شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 235
0:17فان قال قائل الا يكفي ان يحفظها عن معرفة العفاص والوكاء قلنا نعم ربما يكفي لكن قد تتغير الامور قد تتغير الامور وينسى عينها يعني يكون عنده اشياء اخرى لها عفاص ووكع
0:38تختلط به فينساها او ربما تحترق تحترق العفاص يتلف الوكاء المهم ان معرفة ذلك امر مهم فانطلق قائل هل يلزمه ان يكتب هذا قلنا ان توقف ان توقفت معرفة ذلك على كتابته
1:06وجب عليه لان ما لا يتم الواجب الا به فهو فهو واجب قال ثم عرفها سنة عرفها يعني اطلب من يعرفها هذا معنى التعيس ان تطلب من يعرفها فتقول من ضاعت له
1:30اللقطة من ضاعت له الدراهم من ضاعت له الاقلام من ضاعت له الساعات وما اشبه ذلك ولكن هل يصفها عند التعريف اها لا لئلا يدعيها من ليست له لكنه يجملها
1:56يجملها طيب في في هذا الحديث لم يقل الرسول عليه الصلاة والسلام اعرف عددها تعرف عددها او نوع ما فيها من النقود لانكم تعرفون قد يكون فيها دولارات قد يكون فيها
2:17ليرات تالفة فيقال المفروض ان الواجب لا يفتحها هذا هو المفهوم لانها امانة وليس له الحق ان يفتحها لكن ان قدر انها تخرقت الخرقة او تمزقت فحين اذ يعدها ويعرف عددها
2:45وقول ابيك سنة اي سنة هي السنة العربية الاسلامية اثنا عشر شهرا اثنا عشر شهر وهذه السنة هي السنة التي وضعها الله عز وجل للعباد ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
3:13في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض الى يوم القيامة منها اربعة حرم وهذه الاشهر هي الاشهر التي تتقيد بالاهلة كقول الله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج
3:40هذه اذا السنة اثنا عشر شهرا في كتاب الله والمراد بالشهر ايش ما بين مطلع الهلالين هذا الشهر ما بين مطلع الهلالين بدليل قوله تعالى يسألونك عن الاهلة تنهي مواقيت للناس
4:06والحج وبذلك نعرف تفه قومنا العرب المتأخرين حيث عدلوا عن هذا التوقيت العربي الاسلامي الى توقيت جاهلي نصراني لان التوقيت الذي يسمى الميلادي مبني على اي شيء؟ على الميلاد ميلاد عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
4:44فالذي وضعه النصارى وعجبا لقوم يقولون انهم عرب ثم ينتسبون ايضا للاسلام فيعدلون عن التوقيت العربي الاسلامي الى هذا التوقيت وهذا ايها الاخوة يعطي الكفرة من النصارى وغيرهم يعطيهم زهوا
5:11وعلوا واستكبارا علينا حيث عدلنا عن تاريخنا العربي الاسلامي الى تاريخهم والتاريخ ليس بالامر الهين يعتبر عزا للامة عز للامة وفخرا فاذا انضم الناس اليه فانهم بذلك يكسبونهم ويقولون ال بهم الامر الينا
5:41ولما كانت هذه الامم العربية التي تنتسب للاسلام وتنطوي الى لوائه لما كانت مقهورة مستعمرة من الكفار فانها قد تكون معذورة لان المغلوب المقهور لا يستطيع ان يتصرف ولكن مع الاسف انها حين تحررت من الاستعمار
6:10لم تعد الى اصلها بشرفها بالدين الاسلامي وبالتوقيت الاسلامي وبقيت على ما كانت عليه وهذا والله يندى له الجبين ان نكون امة ذيلا لغيرنا حتى في في التاريخ الاسلامي نعدل عنه
6:43لنؤرخ بتاريخ نصراني ولقد حدثني بعض الناس الذين قدموا للتدريس هنا وهم من غير السعودية قال والله ما عرفت الاشهر العربية الا حين جئت لهذا لهذا البلد ومدرس يعني عمره
7:11ذهب منه جزء كبير وهو لا يعرف الاشهر العربية الاسلامية انطمست الاثار فلهذا ينبغي لنا ان تكون ان نكون امة لنا شخصيتنا ولنا مقوماته ولنا تاريخنا والا نكون اذيالا لغيره
7:36واذا واذا اضطررنا الى ان نؤرخ بتاريخهم نظرا لانفتاح الناس بعضهم على بعض فمن الممكن ان نجعل الاصل ايش التاريخ الاسلامي العربي ونقول الموافق لكذا ما في مانع اما اللمح والتاريخ الاسلامي
7:58ولا يعرف نعم ثم نجعل بديلا عنه هذا التاريخ النصراني فلا شك ان هذا خطأ خطأ عظيم وقد نص الامام احمد على انه يكره انه كره هو نفسه ان يؤرخ
8:20يعرف اشهر الفرس وهو اذا قال اكره فهو عند اصحابه للتحريم عند اصحابه للتحريم فالحاصل اه ان السنة اذا اطلقت فالمراد بها السنة الإسلامية العربية وهي السنة الهلالية الهلالية التي مدتها اثنا عشر شهرا
8:52والشهر مربوط بماذا في الاهلة وهو ما بين الهلالين يسألونك عن العلة قل هي مواقيت للناس والحج والعجيب ان الاشهر غير الاسلامية النصرانية هذه العجيب انها مبنية على اوهام ما هي على حقائق
9:12ولا على هندسة مضبوطة لان بعضها ثمان وعشرين وبعضها واحد وثلاثين ثمانية وعشرين اقول يعني بينها ثلاثة ايام على اي اساس والعجيب اني رأيت في كتاب العجيري ان انهم هموا
9:39بان يجعلوا السنة اثني عشر شهرا حسب سير الشمس لكن يجعلون الايام متساوية قالوا لانه اضبط ليش نجعل على الثمانية وعشرين وهذا واحد وثلاثين فقامت الكنيسة قامت عليه باسم ايش
10:03باسم الدين ما يمكن تغيرون لا يمكن ان تغيروا هذا. ابقوها على ما هي عليه من عوج ولا تغيرون لان تغيير التاريخ ليس هينا لا سيما ونحن الان اذا غيرنا التاريخ
10:18سنغيره من اشرف مناسبة وهي الهجرة الى مناسبة يتخذها يتخذها النصارى عيدا لهم وهو ميلاد عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وحينئذ ربما يأتي اليوم الذي نجعل هذا عيدا لنا
10:40عيدا لنا نصنع فيه ما يختص بالعيد وقد قالها ابن القيم رحمه الله من هنأهم باعيادهم فانه ان لم يكفر فقد اتى امرا عظيما قال لان التهنئة باعيادهم والاعياد مواسم دينية
11:02رضا بالكفر قال وهو اعظم من ان يهنئهم بالسجود للصنم لو واحد يشتري الصنم وقلت له تقبل الله ها وهنأتم يقول هذا اشد تهنئته بالاعياد واشد من تهنئته بشرب الخمر
11:25لو اجت واحد يشرب الخمر من النصارى ولما قال لك هنيئا هنيئا مريئا تهنيه بهذا يقول تهنئتهم بعيدهم اشد لانه اشعار بالرضا بالكفر وهذا امر عظيم وقد بلغني ان من المسلمين مع الاسف
11:45من يهنئهم باعيادهم بل من يسافر يسافر الى بلادهم ليشاركهم الافراح بها شف نعوذ بالله يستعينوا بنعم الله المال الذي اعطاه الله على معصية الله. نسأل الله لنا ولكم الهداية
12:04نعم نعم اسبوع الشيخ من محمد عبد الوهاب لو كان يتكرر لصار عيدا لان العيد مأخوذ من العود وهو التكرر لكن اذا جعل اسبوع للبحث بحياة الرجل ومآثره وما حصل
12:37على يديه من الخير فهذا لا ارى انه عيد ولا انه ينافي الدين ولا يمكن ان يحتج به على الاحتفال بمولد الرسول عليه الصلاة والسلام لان الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم
12:55يتكرر فيكون عيدا نعم نعم ما هو شيخ ما سمعت ما سمعت الا مرة ما سمعته الا مرة انما اذا تكرر فهو نفس الشيء ينهى عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم اتى
13:25فقال صاحبها والا فشأنك بها قال فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للدين. قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها متفق عليه. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:55من اوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى واصحابه اجمعين اه سبق لنا ان رجلا
14:13سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عليه حفاصها ما هو العفاف خالد الوعاء الذي فيه نعم ووكائها نعم. ما يربط به رباطه الذي يربط به العفاص نعم
14:37ما هي الحكمة في معرفة ذلك عباس قصتها صاحبها صاحبها نعم لذلك حتى نتأكد اذا جاء واصفها وانطبق الوصف على ما وجدها عليه صارت لهم. طيب هل هناك شيء اخر يعرف
15:05احمد الاخلاص والوكاء حجم حجم ايه وكل ما يتعلق مثل اللون اللوم والنوع من جلد من فرق من بلاستيك نعم طيب وكذلك يقال في الوكاء من اي نوع؟ هل هو سيف من الجلود او من
15:31اي نعم من الكتان او من الصوف او من غيره قال ثم عرقها سنة المراد بالسنة هذه هل هي هلالية لا وشمسية صحيح