التعليق على آداب التعلم والتفقه لللؤلؤي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
0:23اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد ولا شك ان من افضل الاعمال وافضل العبادات والطاعات ما كان متعديا ومن افضل الطاعات والعبادات المتعدية
0:48طلب العلم الذي اه اجتمعت كلمة العلماء على تفضيله حتى عده كثير من العلماء آآ انه افضل النوافل افضل النوافل والامام احمد بن حنبل رحمه الله قال العلم او طلب العلم لا يعدله شيء
1:14اذا صلحت النية العلم لا يعدله شيء اذا صلحت النية والعلم معشر الاحبة اذا لم ينضبط في اداب واخلاق جاءت في الكتاب والسنة فانه قد يضر صاحبه ولا ينفعه فان العلم
1:38المجرد قد يحصله الصالح والفاسد بل قد يحصله الكافر ان هناك عددا ممن يسمى بالمستشرقين الكفار ليسوا مجرد كفار بل كفار مبغظين للدين محاربين للاسلام قد تفقهوا وتعلموا وبعضهم حفظ القرآن
2:08وحققوا المخطوطات ونشروا الكتب فصلوا وفصصوا كتب السنة واخرجوا لنا قبل عشرات السنين كتابا ضخما وهو المعجم المفاهرس بالفاظ السنة النبوية وهو معجم قبل ان توجد الاجهزة الحاسوبية اليوم فصلوا
2:38احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب التسعة حرفا حرفا عمل جبار وهم من الكفار اذا ليست العبرة في العلم بمجرد حفظه وجمعه والتكثر من المعلومات فيه بل ان رأسه
3:04الشر ابليس من اعلم الناس عالم يحفظ الكثير ويعلم الكثير اه يعني يعلم عن الله عز وجل امورا كثيرة جدا قد لا يعلمها كثير من المسلمين وفي النهاية هو ابليس
3:28اذا لابد على طالب العلم ان يضبط علمه ان يعرف اولا ان طلب العلم وسيلة للعمل ووسيلة لتهذيب النفس التي هي في نهايتها وسيلة لنيل رظا الله جل وعلا العمل الصالح
3:55والذي يؤدي اليه وهو العلم في نهاية الامر يجب ان ينظر المسلم اليه وان يضعه في موضعه الصحيح وهو انه وسيلة لنيل رضا الله جل وعلا وجنات النعيم فاذا ادى بك علمك
4:16الى البعد عن رضا الله وعدم الاستزادة من طاعة الله بل اذا ادى بك علمك الى ظلم ربما الناس وادى بك الى التطاول على الناس او التكبر على الناس وان ترى انك
4:34اه يعني عندك من العلم ما ليس عندهم وترى نفسك افضل منهم وتحتقر الناس فهذا علامة على ان هذا العلم ليس علما مباركا وليس علما نافعا لذلك يجب على طالب العلم بين الفترة والاخرى
4:54ان يتعاهد نيته وان يتعاهد آآ ادبه مع العلم لذلك في هذه الجلسة المباركة سنتدارس قصيدة اوردها الامام الحافظ ابو عمر ابن عبد البر في كتابه الحافل جامع بيان العلم وفضله
5:20ونسبها للؤلؤ وقال واحسن ما رأيت في اداب التعلم والتفقه من النظم ما ينسب الى اللؤلؤي من الرجز وبعضهم ينسبه الى المأمون وقد رأيت ايراد ما ذكر من ذلك لحسنه
5:41ولما رجوت من النفع به لمن طالع كتابي هذا نفعنا الله واياه به فحفظ لنا حافظ ابن عبد البر هذه القصيدة الجميلة واوردها في كتابه وحاولت ان ابحث لها عن مخطوط او ابحث لها عن
6:00اصل اخر فلم اجد وكل من ذكرها ينقلها عنه ابن عبد البر ورأيت ان نتدارسها ونتأمل في معانيها نقرأها ان شاء الله تعالى ونعلق على بعض المواضع التي وردت في هذا النظم المبارك
6:22نعم تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولذرياتنا ولجميع المسلمين يقول مازن رحمه الله تعالى واعلم بان العلم بالتعلم والحفظ والاتقان بالتفهم والعلم قد يرزقه
6:42الصغير في سنه ويحرم الكبير ويحرم الكبير وانما المرء باصغريه ليس برجليه ولا يديه لسانه وقلبه المركب في صدره وذاك خلق عجب ولا علم بالفهم وبالمذاكرة والدرس والفكرة والمناظرة. فرب انسان يناله الحفظ
7:11النص ويحكي اللفظ وماله في غيره. اه. وماله في غيره نصيب مما حواه العالم الاديب. ورب ذي حرص شديد الحب للعلم زكري بريد القلب معجز معجز في الحفظ والرواية ليست له عمن روى حكاية واخر يعطي بلا اجتهاد حفظا
