخل في القاعدة الرابعة. لا نقبل نقل الناقل الا اذا اثبت صحته احيانا شيصير احيانا يغالطون بما يسمى بمغالطة رجل القش ما معنى مغالطة رجل القش
1:29:19تعرفون رجل القش هذي الصورة؟ هذا رجل وهمي ليس رجلا هذا عبارة عن عصا ويلبسونها لباسا معينا حتى تخيف الطيور وتبتعد عن الزرع مغالطة رجل القش هي ان يعجز الانسان عن مجابهتك
1:29:39مجابهة الحجة بالحجة فيصنع منك نسخة غير حقيقية ويملؤها بالاكاذيب ويرد عليها موهما الناس انه يرد عليك واضح الفكرة يقول انا رديت على الاسلام رديت على كذا رديت على كذا وما رد على الاسلام
1:30:05هو صنع فسماه اسلاما هو مو هذا الاسلام واضح الفكرة يقول لك انا انتصرت على الاسلام وابطلت حجج الاسلام ما اتصلت على احد. انت صنعت اكاذيب ثم وجهت السهام عليها
1:30:25ظنا انك فعلت ذلك انا وقفت على واحد ارسل لي سلسلة مقاطع يقول ان احد اخوته تأثر بهذا الشخص وهذا الرجل عنده قناة في اليوتيوب حلقات كثيرة صنع هذا الكلام
1:30:47شيسوي يدلس يكذب ومبين انه مدعوم يدعي انه كان مسلما وارتد وانه نذر نفسه لكشف خطر الاسلام وصنع مئة وثمانين حلقة ومئة وتسعين حلقة تخيل فقط في الطعن في الاسلام
1:31:08تحملت معاني ما احب اسمع لهؤلاء تحملت دخلت الحلقة الاولى فاذا به يتكلم عن كيف ظهر الاسلام وكيف كذا؟ اكاذيب يقول الاسلام ظهر من خلال مجموعة من الصعاليك كانوا فارين من قبائلهم
1:31:29هذا قاتل له واحد ومنحاش وهذا قاتل له واحد ومنحاش فاجتمعوا في جبل جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم قال ايش رأيكم نعمل دين تخيلوا بهذه الفجاجة وبهذه السذاجة انا قاعد تضحك
1:31:50متى يعني يمزح طلع؟ لا ويتكلم بجدية هذا الكلام اي مسلم بسيط عنده ادنى اطلاع على السيرة النبوية يضحك عليه صح ولا لا ولكن مع الاسف المشاهدات بمئات الالوف والتعليقات
1:32:10التعليقات اذا به نورتنا بينت لنا الطريق استمر مش عارف ايش طبعا انا اعلم ان هؤلاء عندهم جيوش الكترونية يعني يتفقون فيما بينهم على ترويج مثل هذه المقاطع والدخول والتعليق علشان يغرون الناس في في هذا
1:32:37هذا نموذج لمغالطة رجل القش. يصنع شيء وهمي ويحاكم الناس عليه. لذلك الحل ان نبث الوعي عند الناس لا تصدق اي واحد القاعدة الخامسة لا يجوز الاحتكام الا الى مرجعية صحيحة
1:32:58وهذه قاعدة مهمة جدا من اتقنها ابطل كل صاحب شبهة اي واحد يأتيك يقول لك الاسلام خطأ في الجانب الفلاني يقول له سؤال على اي اساس هذا خطأ ما مرجعيتك في هذه التخطئة
1:33:18لماذا خطأت الاسلام لماذا تقول هذا الكلام ايش يقول ما عنده شي يقوله لانه اذا قال مرجعية العقل عرفنا قبل قليل كيف نرد عليه واذا قال مرجعيتي انا انت منو ؟ عشان تصير انت مرجعية
1:33:38اذا قال مرجعيتي حقوق الانسان حقوق الانسان ما هي حقوق الانسان؟ هذي شنو؟ من اللي كتبها ما هو عنوانها ما هي مرجعيتها الوثوقية لا يوجد لذلك وهذي نقطة مهمة لا تنهزم
1:33:58امام من يثير الشبهة ولا وقف لما يقول لك الاسلام هو كذا والاسلام فعل كذا والاسلام اخطأ في كذا قل له لحظة لحظة عطني دليل على صحة كلامك ليش لازم اسمع كلامك
1:34:15لماذا يجب علي ان اقتنع بكلامك واضح؟ لا يلف ويدور قول له حدد لي شنو الدليل ما نوع دليلك لاحظ يعني مثلا على سبيل المثال يأتي واحد ويقول مثلا آآ
1:34:37حد الردة خطأ حد الردة لا يجوز. حد الردة خطأ والاسلام فيه حد ردة ويبدأ يتكلم. ولا لحظة حبة حبة حد الردة خطأ سؤال ليش اتكلم معاه بهدوء ما هو الدليل
1:34:57على ان حد الردة خطأ لا تاخذني بالكلام نبي كلام عقلاني ما هو الدليل على خطأ حد الردة شنو ممكن يقول في واحد بيقول لان هذا يخالف مبدأ حقوق الانسان
1:35:17لان الانسان حر في اختيار دينه قول له منو قال هالكلام ولماذا يجب علي ان ابصم عليه ليش لماذا انت اللي ما تبصم على كلامي؟ ليش انا لازم ابصم على كلامك
1:35:37واضح الفكرة كل ما يقول شي قول له ليش مع الاسف الشديد بعض المسلمين وصل به الحال من الانهزامية كله يبي يرظي الطرف الاخر ثق ارضى عني الاسلام ترى زين ترى الاسلام الاسلام ما يبيك تجمله. اسلام جميل بذاته
1:36:00ما يبي منك عمليات تجميل ما يبي منك تزيين وصل الحال ببعضهم ان يضعف احاديث الصحيح مثل مثل حديث مثل هذا الحين حد الردة في البخاري من بدل دينه فاقتلوه
1:36:17في ناس ضعفوه ليش ضعفه يقول لك لا الغرب انت الهك الغرب منو الهك انت شنو من منو تعبد من انت تعبد الغرب ولا تعبد الله جل وعلا ليش تبي ترظيهم
1:36:35عنهم مرظوا اصدع واصدح بدينك ما يهمك احد احد حجة عليك اذا واحد قال انت خطأ قول انت اللي خطأ لماذا يجب علي ان اذعن لكلامك ما هي مرجعيتك في الكلام؟ منو انت
1:36:55حتى اسمع لقولك هم يتكلمون هؤلاء من يثير الشبهات على الاسلام فوقية عجيبة ويستخدمون سلطة السؤال. السؤال له سلطة اللي يوجه السؤال في سلطة لا تخضع لهذه السلطة ولا وقف انت منو تسأل هذا السؤال؟ باي حق
1:37:16لماذا انا اللي اسألك انت غلطان انت مو مسلم انت غلطان واكبر غلطان كانت السالفة تخطئة بس انت غلطان بعد. لماذا تخطأتي ليست مثل تخطئتك العبرة بالحجة والدليل ولن يجد حجة
1:37:37لكلامه القاعدة السادسة لا تقبل العبارات المجملة بدون تفصيل وتقسيم من امثلتها الحرية نحن نريد الحرية مطلقا تشذي مقيدة اذا مطلقة في مشكلة لان الحرية المطلقة تشمل سرقتك مثلا. حرية السراق
1:38:00حرية المجرمين حرية الزناة صح ولا لا؟ يقول لك لا مقيدة يقولوا تمام مقيدة بايش بفكرك الغربي سلامات لماذا تقيد بك؟ وهذه القضية فصلت فيها موضوع الحرية من اراد التفصيل فيه فليرجع لمحاضرة بعنوان زخرف الحرية
1:38:22في اليوتيوب ان شاء الله مثل المساواة المساواة ايضا كلمة مجملة تحتاج الى تفصيل من المساواة ما هو عدل ومنها ما هو ليس بعدل القاعدة السابعة من العدل محاكمة كل فعل عرفي الى اعراف زمانه
1:38:38وهذا يعني الوقت حنا الان انتهى ازف فما راح يمدينا نشرح هذه القاعدة بشكل جيد ويجب مراعاة التطور الدلالي الكلمات هذي كذلك عدم العلم ليس علما بالعدم وهذي شرحناها قبل قليل
1:38:55القاعدة العاشرة لا يوجد انسان اه او اكثر يمثل الدين بذاته الا الانبياء والرسل. وهذه مسألة الاسلاميين وغير الاسلاميين ان هناك من يدعي ويزعم ان ان هذا آآ اسلامي اخطاؤه تنعكس على الاسلام ولا يوجد احد يمثل الدين بذاته الا الانبياء
1:39:17الرسل نحمد الله جل وعلا على ما من به من هذا اللقاء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون نافعا مباركا آآ يعني من اراد التفصيل في في هذه المحاضرة هي تقريبا ملخصة من كتاب ترياق
1:39:38موجودة الادلة والمراجع والقواعد اه في هذا الكتاب من اراد اه الاستزادة فعليه بالرجوع به. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا