شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 236
0:24رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رفعها صحى حسنة فان جاء صاحبها والا فكانت والا فشأنك بها. قال فضالة الغنم قال هي لك اولياء
0:44قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها تريد الماء وتأكل الشجر حتى طه ربها متفق عليه وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفه
1:04رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عن الحفاظة
1:23ما هو الاخلاص؟ خالد؟ الوعاء الذي فيه. نعم. ووكائها نعم. ما يربط به الاخلاص. ارباطه الذي يربط به الاعفاس. نعم. ما هي الحكمة في معرفة ذلك. عباس حتى يقصفها عن صاحبها صاحبها. نعم. الحكمة من ذلك حتى
1:53يتأكد اذا جاء واصفها وانطبق الوصف على ما وجدها عليه صارت له طيب هل هناك شيء اخر يعرف احمد ايه وكل ما يتحرك مثل اللمون اللون والنوع في الجلد من فرق من بلاستيك نعم طيب وكذلك يقال في الوكاء من اي نوع هل
2:33وسيد من الجلود او من اي نعم من الكتان او من الصوف او من غيره. قال ثم عرفها سنة المراد بالسنة هذه هل هي هلالية؟ او شمسية؟ هلالية ها صحيح؟ طيب ما الدليل على انها الهلالية؟ هي الاشهر اللي ما هو الدليل؟ الدليل
3:06نعم. ما هو قول الله تعالى. نعم وجعلنا الليل والنهار اية لا بخاري عند الله نعم يسألونك عن ابيك نعم وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السين والحساب. طيب اذا المدار على السنة الهلالية طيب
3:57وقفنا على هذي وتكلمنا في اخر الدرس على آآ استعمال السنة الميلادية. وبينا انه سفه الا اذا اراد ان يبين او طجعت الى ذلك فليقل السنة الهجرية يبدأ بالسنة الهجرية ثم يقول الموافق لكذا وكذا من السنة الميلادية. قال النبي
4:27والله وسلم فان جاء صاحبها ان جاء صاحبها يعني في هذه المدة مدة السنة والا يعني والا يأتي فشأنك بها تقرأ شأنك بالفتح وبالظمأ فان كانت بالظن فهي مبتدأ والجر مجرور بعدها خبر
4:55والا وان قرأت بالفتح فهي مفعول لفعل محذوف تقديره الزم شأنك بها. او اتبع شأنك بها او ما اشبه ذلك. وفي هذه الجملة حذف فعل الشرط وبقاء اداة الشرط لان قوله والا يعني والا يجي والا يجيء صاحبها
5:26وانما جاز حذف فعل الشرط مع بقاء اداة الشرط لانه معلوم وقد ذكر ابن مالك رحمه الله قاعدة في المحذوفات في باب المهتدى والخبر. فقال وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما
5:49حذف ما يعلم جائز في باب المبتدأ والخبر وغيرهما كل ما يعلم فحذفه جائز طيب قوله فان جاء صاحبها من صاحبها صاحبها الذي يعرفها ويقول قال لي كذا وكذا ويصف العفاص
6:15ويصف الوكاء ويصف نوع ما فيها او وجنسه وقدره ان كان معدودا المهم انه لا بد ان يربطها بصفات لا تتجاوزها وهل يلزم ان يذكر صاحبها؟ الزمن او لا يلزم
6:38لا يلزم ذكر الزمن ولا ذكر المكان وذلك لانها قد تسقط منه في اول يوم من الشهر مثلا ولا توجد الا في اليوم العاشر من الشهر كذلك ايضا ربما لا يدري في اي مكان سقطت
6:57يكون قد مشى مثلا من طرف البلاد الى طرفها وسقطت منه في وسط البلد. او في طرف البلد الشرقي او في طرفها الغربي فالمكان والزمان ليس ذكرهما شرطا المهم العفاص
7:16ايش؟ والوكاء والنوع والعدد اذا احتيج الى ذلك. وكان مما يعد وقوله والا فشأنك بها يعني ان الامر اليك فتدخل في ملكه ويكون التصرف فيها كما يتصرف في ملكه وذلك بعد السنة
7:40اه وقد اطلق النبي عليه الصلاة والسلام التعريف لم يقل عرفها سنة كل يوم ولا كل اسبوع ولا كل شهر فيرجع في ذلك الى العرف بناء على القاعدة المعروفة ان ما لا يحد شرعا
8:03فمرجعه الى العرف وعلى هذا قول ناظم وكل وكل ما جاء ولم يحدد للشرع كالحرز فبالعرف احدد. طيب يقول قال فضالة الغنم ضالة ظالة الغنم من باب اضافة الصفة الى موصوفها
8:30اي فالغنم الضالة يعني ماذا افعل بها فهي مبتدأ والخبر محذوف فضالة الغنم يعني ماذا اصنع فيها والظالة من الغنم هي الضائعة. الضائعة التي لا تعلم اين تتجه اما اذا كانت
8:58الغنمة ماشية في طريقها الى اهلها فانه لا يقال انها ضالة فلو وجدت شاة في زقاق في البلد تمشي ليست واقفة يعني لا تدري اين تذهب وليست رددت يمينك ويسار
9:20فلا يقال عنها انها ظالة لماذا لان القرينة تمنع ان تكون ضالة حيث انها سائرة في طريقه. وكثيرا من الغنم تسير في طريقها لاهلها تخرج تأكل من الاسواق ثم بعد ذلك ترجع
9:39الى اهلها انما الكلام على الضالة الضائعة قال هي لك او لاخيك او للذئب. هي لك يعني الخطاب لمن وجده. يعني لك ايها الواجد او لاخيك يعني صاحبها او غيره ممن يجدها بعدك
10:06فالمراد باخيك ما هو من هو اعم من صاحبها او للزئب الزئب المعروف الذي يأكل الغنم وهذا ليس خاص المراد بذلك ما يأكل الغنم سواء كان ذئبا او سبعا اخر كالنمر
10:31والاسد وما اشبهه المهم ان الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم ذكر الذئب لانه الغالب في الجزيرة العربية والا فغير الذئب مثل الذئب طيب هي لك متى؟ ان اخذتها
10:50او لاخيك ان تركتها وسلمت من الذئب او للذئب ان تركتها واكلها الذئب طيب اذا اكلها الذئب فعلى من يكون الظمان. على الذئب. نعم. ليس عليه ضمان طيب ان اكلتها
11:16فلا ضمان عليك كما ان الذئب لا ضمان عليه نكتة انت فانه لا ضمان عليك كما ان الذئب لا ضمان عليه عرفت طيب او لاخيك كذلك ان اكلها اخوك فلا ضمان عليه فلا ضمن عليه
11:42لانه لا يضمنها الذئب فكذلك ابن ادم لا يضمنه هذا هو ظاهر الحديث وهو ما ذهب اليه اهل الظاهر اهل الظاهر دائما يذهبون الى الظاهر فيقولون هي لك ملكك لاخيك
12:02ملكه للزئب ها؟ ملكه وان كان لا يملك لكن ان اكلها لا يظمن. فانت كذلك اذا اخذتها لا تظمن لان لان اتلافك انت خير من اتلاف الذئب فان اتلاف الذئب لا ينتفع به الادمي واتلافك انت
12:23ينتفع به الادمي فلا ضمان ولا شك ان هذا هو ظاهر الحديث وان الانسان ان شاء اخذها وان شاء اخذها وهي له من حين ان يأخذها وان شاء تركها واخذها غيره اما صاحبها او غيره
12:41وهي له اي الاخذ واما ان تكون للذئب طيب هذا ما ما ذهب اليه اهل الظاهر استنادا الى ظاهر الحديث ولكن المشهور عند الفقهاء انه ان الحديث ليس على ظاهره
12:59قالوا هي لك ان لم يأتي صاحبها بعد تعريفها سنة لانه اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ان النقط تعرف سنة فلا فرق بينها وبين الضالة لان كلا منهما
13:19مال محترم مال محترم قد ضاع عن صاحبه فاذا كان كذلك فان الحكم فيه ما سواء فتعرف البهيمة الظالة الغنم تعرفها سنة فان جاء صاحبها فهله وان لم يأتي فهي لك