7:40ما قد جاء في الاسناد يهديه بالقلب لا بناظره. ليس بمضطر الى تماطل نعم. قال رحمه الله قال هذا ما ينسب الى اللؤلؤ اللؤلؤ في الحقيقة اه نسبة في عدد من العلماء
8:01وهي من النسب المتعلقة بالصناعة فهذه تعود الى صناعة اللؤلؤ او بيع اللؤلؤ ولعل هذا النظم اللؤلؤي ابي علي الحسن ابن زياد اللؤلؤ الكوفي وهو احد اصحاب الامام ابي حنيفة رحمه الله. فهو اشهر
8:24العلماء ممن ينسب الى هذه اه الحرفة فلعله هو المقصود لان ابن عبد البر لم يبين من هو اللؤلؤي؟ قال ينسب الى اللؤلؤ فلعله والله اعلم ابو علي الحسين او الحسن عفوا ابن زياد
8:41اللؤلؤية المتوفى سنة ميتين واربعة قال واعلم يبدو ان الحافظ ابن عبد البر اه اختصر او لم يورد مقدمة القصيدة فان من عادتي آآ الشعراء والنظام انهم يبدأون القصيدة اما بحمد الله عز وجل او
9:03اه الثناء عليه ونحو ذلك ثم بعد ذلك يقول اعلم بان العلم كذا وكذا لكنه بدأ بموضوع النظم مباشرة قال واعلم بان العلم بالتعلم والحفظ والاتقان والتفهم بدأ بهذا البيت الذي اشار فيه الى طرق تحصيل العلم
9:29طرق تحصيل العلم معشر الاحبة كثيرة ومتعددة ولكنها في محصلتها ترجع الى امرين اثنين الامر الاول الحفظ والامر الثاني الفهم والادراك فعلم بدون حفظ ليس وعلم بدون فهم ليس بعلم
9:57فمن حفظ مثلا كلمة هنا وكلمة هنا مقولة هنا مقولة هناك دون ان يعرف معناها ما فائدة حفظه؟ صح ورجل يفهم ولكن قيل اذا قيل له اذكر شروط الصلاة تلعثر
10:17اذا قيل له اذكر مثلا آآ شروط صحة الزكاة اركان الصلاة اه بدأ يتلعثم ليس بعلم صح ولا لا لذلك يحرص طالب العلم على هذين الامرين واعلم بان العلم بالتعلم
10:37وهذا التعلم كيف يكون والحفظ والاتقان والتفهم عاد وال الامر الى الحفظ والى التفهم. وكل ذلك يكون بالاتقان والاتقان مهم يا احبة لان الله جل وعلا امر الناس وامر المؤمنين ان يأخذوا الكتاب بقوة
11:02الكتابة بقوة واعلم انك اذا تعبت اولا ارتحت ثانيا واذا ارتحت اولا تعبت ثانيا قاعدة في الحياة اذا تعبت في اول طلبك للعلم على نفسك مراجعة مذاكرة قراءة وحرصا على الوقت
11:27ارتحت في اخر عمرك العلم في صدرك سهل المأخذ قريب المدرك واذا ارتحت في اول عمرك اخذت الامر بي ويعني اخذت بادنى ما يمكن ان يؤخذ به العلم دون حرص
11:49تعبت في اخر عمرك اذا قيل لك مثلا تعال تكلم عن المسألة الفلانية بدون تحضير تعال يا فلان تكلم لنا عن الصلاة اركانها شروطها وصفته هل انت مستعد الصلاة اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة
12:10لو قيل لك فجأة بدون سابق تنبيه لك عشر دقايق تكلم لنا فيها عن الصلاة واذكر اركانها شروطها لان مثلا عندنا فئة ما يعرفون يصلون هل بتقول لحظة شوي خلنا نفتح التليفون
12:31واقرأ ولا انطروني شوي خن ارجع للكتاب هذا ليس بعلم خلاص هم يرجعون للكتاب انت شدورك بالموضوع صح ولا لا؟ هم يفتحون النت شو دورك في الموضوع واضح اذا هذا كيف يتأتى
12:51يتأتى بان تتعب على نفسك في اول طلبك للعلم والعلم قد يرزقه الصغير في سنه يحرم الكبير العلم ليس له علاقة بنسب ولا عمر ولا اي اعتبار اخر ولا جنس ولا لون
13:14العلم توفيق من الله سبحانه وتعالى واجتهاد وحرص من الانسان. قد يرزقه الصغير قد يطلع الصغير على ما خفي على الكبير ليس هناك آآ اقدمية في العلم ليس هناك والله لان هذا اقدم منك في طلب العلم اذا سيكون اعلم منك ليس بالضرورة
13:35مو شرط والعلم قد يرزقه الصغير في سنه ويحرم الكبير وانما المرء باصغريه ليس برجليه ولا يديه لسانه وقلبه المركب او لك ان تقول لسانه وقلبه المركب اما على البدلية واما على الاستئناف
14:00لسانه وقلبه المركب في صدره وذاك خلق عجبوا يعني المرء قيمته ومقداره ليس برجليه ولا يديه ولا بشكله ولا باسمه قيمته عند الله جل وعلا بتقواه وقربه من الله وبعلمه
14:27قال الله جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات الرفعة بتقوى الله وبالعلم وانما المرء في اصغر قلبه ولسانه ليس برجليه ولا يديه لسانه وقلبه المركب في صدره وذاك خلق عجب
14:54وهذا يشير الى كلمة مشهورة لزهير النبي سلمى الشاعر المعروف اللي هي البيت المشهور لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق الا صورة اللحم والدمي
15:17قال والعلم بالفهم وبالمذاكرة والدرس والفكرة والمناظرة ورب انسان ينال الحفظ ويورد النص ويحكي اللفظ وماله في غيره نصيب. مما حواه العالم الاديب هذي نقطة مهمة كثير من طلبة العلم يظن
15:42ان العلم حضور الدرس فقط يقول انا عندي درس الفلاني الساعة الفلانية والدرس الفلاني ويملأ جدوله مثلا بدروس وليس له بعد ذلك من العلم شيء يرمي الكتاب في السيارة ويحطه في البيت واحيانا بعضهم يخليه حتى في المسجد
16:02وعهده في العلم من الدرس الى الدرس هذا يضحك على نفسه ليس هذا بعلم الذي يعتقد ان العلم فقط حضور درس هذا ان شاء الله اجر الحضور والفضل الوارد في الجلوس في المسجد
16:21ونحو ذلك لكن العلم اكبر من مجرد ان يحصل بحضور درس العلم يحتاج الى حضور درس الى تحضير قبل الدرس والى قراءة الشروح بعد الدرس والى استشكال ومعرفة جواب الاستشكال
16:42والى المذاكرة مع الاقران كل هذا يحتاجه العلم هناك كلمة في الرجراجي رحمه الله كلمة مشهورة وهي نفيسة وتدل فعلا على هذا المعنى وهي قوله العلم ميت وحياته التعليم علم
17:04ميت الكتب هذه لا تتكلم صح ولا لا حياة العلم بالتعلم والتعليم فاذا حي فهو خفي داخل صدرك وظهوره المذاكرة يذاكر الاقران يعني بعد ما تتعلم بالحفظ والفهم يجب ان يكون بين الزملاء بين الاخوة بين الاصدقاء بين الاقران. مذاكرة في العلم
17:36ما معنى المذاكرة مذاكرة اي تتكلم بهذا العلم قول وتسمع استشكل وتراجعون نبحث في الكتاب الفلاني وتشرح شيئا ويشرح لك شيء هاك هذا هكذا العلم المذاكرة تورد على اه زميلك مثلا سؤالا
18:00ما الجواب عن كذا فيجيبك ثم تستشكل على هذا الجواب ثم يجاب عن هذا الاشكال وتراجعون الشروح مثلا والكتب والمراجع والمشايخ وهكذا واذا حيا فهو خفي. وظهوره المذاكرة. فاذا ظهر
18:24وهو ضعيف وقوته المناظرة هنا يقصد المناظرة ليست مناظرة المخالفين لأ المقصود هنا ما كان يصنع قديما عند العلماء وطلبة العلم من المناظرة العلمية بين الاقران يعني اذا انت تبنيت رأيا
18:48وزميلك تبنى رأيا اخر طيب نجلس ونتناقش في هذا الرأي وكل يدلي بادلته وحججه ويرد على حجج الاخر وهكذا تقوى الفكرة عندك او تتبين ان الفكرة ليست صحيحة اصلا وليست قوية وبالتالي تتراجع عنها
19:13قال فاذا قوي فهو عقيم وثمرته العمل هذه هي مراحل اه التعلم قال ورب ذي حرص شديد الحب للعلم والذكر القلب حب العلم لكنه بليد كسلان لا ينهض لطلب العلم
19:38معجز في الحفظ والرواية. ما يبي يحفظ ولا يبي يسمع الروايات ولا يبي يجتهد في طلب العلم تسلم ليست له عمن روى حكاية لا يرحل لا يسمع للمشايخ لا يقرأ لا يراجع لا يحفظ
19:59ثم يسمي نفسه طالب علم. يريد من العلم العلم يا اخوان له جانب اه يعني ان صح التعبير زهو له جانب زهو وله جانب احتراق او اه مشقة جانب الزهو
20:20ان الناس تمدحك فلان ما شاء الله طالب علم رايح من الدرس رايح الدرس وين راجع؟ راجع من الدرس تنال ثناء حافظ لك جم كلمة تتزين بها في المجالس اه تتكلم بها في وسائل التواصل مثلا ونحو ذلك. جانب زهو
20:41هذا الجانب اذا اكتفى طالب العلم سيكون خاويا من الداخل راح يكون شكل ديكور كم كلمة حافظها شم عبارة يتزين بها في المجالس لكن من الداخل لا يوجد علم حقيقة
21:03ليش؟ انه لا يريد الاحتراق في طلب العلم. من كانت بدايته محرقة صارت نهايته مشرقة. ما يبي يحفظ متن ما يبي يراجع ما يبي ما يبي يضحي في طلعة رحلة
21:18وناسة في سبيل طلب العلم لا. طلب العلم عنده درجة ثانية او ثالثة تقدم عليه اشياء اخرى هذا ممكن يسمى طالب علم ممكن يسمى مثقف يحصل على زهوة اه العلم لكن في حقيقته لن يؤثر في الناس خيرا
21:39ما ينتفع به نفس لا ينتفع به هو في نفسه ولا ينتفع به غيره معجز في الحفظ والرواية. ليست له عمن روى حكاية واخر يعطي بلا اجتهاد حفظا لما قد جاء في الاسناد
21:54يهده القلب لا بناظره او يهده بالقلب لا بناظره ليس بمضطر الى قناطره هذا الاخر لا يملأ قلبه بالعلم يجتهد يحفظ يراجع ما يحتاج الى القماطر يعني الكتب والاوراق علمه في صدره
22:20اينما حل فهو معه واذا ارتحل فهو معه لو سحبت منه الكتب واغلقت منه الاجهزة فعلمه في صدره يستطيع ان يتكلم به رحمه الله تعالى فلتمس العلم واجمل في الطلب والعلم لا يحسن الا بالادب. والادب النافع حسن السمت
22:46وفي كسير القول بعض المقت فكن لحسن السمت ما حييت مقارفا تحمد ما بقيت وان بدت بين الناس مسألة معروفة في العلم او فلا تكن الى الجواب سابقا حتى ترى غيرك فيها ناطقا. فكم فكم رأيت من من عجول سابق
23:13من غير فهم بالخطأ ناطق ازرى به ذلك في المجالس عند ذوي الالباب والتنافس وقل اذا اعياك ذاك الامر ما لي بما تسأل عنه خبر. اذاك شطر العلم عند العلماء. كذاك ما زال
23:33تقول الحكماء والصمت فاعلم بك حقا ازين ان لم يكن عندك علم متقن اياك والعجب بالفضل رأيك واحذر جواب القول من خطأك كم من جواب اعقب الندامة فاغتنم صمت مع السلامة. علم بحر منتهاه يعبد يبعد
24:02العلم بحر منتهاه بوعوده ليس له حد اليه يقصده. وليس كل العلم قد حويته اجل ولا البشرى ولو احصيته. نعم. قال رحمه الله فالتمس العلم واجمل الطلب والعلم لا يحسن الا بالادب
24:30فالتمس العلم واجمل في الطلب. يعني بعد ما عرفت اه طرق تحصيل العلم وانه ليس مجرد الحضور وانه يدور على الفهم والحفظ ابدأ والتمسوا العلم واجمل في الطلب. الاجمال في الطلب هو الاتيان الى الشيء بحكمة
24:52وعدم الاتيان بكليتك الى ان تنقطع ولا الجفاء حيث لا تحصل الاجمال هو ان تأتي الى الشيء بحكمة دون جفاء ولا يعني شخص مثلا يقول لك انا بطلب العلم. تمام
25:19اليوم اربعة وعشرين ساعة عشرين ساعة طلب علم زين ما فتح الكتاب حماس فتح الكتاب هذا وقرأ هذا بس تعب باتشر سكر كل شي لمدة شهرين مو هذا طلب العلم
25:36واخر لا خمس دقايق باليوم هذا لا هذا صح ولا هذا صح. الاجمال في الطلب ان تعطي العلم وقتا كافيا بحيث تستمر معه ولا تنقطع وهذا الوقت يسأل عن كثير من طلبة العلم
26:00كم ما هو هذا الوقت؟ اي وقت اما اي وقت فانت اعلم بنفسك ما في قانون محدد انت اعلم بالوقت المناسب لك. اما كم اه لا اتصور طالب علم جاد
26:17لا يعطي من نفسه اقل من ثلاث ساعات في اليوم هذا اقل شيء اقل القليل من اربعة وعشرين ساعة ما بين حفظ مراجعة قراءة تحضير اه تلخيص هذا الذي اه اشوفه يعني اقل شي
26:39وهي قابلة للزيادة لكن اقل من ثلاث ساعات باليوم ما تخرج طالب علم على المدى البعيد ولكن دون افراط ولا تفريط مع الحرص على ما يسمى قفزات الموسمية يعني صار عندك اجازة صار عندك فراغ ما في مانع ان هذي
26:58الفترة او هذه القفزة تعطي نفسك جرعة اضافية استغلالا للوقت وحرصا على اه الاجازة وحرصا على الوقت التمس العلم واجمل في الطلب والعلم لا يحسن الا بالادب العلم يا احبة
27:18اذا حصلته وملأت صدرك وقلبك به ولكن خلت جوارحك ولسانك عن الخلق الحسن والادب فلا خير في هذا العلم لا يأبى العلم لا يحسن الا بالادب فان تكون جاهلا حسن الخلق
27:39افضل الف مرة من ان تكون عالما سيء الخلق النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اقربكم مني يوم القيامة مجلسا احاسنكم اخلاقا الموطؤون اكنافا الذين يألفونه ويؤلفون ويقول النبي صلى الله عليه وسلم
28:03ان المرأة ليعطى بحسن خلقه درجة الصائم فاذا اكسبك هذا العلم خشونة في الطبع وجلافة او غيبة او نميمة او اساءة او اي نوع من انواع الخلق السيء فاعلم انه
28:24هناك خللا ما ليس هذا علما نافعا مباركا. والعلم لا يحسن الا بالادب والادب النافع حسن السمت. من هذا الادب النافع حسن السمت. ما معنى حسن السمت؟ السمت كلمة جامعة
28:42باقوال المرء وافعاله في مواقفه في الحياة هذا يسمى حسن السبت سمت المرء اي هديه اقواله وافعاله مثلا مر عليك رجل وشتمك اه سمتك يظهر في حال اذا شتمت هل ستحلم
29:05هل ستعفو امس هل ستسيء هنا يبين السبت كلامك مع الناس السبت مشيتك فيها جانب سمت كما اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي يتكفأ كأنما ينصب ينحدر من صبب لا يلتفت ما يمشي ويتلفت
29:28وراه وليس حسن السمت يا احبة برفافة الثياب ليست ليست السمت في قضية الثياب المسلم ثيابه حسنة نظيفة يحافظ فيها على اه يعني اه حسن هندامه بدون عجب ولا كبر
29:47في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب الجمال ولكن السمت هو الهدي العام. الهدي العام اقوالك وافعالك ومواقفك ردود افعالك هذي كلها من حسن السبت والادب النافع حسن السمت وفي كثير القول بعض المقت. كلما كثر الانسان اذا كثر كلام المرء كثرت
30:13كثر زلله اذا كثر الكلام كثر الزلل وفي كثير القول بعض المقت. فكن لحسن السمت ما حييت مقارنا في نسخة مقارفا يعني خلك ملازم بحسن السمت تحمد ما بقيت تحمد وتفرح وتسعد
30:36ما بقيت من من عمرك وان بدت آآ بين الناس مسألة وفي نسخة ولعلها احسن وان بدت بين اناس مسألة. حتى الوزن يستقيم معروفة في العلم او مفتعلة فلا تكن الى الجواب سابقا
30:56حتى ترى غيرك فيها ناطقا فكم رأيت من عجول سابق من غير فهم بالخطايا ناطق وهذا ادب ايضا من اداب طالب العلم الا يعجل في الكلام وبالإفتاء وبتصرفات وبنحو ذلك
31:22وان بدت بين اناس مسألة يعني ظهرت مسألة قضية حادثة معروفة في العلم او مفتعلة. يعني اما ان تكون حقيقية او تكون وهمية مجرد افتراضات او كلام يعني من المسائل الافتراضية مثلا
31:42فلا تكن الى الجواب سابقا بعض الناس وهذا اليوم وسائل التواصل الاجتماعي اغرى الناس كثيرا بان يكون له رأي في كل مسألة. فتجد ما في حادثة تحدث شرقا او غربا
31:59آآ لها علاقة آآ به اوليس لها علاقة به الا الا يشعر انه لابد ان يكون له رأي فيها فيعلق مؤيدا او معارضا لست ملزما بذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حسن
32:17اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. امر الذي لا يعنيك في خير دنيا ولا في خير اخرة ليس فيه نهي عن منكر او امر بمعروف وليس فيه لك مصلحة دنيوية
32:30لا علاقة لك به ما لك شغل خصوصا القضايا المشكلة والقضايا الكبار التي لو حدثت في عهد عمر رضي الله عنه لجمع لها كبار الصحابة يبادر اليوم لها بعض الصغار وبعض الشباب يعني آآ مفتين ومنظرين
32:50فلا تكن الى الجواب سابقا. حتى ترى غيرك فيها ناطقا. فكم رأيت؟ يقول الناظر من عجول سابق من غير فهم بالخطايا ناطق. غالبا الذي يعجل ويبادر الكلام غالبا سيقع في الخطأ
33:08ازرى به ذلك في المجالس عند ذوي الالباب والتنافس. يعني سيزري عليه يعني سينادى عليه العيب وقل اذا اعياك ذاك الامر يعني اذا سئلت وان حديت ما عندك جواب وقل اذا اعياك ذاك الامر مالي بما تسأل عنه خبر ما عندي علم
33:30الله اعلم ما هي عين بالعكس هذه رفعة فذاك شطر العلم عند العلماء نصف العلم لا ادري فذاك شطر العلم عند العلما كذاك ما زالت تقول الحكماء ما زالت الحكماء تقول
33:49الله اعلم لا ندري ما ندري الله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عليه السلام متى الساعة ماذا قال؟ قال ما المسؤول عنها يعلم من الساحر ما ادري
34:05وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادري. قال الله اعلم. ما المسؤول عنها؟ انا مسؤول؟ تسألني لست اعلم منك ما المسؤول عنها؟ باعلمه من السائل والصمت فاعلم بك حقا ازين ان لم يكن عندك علم متقن
34:27الصمت ازين لك اذا ما كان عندك مو بس علم علم متقن. بعض الناس عنده طرف علم عنده ظنون سامع طرف علم اللي يتكلم ويلف ويدور وكلام انشائي ويضع فيه شيء من هذا مثل
34:45الكهنة الذين عندهم جزء من الحقيقة ويكذبون عليها كذبة يسترقون السمع طرف ان في حدث معين هو عاد يركب عليه تسعين بالمئة من القصة لست ملزما بذلك لست ملزما كما قال الله جل وعلا ولا تقفوا
35:07ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا وين وصلت يعني اياك والعجب بسم الله قرأناها. قرأتها؟ نعم. طيب اياك والعجب بفضل رأيك واحذر جواب القول من خطأك
35:35يبدو ان فيها ركاكة لكن على كل حال اياك والعجب بفظل رأيك. بعظ الناس يتكلم يعجبه رأيه اياك ان تعجب برأيك لانك اذا اعجبت برأيك وتبين لك بعد ذلك او ظهر لك او خوطبت او نوقشت
35:56قد تتمسك به هذا من جهة هذا هذا الاشكال الاول في المسألة الاشكال الثاني انه قد يحرف نيتك من نية اظهار الحق من نية الدعوة من نية آآ نصرة الدين الى نية ايش
36:15الرفعة كلامي وانشروا كلامي وانشروا هذا الكلام انشروه اللي ينشر اسأل الله ان يكون لهم الف حسنة. الذي ينشر هذا الكلام الذي يحرص على النشر وكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
36:36اه ان تكون حريصا على ان ينتشر كلامك بالذات تحديدا هذا راجع نفسك راجع نفسك في هذه المسألة. اياك والعجبة بفضل رأيك واحذر جواب القول من خطأك. اذا حسيت ان في خطأ او في خلل احذر ان تدافع او تحاول ان تبرر
36:59يمكن ولعله تحاول تطلع من الموضوع صح انا اخطأت اذا في خطأ انا اخطأت كم من جواب اعقب الندامة فاغتنم الصمت مع السلام كم من جواب اعقب الندم؟ تندم عليه الانسان
37:15ولذلك اغنم الصمت ومع السلامة والسلامة لا يعدلها شيء. ليش؟ قال والعلم العلم بحر منتهاه يبعد ليس له حد اليه يقصد. لا تعتقد انك انت حزت البحر كله والعلم كله
37:33وليس كل العلم قد حويته اجل ولا العشر ولو احصيته لا تعتقد انك انت حظ شف قريت لك كتابين حفظت لك اه حديثين آآ قضيت لك كم سنة في طلب العلم انك خلاص لا
37:51العلم اكبر من ذلك وليس كل العلم قد حويته اجل ولا العشر ولو احصيته وما بقي عليك منه اكثر مما علمت اكثر مما علمت والجواد يعثر حتى العلم الذي تعلمه
38:08قد يعثر فيه الجوال قد تظل قد تزل قد تنسى قد تهم دائما لا تثق وتعجب برأيك يقول والله هذا اللي على الكلام هذا الذي يظهر لي والله اعلم قد يكون خطأ قد يكون صوابا. عط لنفسك مجال ان يكون كلامك خطأ
38:31فكن وما بقي عليك منه اكثر مما علمت والجواد يعثر. نعم غطائك هو الوزن فيه شوي فيه اشكالية عندي ها؟ عندي خطأ خطائك جميل ها؟ عندي خطئك في خطأك تكسر البيت
38:55اكسروا البيت لكن خطائك جيدة هذه خطائك ممكن نعم تفضل يا شيخ رحمه الله تعالى وما بقي عليك منه اكثر مما علمت والجواد يعسر. فكن لما سمعته مستفهما. ان انت لا تفهم منه
39:23الكلمة القول قولان فقول تعقلوه. واخر تسمعه فتجهله. وكل قول فله جواب يجمعه الباطل والصواب وللكلام اول واخر. فافهمهما والذهن منك حاضر. لا تدفع القول ولا ترد لا تدفع القول ولا ترده ولا ترده
39:51لا تدفع القول ولا ترده حتى يؤديك الى ما بعده. فربما اعيى ذوي الفضائل. جواب آآ يلقى من المسائل فيمسك بالصمت عن جوابه عند اعتراض الشك في صوابه ولو يكون القول في
40:11قياسي من فضة بيضاء عند الناس. اذا لكان الصمت عين من الذهب بفهم هداك الله اداب الطلب. نعم قال فكن لما سمعته مستفهما ان انت لم تفهم منه الكلمة هذا ايضا من حسن السمت في طلب العلم
40:35عدم العجلة لا تستعجل سمعت القول ما فهمته او فهمته بشكل معين قبل ان تتفاعل مع هذا القول تأييدا او استنكارا استفهم قل هل هذا المعنى صحيح؟ هل هذا المقصود كذا
40:57كثير من اختلاف وجهات النظر سببه عدم الوضوح بين الطرفين بين ما اعنيه وبين ما فهمته لذلك استفهم فكل ما سمعته مستفهما يعني طالب للفهم ان انت لم آآ تفهم منه الكلمة
41:19القول قولان وقول تعقله واخر تسمعه فتجهله. مو شرط انك فاهم صح. ممكن انت فاهم خطأ وكل قول فله جواب يجمعه الباطل والصواب ايضا ليس كل جواب بالضرورة ان يكون صوابا
41:43قد يكون الجواب خطأ قد يكون الجواب وهما وكل قول وكل قول فله جواب يجمعه الباطل والصواب وللكلام اول واخر فافهمهما والذهن منك حاضر لا تدفع القول ولا ترده حتى يؤديك الى ما بعده
42:06وهذا ايضا من حسن السمت وحسن الادب في طلب العلم ان تنتظر اخر الكلام كثير من الناس ابتلي بالعجلة مستعجل لا ينتظر اخر الكلام فتجده يبادر في التفاعل مع هذا الكلام تأييدا او
42:29استنكارا دون ان يلم اطراف الكلام لذلك قال وللكلام اول واخر انتظر الى اخر الكلام فافهمهما والذهن منك حاضر لا تدفع القول ولا ترده لا تستعجل بدفعه ولا رده حتى يؤديك
42:50الى ما بعده. شوف شنو اخر هذا الكلام وهذا ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في سيرة ابن اسحاق القصة المشهورة في السيرة ان اه عتبة
43:05ابن ربيعة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد صناديد قريش الكبار ورؤوسهم اه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا ابن اخي ساعرظ عليك قولا فاسمع مني
43:26فانك قد اتيت بقول سفهت فيه او به احلامنا وفرقت به جمعنا وعبدت به الهتنا لاحظ هذا الكلام كلام مستفز على قولتهم صح ولا لا يعني الواحد منا وربما يبادر باسكاته يبادر بالرد عليه
43:53النبي صلى الله عليه وسلم مستمع ما قال له شي قاعد يسمع وفعلت وانت اتيت بكلام فرقت به جمعنا وسهت به احلامنا واني اعرض عليك امرا ان كان الذي بك
44:11شيء من رأى الجن طلبنا لك من يرقيك كلام غبي شنو رئي الجن؟ اربعين سنة عندكم تعرفون مدخله ومخرجه الحين صار رأي الجن ولكن مع ذلك صمت النبي عليه الصلاة والسلام
44:31وان كان الذي بك ارادة الملك ملكناك علينا وان كان الذي بك طلب المال جمعنا لك حتى تكون اغنى رجل في قريش وان كان الذي بك طلب النساء اختر ما شئت من النساء
44:53ونزوجك الشاهد وين النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه حتى سكت ثم قال له افرغت يا ابا الوليد شوف الادب النبوي اولا لم يقاطعه حتى انتهى من كلامه
45:15مع انه كلام ساقط وكلام رديء ومع ذلك لم يقاطعه هذا واحد اثنين سأله فرغت يعني في شيء بعد ولا خلاص؟ افرغت يا ابا الوليد ثلاثة كناه بابي الوليد يعني رغم هذا الكلام السفيه الا انه
45:41لم ينقص من احترامه افرغت يا ابا الوليد قال نعم قال فاسمع من ابن اخيك ثم تلا عليه صدره سورة فصلت هذا فيه فوائد عظيمة. اولا حسن الاستماع يقلل هامش الخلاف
46:05انا اريد ان افهم منك حتى اوضح لان كثير من الاشكالات تحدث في في حين لم يفهم الطرف الاول الطرف الثاني الامر الثاني ان حسن الاستماع يصفي الحوار تتكلم ويقاطعك وهو وهو يتكلم تقاطعه. ما راح توصل له النتيجة
46:29راح تصبح اشبه ما يكون بالملاكمة والمصارعة منها بالحوار والنقاش واضح الامر الثالث ايضا وهذا من الذكاء انه ربما اذا بادرت بالانكار سيرد عليك ويقول انا كنت بقول بس انت سبقتني
46:51انت بس استعجلت علي وهو كاذب ربما صح لكن لما يفرغ ولا خلاص في شيء تبي تظيفه يقول لك لا هنا تستطيع ان تنقض كلامه دون ان يستطيع الجواب لذلك لا تدفع القول ولا ترده
47:11حتى يؤديك الى ما بعده. فربما اعيى ذوي الفضائل جواب ما يلقى من المسائل ربما يعني لا تستغرب ليس بالضرورة ان يكون الانسان عالما بكل شيء. ربما رجل عالم صاحب فظل وعلم
47:32يجهل اشياء ما عندك مشكلة. ما في مشكلة ليست عيبا ولا قدحا ان الانسان يجهل شيئا من من العلم حتى قيل لاحد العلماء لما اه يعني سئل فقال لا ادري. قال كيف ما تدري وانت
47:50وانت عالم وانت كذا وانت كذا وقال يا اخي هل فزت انا واياك العلم كله؟ قال لا قال ونصف قال ربما قال فاجعله في النصف الذي لم نحزه بكل بساطة يعني
48:07اجعل هذا اللي قلت لك لا ادري في العلم اللي للحين ما وصلت له امر عادي جدا وربما اعيا ذوي الفضائل جواب ما يلقى من المسائل فيمسك بالصمت عن جوابه
48:22عند اعتراض الشك في صوابه. وهذا ما كان يفعله الامام احمد رحمه الله الامام احمد ذكر في في ترجمته كان اذا لم يعرف المسألة في يقين يمسك عن الجواب وربما يعرف فيها الاقاويل
48:41يعني اذا كان يعرف الاقاويل اللي فيها بس ما عنده يقين ما يتكلم ما يقول والله فيها وما فيها واخر شي ما تطلع بنتيجة يسكت لا يجيب الحافظ ابن رجب
48:58رحمه الله له قصة بن رجب الحنبلي المشهور كان في مجلس يضم رؤوس العلماء في وكان في هذا المجلس تلاميذ الحافظ ابن رجب نفسه رحمه الله وكانوا سبحان الله قبلها بليلة
49:19قد تناقش معه في مسألة وتكلم فيها مسألة علمية واسهب فيها وذكر فيها الاقوال وذكر فيها الخلافات فسبحان الله طرحت نفس المسألة في هذا المجلس فبدأ كبار العلماء بالتداول فيها وهذا يتكلم شوي وهذا يتكلم شوي
49:39فتلاميذ الحافظ ابن رجب رحمه الله في قلوبهم ان الان بيتكلم الشيخ بيسمعهم الكلام اللي امس قاله لنا الدرر اللي قالها لنا والتحريرات اللي قالها لكنهم فوجئوا بان المجلس انتهى
49:58ما تكلم الشيخ انتهى المجلس وهو صامت ما قال ولا حرف وهم يعلمون يقينا انه عارف المسألة امس قايلها امس بتكلم فيها كلام محرم فلما انفض المجلس وانفردوا به اتوه مستغربين وسألوه
50:23اه لماذا لم تتكلم؟ ليش ما ادليت بدلوك وامس انت قايل ان الكلام والتحريرات اللي قلتها افضل من كل الكلام اللي سمعناه وقال كلمة عظيمة قال يا ابنائي او يا كذا
50:40المرء لا يتكلم الا فيما يرجو نفعه عند الله يعني شنو يعني الكلام اللي قلته لكم امس كان في في سياق التعليم قاعد اعلمكم بلغ العلم لكن اذا قاله في هذا السياق مع الاقران
51:04قد يأخذ منحى اخر وهو منحى استعراض العلم برد العضلات وان مجرد ان انا اعرف المعلومة انظروا كيف العالم يقيس ليس فقط الكلام الذي يقوله بل حتى نيته في هذا الكلام
51:28يقيس هل انا المقام الحين اللي بقوله مقام شنو تعليم مشايخ كبار ما راح يكون الا مقام استعراض عضلات ويعني خل نقول اه فرد عضلات كما يقولون واستعراض انا ترى اعرف هذي المعلومة
51:47فلذلك صمت وهذا ما نحسبه انه قد بورك له في علمه منو ما يعرف حافظ ابن رجب الحنبلي ما يعرف قواعد ابن رجب منو ما يعرف اه الرسائل ابن رجب
52:09لطائف المعارف لابن رجب وكلامه المؤثر في هذا الكتاب وفي غيره لكن للعلماء اللي كانوا في ذلك المجلس صراحة ما ندري منه الله اعلم ربما الواحد منهم ليس له ذكر البتة
52:23القضية اذا ليست مجرد معلومات تقال القضية يجب ان يقارنها اخلاص لله جل وعلا عدم العجب بالرأي وربما اعيى ذوي الفضائل جواب ما يلقى من المسائل يمسك بالصمت عن جوابه عند اعتراض الشك في صوابه. ولو يكون القول في القياس من فضته
52:50بيضاء عند الناس اذا لكان الصمت عين او عينا من ذهب فافهم هداك الله اداب الطلب هنا يشير الى المثل المشهور المعروف اذا كان الكلام من فضة فالسكوت السكوت من ذهب
53:07يعني الكلمة اذا خرجت كما يقولون ملكتك واذا لم تخرج ملكته اذا خرجت الكلمة خلاص صارت الكلمة اللي قالها فلان صرت مملوكا له اه محاسبا على تبعاتها في الاخرة وفي الدنيا
53:28واذا لم تخرج ملكتك هذا الاصل ولكن طبعا لا شك انه ليس في كل مقام فضلوا الصمت على الكلام بل يفضل اصل تفضيل الصمت على الكلام الا في مقام يجب
53:47ان تتكلم فيه انكارا لمنكر مثلا لم يوجد من ينكره احقاقا لحق ابطالا لباطل يعني هذه ليست قاعدة مستمرة وانما هي حين يكون الصمت اسلم ولكن في كثير من الاحيان
54:05يكون الكلام ايضا هو التقوى اذا كان امرا بمعروف ونهي عن المنكر توظيحا لحق احقاقا لحق او ابطالا في باطل هذا ما وجد في من هذه القصيدة النافعة المباركة نسأل الله ان يرحم
54:23ناظمها وان يرحم ناقلها الحافظ ابن عبد البر وان يرحمنا معهم جميعا وان يجمعنا بالعلماء والمشايخ اه الاحياء منهم والاموات مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
54:43وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا