98 ( زاد المعاد - فصل في بيان اختلاف الناس في ساعة الإجابة2 ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام الاتمان على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحابته ومن استن بسنته
0:16واهتدى بهداه. اما بعد اخوة الاسلام من رحاب البيت الحرام وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة. ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الثامن والتسعون. بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعان في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم
0:40للامام ابي عبد الله شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا اليوم الثامن عشر من شهر جمادى الاخرة سنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرته عليه الصلاة والسلام
0:55نتابع في مجلسنا ما وقف الحديث عنده من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام. نتقفى اثره ونتبع سنته. ونستكثر ومن الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. رجاء ان نفوز بالموعود الكريم. فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه
1:15بها عشرا. يا خير من وطئ اكثرا قدماه. واضاء كل العالمين سناه. انت الحبيب. واي حب يرتقي لمقام حبك سيدي وذراه صلى عليك الله ما نطقت على مر الزمان من الورى
1:35وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية ايها الكرام في ذكر ساعة الاجابة من خصائص يوم الجمعة. وانها مما جعلها الله وعز وجل لهذا اليوم دون سائر الايام. وقد اختلف اهل العلم في هذه الساعة على اقوال كما اشار المصنف رحمه الله اهي باقية
1:58او رفعت وعلى القول بانها باقية هل هي في وقت من اليوم بعينه او هي ساعة غير معينة؟ يعني متنقلة. ثم من قال بتعيينها اختلفوا في اي ساعات اليوم هي على احد عشر قولا
2:13ذهب المصنف رحمه الله الى ان ارجح هذه الاقوال قولين تضمنتهما الاحاديث والنصوص والادلة وان احدهما ارجح من الاخر وانتهينا الى مبدأ القول الثاني. فلعلنا نستفتح مجلسنا باعادة القول من ذكر القولين حتى يتسق الكلام
2:33للسابق باللاحق سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين بين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين
3:02قال المصنف رحمه الله وارجح هذه الاقوال قولان تضمنتهما الاحاديث الثابتة. واحدهم ما ارجح من الاخر القول الاول انها ما بين جلوس الامام الى انقضاء الصلاة وحجة هذا القول ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي بردة ابن ابي موسى ان عبدالله بن عمر قال له
3:31اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة قال نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس
3:50الامام الى ان تقضى الصلاة وروى ابن ماجة وروى ابن ماجة والترمذي من حديث عمرو بن عوف المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجمعة ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه
4:12قالوا يا رسول الله اي ساعة هي اية؟ قالوا يا رسول الله اية ساعة هي؟ قال حين تقام الصلاة الى انصراف منها. هذا اول القولين الراجحين كما ذهب اليه المصنف رحمه الله تعالى
4:30ان الساعة التي تستجاب فيها الدعوات يوم الجمعة هي ما بين جلوس الامام يعني على المنبر الى انقضاء الصلاة. والمراد وقت خروج الامام الى الصلاة والقاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم يجلس فيقوم المؤذن للاذان
4:50ومنذ ذلك الوقت الى ان تنتهي الصلاة وحجة هذا القول الذي اختاره طائفة من اهل العلم من مختلف المذاهب كابن العرب من المالكية والبيهقي من الشافعية المالكي والنووي الشافعي وابن رجب الحنبلي وابن عابدين. الحنفي وغيرهم رحيمهم الله جميعا. حجتهم
5:14الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه كما سمعتم ان ابا بردة ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه جاءه ابن عمر فقال له اسمعت اباك يعني ابا موسى يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة الجمعة في شأنها؟ قال نعم سمعته
5:34يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة وهذا الحديث كما اخرج البيهقي من طريق ابي الفضل احمد ابن مسلمة النيسابوري ان مسلما قال حديث ابي موسى
5:53اجود شيء في هذا الباب واصحه ان حديثه اصح ما يروى في ساعة الاجابة يوم الجمعة. ولهذا قال الامام القرطبي رحمه الله هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت والى غيره. وقال الامام النووي رحمه الله هو الصحيح بل الصواب
6:13ورجحه بكونه حديثا مرفوعا ومخرجا في احد الصحيحين. فهو اقوى من ادلة باقي الاقوال. هذا القول يرى ان ساعة الاجابة يوم الجمعة اذا شهدت صلاة الجمعة عبد الله. فخرج الامام فالقى السلام فالى ان تقضى الصلاة لك فيها دعوات
6:33مستجابة. ولو قال قائل هو وقت خطبة وصلاة. فمتى يكون الدعاء؟ والجواب ان ثمة مواضع في هذه الساعة هي موضع دعاء منها الاذان. الاذان الثاني الذي يرفع بعد سلام الخطيب
6:49فانك تجيب المؤذن ثم تدعو اللهم رب هذه الدعوة التامة مصليا على النبي صلى الله عليه وسلم. وربما كان لك ما بين فراغ في المؤذن وقيام الخطيب الى الخطبة متسع من الوقت تدعو فيها بجملتين من الجوامع في الدعاء. فلو قلت ربنا اتنا في الدنيا
7:09يا حسنة وفي الاخرة حسنة ما ابقيت شيئا ولو قلت اسألك يا رب من خير ما سألك منه نبيك صلى الله عليه وسلم ما تركت شيئا. ولو سألت الله العفو والعافية نلتها
7:23هذا موضع وكذلك في الصلاة فان الصلاة اذا قامت وشهدت الصلاة فانت تدعو في صلاتك اما في السجود وهو موضع دعاء ادع بما تحب وانت ترى انها ساعة اجابة ومنها ايضا بعد فراغك من التشهد وقبل السلام. هو ايضا موضع دعاء لما قال فيه عليه الصلاة والسلام
7:47ثم ليتخير من المسألة ما شاء يعني بعد التشهد. هذه مواضع دعاء تقع في ساعة الاجابة هذه تحديدا التي هي مستدلة هذا القول كما سمعتم. اما حديث السنن ابن ماجة والترمذي في حديث عمرو بن عوف المازني ان في الجمعة ساعة لا يسأل الله العبد
8:07فيها شيئا الا اتاه اياه. قالوا يا رسول الله ايت ساعة هي؟ قال حين تقام الصلاة الى انصراف منها. فالحديث كما تقدم ليلة الجمعة الماضية ضعيف جدا والصحيح الذي في اه صحيح الامام مسلم يغني عنه والله اعلم
8:25احسن الله اليكم. قال رحمه الله والقول الثاني انها بعد العصر. وهذا ارجح القولين وهو قول عبد الله بن سلام وابي هريرة والامام احمد وخلق وحجة هذا القول ما روى احمد في مسنده من حديث ابي سعيد وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:51ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا. يسأل الله فيها خيرا الا اعطاه اياه وهي بعد العصر. هذا حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما من عمد استدلال القائل
9:11بالقول الثاني ان ساعة الاجابة هي بعد العصر يوم الجمعة هل هي من بعد العصر الى اذان المغرب او الساعة الاخيرة قبل المغرب؟ هم في هذا بين قولين لكنهما متقاربان. فعلى العموم يذهب
9:26باب القول الثاني الى ان ساعة الاجابة يوم الجمعة تكون بعد العصر وهذا القول هو قول اكثر السلف. واختاره عدد من الائمة كاحمد واسحاق ابن راهوية وابن عبدالبر وابن كثير. وهم ايضا ممن
9:42مذاهب مختلفة كما ترى وهو اختيار المصنف رحمه الله وترجيحه لقوله وهذا ارجح القولين. وهو ايضا منسوب الى طائفة من الصحابة رضي الله عنهم كعبد الله بن سلام. وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وسيأتيك ادلة ذلك في قول الصحابة رضي
10:02رضي الله عنهم قال الامام ابن حجر رحمه الله حكى الترمذي عن احمد قال اكثر الاحاديث على ذلك على ان ساعة الاجابة تكون يوم الجمعة بعد العصر وقال ابن عبد البر انه اثبت شيء في هذا الباب
10:21والكلام للحافظ ابن حجر قال وروى سعيد بن منصور باسناد صحيح الى ابي سلمة بن عبدالرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا. فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة
10:40قال الحافظ ورجحه كثير من الائمة ايضا كاحمد واسحاق. ومن المالكية الطرطوشي وحكى العلائي وعن شيخه ابن الزملكة انه كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي رحم الله الجميع والدليل هذا القول حديث ابي سعيد وابي هريرة ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا الا
11:06اعطاه اياه وهي بعد العصر الحديث صحيح الا هذه الجملة. وهي بعد العصر فانها زيادة ضعفها طائفة من المحدثين في هذا الحديث لكنها صحيحة بشواهد الحديث وبتعدد طرقه واسانيده. ولهذا قال العقيري والرواية في فضل الساعة التي في يوم الجمعة
11:30ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه. يعني الرواية التي جاء فيها زيادة وهي بعد العصر. قال واما التوقيت فالرواية فيه لينة. والعباس رجل مجهول لا نعرفه. ومحمد بن مسلمة ايضا مجهول. لان الحديث يروى من اسناد فيه
11:50العباس عن محمد بن مسلمة الانصاري وكلاهما مجهول فلاجله ظعف الاسناد لكنه صحيح بشواهد يأتي بعضها الان في سياق كلام المصنف رحمه الله تعالى احسن الله اليكم. قال رحمه الله وروى سعيد بن منصور في سننه عن ابي داود والنسائي وروى ابو
12:14وداود والنسائي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة فيها ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله فيها شيئا الا اعطاه. فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر
12:35السنن هذا عن جابر رضي الله عنه شاهد لحديث ابي سعيد وابي هريرة المتقدم انفا. ولهذا قلنا الاول ضعيف صحيح بشواهد لان حديث ابي داود والنسائي عن جابر رضي الله تعالى عنه حسن اسناده الحافظ ابن حجر وصححه غيره فهو اقوم اسنادا من
12:55اول نعم قال وروى سعيد بن منصور في سننه عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة فتفرقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من
13:17يوم الجمعة هذا الذي تقدم نقله عن الحافظ ابن حجر رحمه الله في كلامه وانه صحح اسناد هذه الرواية عن ابي سلمة انه اناسا من الصحابة تذاكروا. والحديث سيكون اقوى من غيره من وجه. وهو انه لا ينسب الى افراد من الصحابة. قال ناس
13:37من الصحابة اجتمعوا ولم فقاموا ولم يختلفوا. اشترقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة. فهذا ينسب الى طائفة من الصحابة فهو اقوى من ان يكون قول فلان وفلان. بل هو قول جملة منهم ممن جلس
13:56ذاكر هذه المسألة فلهذا يتقوى القول بانه قول عدد من الصحابة رضي الله عنهم قال رحمه الله وفي سنن ابن ماجة عن عبد الله ابن سلام انه قال قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
14:13انا لنجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله عز وجل فيه فيها شيئا الا قضى الله له حاجته قال عبدالله فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعض ساعة. فقلت صدقت يا رسول الله
14:37او بعض ساعة قلت اي اي ساعة هي؟ قال اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة صلاة. قال بلى ان العبد المؤمن اذا صلى ثم جلس لا يجلسه الا الصلاة
14:55فهو في صلاة. حديث عبدالله بن سلام رضي الله عنه هذا الذي سمعتم يا كرام فيه ثلاثة امور مهمة. متعلقة بمسألة وهي ساعة الاجابة يوم الجمعة. اول هذه المسائل ان الحديث من رواية عبدالله بن سلام رضي الله عنه شاهد
15:15حديث ابي سعيد وابي هريرة وحديث جابر اذا تعددت الشواهد وليس حديثا واحدا يرويه احد الصحابة مع تعدد الطرق بل هي احاديث متعددة مختلفة المخارج كما يقول المحدثون الثانية ان عبد الله ابن سلام رضي الله عنه في الرواية هذه والحديث عند احمد في مسنده والطبراني وغيرهم وقد صححه
15:40الحافظ ابن حجر اسناد الحديث ان عبدالله بن سلام رضي الله عنه ينسب هذه القضية الى ما عهده من علم في كتاب الله يقصده وذلك ان عبد الله ابن سلام رضي الله عنه كما تعلمون من احبار يهود فاسلم رضي الله عنه. فربما جاء في بعض
16:05حديثه شيء مما علمه من التوراة التي كان من علمائها واحبارها. قال ورسول الله جالس عليه الصلاة والسلام قال انا لنجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل
16:25الله عز وجل فيها شيئا الا قضى الله له حاجته والنبي عليه الصلاة والسلام يسمع قال فاشار الي رسول الله عليه الصلاة والسلام او بعض ساعة وقال انا لنجد في كتاب الله يعني في التوراة في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها الى اخره. قال فاشار الي قال او بعض ساعة. فقلت
16:49صدقت يا رسول الله او بعض ساعة فقال ابن سلام سائلا اي ساعة هي؟ فقال عليه الصلاة والسلام اخر ساعة من ساعات النهار فقال ابن سلام مستشكلا وهذه الفائدة الثالثة في الحديث. اي ساعة؟ قال اخر ساعة؟ وانتم تعلمون ان بعد العصر الى غروب الشمس وقتنا
17:14والحديث يقول في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي فقال ابن سلام من فقهه رضي الله عنه هذا ليس وقت صلاة اذا كانت الساعة هي اخر ساعة قبل غروب الشمس فهو وقت نهي. فقال يا رسول الله انها ليست ساعة صلاة. فجاء الجواب عن هذا الاشكال
17:38قال بلى ان العبد المؤمن اذا صلى ثم جلس لا يجلسه الا الصلاة فهو في صلاة اذا هو يصلي مجازا ليست صلاة حقيقية بركوع وسجود. لانه قد ثبت في الاحاديث انه اذا جاء العبد الى المسجد فصلى
17:57ثم انتظر الصلاة الى الصلاة فهو في صلاة ما دام في انتظار الصلاة فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام بهذا. فدل الحديث اذا على هذه الفوائد الثلاث في مسألة ساعة الاجابة يوم الجمعة. انها شاهد
18:13فيما قبلها انها مذكورة في التوراة انها لا اشكال فيها مع كونها وقت نهي فليس المقصود هنا بالصلاة الركوع والسجود والصلاة المعهودة بل المقصود انتظار الصلاة الى الصلاة. وعلى هذا يا كرام فيتحقق هذا الفضل للمرابطين في المساجد
18:33يوم الجمعة بعد العصر ينتظرون غروب الشمس وهو صنيع بعض السلف من الصحابة والتابعين كما سيأتيك بعد قليل في كلام اريح المصنف رحمه الله تعالى هذا احد الجوابين عن اشكال ان كانت هذه ساعة اجابة ووقت نهي فكيف نفهم الحديث وهو قائم يصلي؟ اما الجواب
18:55الثاني الذي ذكره بعض العلماء ان قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله ابن السلام لا يوافقها عبد مؤمن يصلي وفي روايات قائم وهو قائم يصلي معنى يصلي يدعو
19:13قال بدر الدين العين الحنفي رحمه الله المراد من الصلاة في الحديث الدعاء ومن القيام الملازمة والمواظبة لا حقيقة القيام. وهو قائم يصلي ليس معناه قائما في ركن القيام. لا
19:30قال المراد من الصلاة الدعاء ومن القيام الملازمة والمواظبة لا حقيقة القيام. اذا فمعنى وهو قائم يصلي وهو ملازم للدعاء لا ينفك عنه. فعلى هذا يكون لا اشكال الا انه نوع من تأويل الحديث بما يزول
19:49عنه اشكال وقت النهي الواقع بعد العصر يوم الجمعة والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي مسند احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لاي شيء سمي يوم الجمعة
20:13قال لان فيه طبعت طينة ابيك لان فيها طبعت طينة ابيك ادم وفيها الصعقة بعثة وفيها البطشة وفي اخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله عز وجل فيها استجيب
20:33يسوق المصنف رحمه الله جملا ايضا من شواهد ادلة هذا القول والحديث هذا في مسند احمد رحمه الله ضعيف وقد تقدم في مجالس مضت. نعم. قال رحمه الله وفي سنن ابي داود والترمذي والنسائي من حديث ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي
20:53ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه. وفيه مات. وفيه تقوم الساعة. وما من دابة
21:12الا وهي موسيقى يوم وهي موسيقى يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي. يسأل الله عز وجل حاجة الا اعطاه اياها. ايضا
21:35قدم حديث ابي هريرة هذا رضي الله عنه. وفيه انه لقي اثنين من الصحابة من احبار اليهود قبل اسلامهم لقي كعب الاحبار ولقي عبدالله بن سلام فلقي كعبا اولا فاخبره بهذا الحديث
21:50ان الجمعة فيها كذا وكذا وكذا ومن الشاهد فيها وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله عز وجل حاجة الا اعطاه اياها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال كعب ذلك في كل سنة يوم. المقصود كعب الاحبار كما تقدم سابقا. نعم
22:13فقلت بل في كل جمعة قال فقرأ كعب فقرأ كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابو هريرة صدق يعني وافق كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعلمه كعب من علم الكتاب في التوراة
22:36الذي كان يعرفه قبل الاسلام. يعني هذا من موافقات الانبياء عليهم السلام. اذا لك ان تقول كما سيشير المصنف رحمه الله الى ان ساعة الاجابة يوم الجمعة كانت معروفة عند الامم قبلنا
22:50فهي ساعة جعلها الله للبشرية لنا ولمن قبلنا من الامم. بدلالة حديث كعب وتصديق عبدالله بن سلام الاتي ايضا رضي الله عنهم جميعا نعم قال فقال ابو هريرة ثم لقيت عبدالله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب فقال عبد الله بن سلام
23:11قد علمت ان اية ساعة هي. قال ابو هريرة فقلت اخبرني بها. فقال عبدالله بن سلام هي اخر ساعة من يوم الجمعة فقلت كيف هي اخر ساعة من يوم الجمعة؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم
23:33وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلى فيها. يعني استشكل ابو هريرة رضي الله عنه الاشكال ذاته الذي مر معنا انفا في رواية عبد الله بن سلام لما اورد اشكاله على رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهي مسألة مشكلة لكل من يعرف
23:53والحكم ان الوقت وقت نهي فكيف افهم قوله وهو يصلي؟ نعم. فقال عبدالله بن سلام الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي
24:11قال فقلت بلى. قال هو ذاك. قال الترمذي حديث حسن صحيح. وفي الصحيحين بعضه. يعني بعض ما جاء في هذا الحديث والد في الصحيحين من غير هذا الطريق اذا هذا جواب ان من منتظر الصلاة الى الصلاة في حكم المصلي. فاذا دعا الله عز وجل يصدق انه يقال عنه
24:34سأل الله وهو في صلاة. والجواب الاخر ما سمعتم في نقل الامام بدر الدين العيني رحمه الله ان قوله وهو قائم يصلي يعني ملازم مواظب على الدعاء غير مفك عنه او منقطع. نعم
24:50قال واما من قال انها من حين يفتتح الخطبة الى فراغه من الصلاة فاحتج بما روى مسلم في صحيحه عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري انه قال قال عبدالله بن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن
25:10الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان يقضي الامام الصلاة. يعود المصنف الان رحمه الله الى ذكر ادلة بقية الاقوال. فاعاد دليل القول الاول
25:30حديث الامام مسلم في صحيحه عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري لما سأله ابن عمر اسمعت اباك يحدث؟ فقال نعم هي بابين ان يجلس امام الى ان يقضي الامام الصلاة. وتقدم ما سمعتم من نقل الائمة رحمهم الله في ترجيح هذا القول كقول ابن العربي والبيهقي
25:50والنووي رحمه الله والقرطبي رحم الله الجميع. واما من قال هي ساعة الصلاة فاحتجوا بما رواه الترمذي وابن ماجة من حديث بن عوف المزني انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان في الجمعة ساعة لا يسأل الله
26:10العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه. قالوا يا رسول الله اية ساعة هي قال حين تقام الصلاة الى انصرف منها ولكن هذا الحديث ضعيف. قال ابو عمر ابن قال ابو عمر ابن عبدالبر هو حديث لم يروه فيما علمت الا
26:31ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف عن ابيه عن جده وليس هو ممن يحتج به فضعف الامام ابن عبد البر هذا الحديث وتقدم ليلة الجمعة الماضية لان كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف يروي الحديث عن ابيه عبدالله عن ابيه عبدالله ابن عمرو عن
26:51الصحابي عمرو بن عوف المزني. فالحديث لا يصح وسبب ضعفه هو ضعف الراوي كثير ابن عبد الله. وهذا التضعيف للامام نقل ايضا مثله بعض الائمة كالحافظ ابن رجب في شرحه على صحيح البخاري. وتقدم ايضا العبارة التي قال فيها
27:11الامام الحافظ ابن حجر وقد ضعف كثير رواية كثير يعني كثير من المحدثين ذهبوا الى تضعيف رواية كثير ابن عبد الله. نعم. قال وقد روى روح ابن عبادة عن عوف عن معاوية ابن
27:27في قرة عن ابي بردة ابن ابي موسى انه قال لعبد الله ابن عمر هي الساعة التي يخرج فيها الامام الى ان تقضى الصلاة. فقال ابن عمر اصاب الله بك. اصاب الله بك يعني الحق والصواب واجرى الله على
27:47لسانك وقولك السداد والصواب. هذه شواهد يا كرام لمواقف بعض الصحابة او فتاويهم التي فيها هذا القول. تقدم الحديث بالرواية عدد من الصحابة كما سمعت انيفا. وهنا ان عبد الله بن عمر الذي مر في الرواية
28:07يسأل ابا بردة عما سمع من ابيه ابي موسى رضي الله عنه. فلما سأله في هذه الرواية لم يسأله عن الحديث المرفوع بل سأله عن فقال هي التي يخرج فيها الامام. وهي التي تقدمت في القول الراجح عند المصنف انها ما بين ان يخرج الامام الى الصلاة الى ان تقضى
28:27الصلاة. فقال ابن عمر اصاب الله بك. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وروى عبدالرحمن بن حجيرة عن ابي ذر ان امرأته سألته عن الساعة التي يستجاب فيها يوم الجمعة للعبد المؤمن
28:44فقال لها مع زيغ الشمس بيسير فان سألتني فان سألتني بعدها فانت طالق. هذه الرواية عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه وقد سألته امرأته. وفي الحديث ثلاث في هذه الرواية فوائد ثلاث
29:01اولها انه شاهد اخر لما تقدم من الشواهد التي سبقت. حديث ابن عمر من رواية ابي بردة عن ابيه وحديث عمرو بن عوف المزني وغيرها من الروايات والشواهد قال هنا ان ابا ذر رضي الله عنه ايضا ممن كان يذهب هذا المذهب. ويرجح انها الساعة التي تكون عند خروج الامام لان
29:24لما سألته عن الساعة التي يستجاب فيها للعبد يوم الجمعة قال مع زيغ الشمس بيسير. ما معنى زيغ الشمس تحركها من وسط السماء. من وسط السماء متجهة الغروب وهو وقت الزوال. زيغ الشمس او زوال الشمس بمعنى واحد. وهو وقت دخول
29:44في وقت الظهر يعني هو وقت صعود المنبر على الخطيب كما تقدم في الرواية لكنه بتعبير مختلف. مع زيغ الشمس بيسير. والفائدة الثانية ان امرأة ابي ذر رضي الله عنه جاءت تسأل
29:59ويدلك هذا على ما كان عليه سلفنا من عنايتهم بهذه الامور العظام رجالا ونساء اهل علم وغيرهم. فكانوا يحرصون على تتبع مواضع الفضل والخير والكرم والعطاء. يسابقون في ذلك ومن قال لك ان
30:17وربات البيوت وذوات الخدود لا يعتنين بهذا ولا يبحثن عنه، بل كن يسابقن الرجال في ذلك. فجاءت تسأل زوجها صحابي له من العلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عندها. فجاءت تنشد العلم وتسأل تبحث عن شيء ينفعها. والفائدة
30:37الثالثة انه لما اجابها قال لها مع زيغ الشمس بيسير. ثم قال لها فان سألتني بعدها فانت طالق ما هذا؟ هل هو استعجال في التطليق هو لحظة يرغب فيها بالخلاص
30:54وليس هذا ولا ذاك والله اعلم بمراده لكن يمكن ان يحمل على محامل منها ان يقال انه اراد الجزم في القول في المسألة ولم يرد منها التشكك وعودة المسائلة مرة بعد مرة كشأن من لم يثق
31:13ولم يصدق فيعود فيسأل ثانية من سمع الجواب وما ملأ اذنه ولا استقر في قلبه يعود للسؤال ثانية. وثالثة وربما يحمل هذا على انها قد سألته قبل ذلك. اكثر من مرة فاجابها. فلما رآها عاودته علم انها لم تقنع بما قال
31:35فاراد ان يجعل لي هذا حدا قال فان سألتني بعدها فانت طالق. يعني اما العلم فقد اخبرتك واما معاودة السؤال وتكراره فهي نوع من الالحاد بما لا طائل تحته فاراد اغلاق الباب
31:48ويبعد ان يقال انها حدة في ابي ذر. رضي الله عنه لا يقبل من زوجته نقاشا ولا يقبل معها كلاما. يبعد هذا لانه ليس هذا من المعهود عن الصحابة جملة رضي الله عنهم. ولا عن ابي ذر رضي الله عنه خاصة. فانه من الصحابة الموصوفين
32:08بالزهد بالورع بالتقلل ممن هو في في امور الصحابة رضي الله عنهم بانه لين هين. الم يسأل ابو ذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان يوليه امارة ومنصبا. فقال عليه الصلاة والسلام يا ابا ذر انك ضعيف
32:28وانها امانة هذا يدل على ان ابا ذر رضي الله عنه ليس من اولئك الطائشين وحاشاه والصحابة رضي الله عنهم جميعا لكن حتى لا تفهم الجملة على غير وجهها بما يليق بصحابة نبينا صلى الله عليه وسلم. ورضي الله عنهم جميعا. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واحتج
32:50هؤلاء ايضا بقوله في حديث ابي هريرة وهو قائم يصلي. وبعد العصر لا صلاة في ذلك الوقت والاخذ قاهر الحديث اولى قالوا حديثنا الذي جعل ساعة الاجابة وقت الخطبة الى ان تقضى الصلاة اولى من القول الثاني الذي جعل وقت
33:10الاجابة بعد العصر لان بعد العصر وقت نهي. والحديث يقول وهو قائم يصلي. ولو جعلته وقت الخطبة ففيها وقت الصلاة هي صلاة الجمعة. فجعل وهذا مرجحا لهم. قال والاخذ بظاهر الحديث اولى. يعني من غير تأويل. لان القائلين بالقول الاخر تأولوا قوله وقائم
33:30يصلي بمعنى انه منتظر للصلاة كما سمعت او بانه ملازم للدعاء. نعم قال رحمه الله قال ابو عمر يقصد الامام الحافظ ابن عبدالبر فانه ينقل عنه رحمهم الله جميعا ويحتج ايضا من ذهب الى هذا الى هذا بحديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
33:55اذا زالت الشمس وفاءت الافياء وراحت الارواح فاطلبوا الى الله حوائجكم. فانها ساعة الاوابين ثم تلا انه كان للاوابين غفورا. هذا الحديث جعله الامام الحافظ ابن عبد البر رحمه الله من
34:15التي ادلة من قال ان وقت الاجابة بعد زوال الشمس. لما يصعد الخطيب المنبر لقوله اذا زالت الشمس هو وقت الزوال وفاءت الافياء. يعني رجعت الظلال فان الشمس اذا توسطت في كبد السماء زالت الظلال. فيكون ظل كل شيء تحته. لان الشمس تكون متعامدة فوق
34:42الرؤوس ولا تعود الظلال التي كانت قبل الزوال تعود منعكسة لان الشمس تميل الى المغرب فتكون الظلال جهة الشرق. قال وفاءت يعني رجعت الظلال وهذا لاتجاه الشمس الى الغروب. وراحت الارواح من الرواح. ومعنى ان الوقت قد زالت فيه حرارة الشمس
35:03ولهيبها ولضاها المشتد عادة في الصيف. قال في تلك الساعة فاطلبوا الى الله حوائجكم فانها ساعة الاوابين الحديث ليس مختصا بالجمعة. ولا يبين تحديد ساعة الاجابة فيها لكنه جعل من الشواهد ان هذا وقت فاضل. تستجاب
35:23فيه الدعوات ثم تلى انه كان للاوابين غفورا قال وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال الساعة التي تذكر يوم الجمعة ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. هذا
35:39كما قلت لك من مواقف الصحابة واختيارهم وفتاواهم رضي الله عنهم. تقدم قول ابن عمر لابي بردة اصاب الله تقدمت فتوى ابي ذر وجوابه لسؤال امرأته. خان ابن عباس رضي الله عنهما يقول الساعة التي تذكر يوم
35:59ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. اذا هذا من اقوال الصحابة المرجحين لهذا القول. قال وكان سعيد بن جبير اذا صلى العصر لم يكلم احدا حتى تغرب الشمس. لتفرغه للدعاء واجتهاده فيه. ما ينشغل بشيء سوى الدعاء. المأثور هذا عن سعيد بن جبير
36:19رضي الله تعالى عنه ورحمه وهو من سادات التابعين مأثور ايضا عن بعض الصحابة كابن عباس وابي هريرة رضي الله عنه فانه اثر عنهم ان احدهم كان لا يكلم احدا بعد عصر الجمعة. يعني يتفرغ للدعاء
36:37سواء كان هذا في المساجد او في البيوت الا ان من ذهب الى هذا القول يرى ان اكمل اكمل ما يرجوه مؤمن من اجابة الدعاء يوم الجمعة بعد العصر ان يصلي العصر في المسجد فيمكث حتى تغرب الشمس
36:55ليصدق انه في صلاة ما انتظر الصلاة. ولانه يستفرغ وقتا اطول فيكون اكثر اجتهادا في الدعاء. يليه من جاء قبل غروب الشمس فاتى المسجد فدخل فظل ملازما للدعاء وادرك الساعة الاخيرة او الدقائق الاخيرة قبل الجمعة قبل مغرب الجمعة
37:15يليه لان وقته الذي قضاه اقل وجهده الذي بذله في الدعاء اقل من صاحبه يلي ذلك من لم يأت المساجد لكنه دعا الله في اي مكان كان. وهو يرى انها ساعة اجابة. فكان في بيته
37:31او في سيارته او مسافرا في طائرة او في قطار او في غيرها من وسائل المواصلات لكنه ما فاته انها ساعة فتفرغ للدعاء في بيته وحجرته في اي موضع كان
37:47واذا التفت القلب الى الدعاء وتوجه وصدق الله عز وجل. فكل المواضع محاريب للدعاء زكريا عليه السلام لما اتى مريم وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب
38:07قال الله هنالك في ذلك الوقت دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. وافق الاجابة مباشرة فنادى الملائكة هو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك
38:26بيحيى سأل الله الولد وقد توسل فقال وكانت امرأتي عاقرا. وقد بلغت من الكبر عتيا. يعني الولد لا يتأتى منه ولا منها اما هو فقد طعن في السن ومثله لا يكون منه الولد. واما امرأته فعاقر
38:42بمقاييس الناس اليوم وبحساباتنا المادية الولد مستحيل لان العجز منه ومنها واستحالة الولد من الطرفين فانى يكون الولد لكن مع الله لا استحالة الله عز وجل لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. هو المدبر. اذا اراد الشيء ان يقول له كن فيكون
39:05سأل الله الولد وكان هذا غاية مطمعه لكن لما جاءت الاجابة اسمع الى كرم الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين اتاه الله ما اراد وفوق ما اراد. يطلب العبد على قدره ويعطي الكريم على قدر كرمه. فالعبد اذا تعلق بربه عز
39:29عز وجل وايقن الاجابة فلا يكاد يرد له دعاء. فهذا معنى صنيع السلف تفرغهم عصر الجمعة لاجل اصابة هذه المواضع من الكرم والفضل والخير والعطاء. ولنقص هذا يا كرام بشأن حوائجنا في الدنيا. احدنا اذا كانت له حاجة
39:49ومعاملة يسعى في تحصيلها. اوراق ومعاملات ومراجعة للمكاتب وتعقيب على اوراق قدمها. وقد علم ان المسألة تحتاج الى جهد وشيء من السعي وخطوات حتى يتم المراد. ماذا عسانا ان نفعل
40:05اذا كانت المسألة مهمة عندي وعندك شيء تحتاج اليه وظيفة ترقية عمل زواج دراسة مبلغ مالي تجارة اي شيء والله لنبذلن من الاسباب بقدر ما يمكننا من الجهد. لا نكل ولا نمل. واحدنا اذا خطى خطوتين ثم تراجع وترك وصفناه بالعن
40:25وبالحمق كيف يترك شيئا مآله الى التحقق اذا استكمل الخطوات هذا في امور دنيانا وحوائجنا نبذل الاسباب ونسعى. فاذا قيل لك انك مهما فعلت لك عند الله عز وجل دعوة مجابة
40:42ترى الصدها وترقبها وابحث عنها هي ساعة الجمعة التي لا يسأل الله العبد فيها شيئا الا اعطاه هذا وعد حق وصدق. واذا اختلفت اقوال اهل العلم في تحديدها تلك الساعة فلم يختلفوا ان لله في كل
41:02ليوم جمعة ساعة يجيب فيها العباد ويعطيهم سبحانه وتعالى ما سألوا. ولهذا قال عمر رضي الله عنه ان طلب حاجة في يوم لا يسير شيء يسير ان تطلب الله في يوم. لتضمن ان يؤتيك الله عز وجل ما تريد. نسأل الله من فضله. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
41:22وهذا القول هو قول اكثر السلف. وعليه اكثر الاحاديث. اي قول انها بعد العصر يوم الجمعة. نعم. قال ويليه القول بانها ساعة بانها ساعة الصلاة. القول الثاني هو من حيث الترتيب
41:39في الترجيح في كلام المصلي فرحمه الله ان ساعة خروج الامام الى الخطبة حتى تقضى الصلاة. قال وبقية الاقوال لا دليل عليها وعندي ان ساعة الصلاة ساعة ترجى فيها الاجابة ايضا. فكلاهما ساعة اجابة. طب انتبه الان رد
42:00المصنف رحمه الله ان ساعة الاجابة هي الساعة التي بعد العصر يوم الجمعة. ومع ذلك يريد ان يقول ان القول الاول ليس ضعيفا الا يمكن ان نجمع بين القولين؟ قال وعندي ان ساعة الصلاة ساعة اجابة ايضا
42:17القول الاول ترجى فيها الاجابة. قال فكلاهما ساعة اجابة. السؤال اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام عند في الجمعة ساعة ايلزمنا ان نختار احد القولين فنقول اما هذه واما تلك. يعني لو قال قائل ساعة الصلاة ساعة اجابة وبعد العصر ايضا ساعة
42:37ايكون هذا خطأ؟ الجواب لا. واتاك بشواهد لهذا الترجيح. نعم. وعندي قال وعندي ان ساعة الصلاة ساعة ترجى فيها الاجابة ايضا هما ساعة اجابة. وان كانت الساعة المخصوصة هي اخر هي اخر ساعة بعد العصر. فهي ساعة معينة
43:01من اليوم لا تتقدم ولا تتأخر واما واما ساعة الصلاة فتابعة للصلاة. تقدمت او تأخرت. لان الاجتماع المسلمين وصلاتهم وتضرعهم وابتهالهم الى الله تأثيرا في الاجابة فساعة اجتماعهم ساعة ترجى فيها الاجابة
43:23وعلى هذا فتتفق الاحاديث كلها ويكون النبي صلى الله عليه وسلم قد حظ امته على الدعاء الى الله في هاتين الساعتين. طيب. الان عنده شاهدين ثلاثة، اربعة لهذا الترجيح انه اذا جاء التفضيل لشيء
43:43لا يمنع ان نجعل في هذا الترجيح اكثر من شيء يصدق عليه ذلك الفضل الوارد. نعم. ونظير هذا ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن المسجد الذي اسس على التقوى فقال هو مسجدكم هذا
44:01اشار الى مسجد المدينة في سورة التوبة قول الله سبحانه وتعالى لا تقم فيه ابدا. يعني مسجد الضرار الذي بناه المنافقون انذاك. لا فيه ابدا. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه
44:19سئل النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم وهو جالس في مسجده يا رسول الله يعني السؤال عن الاية قول الله لمسجد اسس على التقوى اي هو فاخذ بكفه حصباء من ارض مسجده وضرب يقال هو مسجدي هذا
44:36هذا حديث صحيح ويقابله احاديث اخرى صحاح ان المسجد الذي اسس على التقوى هو مسجد قباء. بدلالة بقية الاية فيه رجال يحبون ان تطهروا والله يحب المطهرين. فلهذا فان المفسرين في تفسير الاية لمسجد اسس على التقوى على قولين
44:57منهم من يورد قوله انه المسجد النبوي منهم من يقول هو مسجد قباء. هما قولان لا ثالث لهما. قال المصنف رحمه الله هذا الحديث لا ينفي ان يكون مسجد قباء ايضا مسجدا اسس
45:12على التقوى. نعم. قال وهذا لا ينفي ان يكون مسجد قباء الذي نزلت فيه الاية مؤسسا على التقوى. بل كل منهما مؤسس على التقوى فكذلك قوله في ساعة الجمعة هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة لا ينافي قوله في الحديث الاخر
45:32اخر فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر. يعني جمعا بين الادلة وجمعا بين الاقوال. فلا نرجح قولا ونضعف سواه خصوصا اذا كان كلا القولين صحيح وجيه وادلته ايضا محل اعتبار. قال ويشبه هذا في الاسماء قوله صلى الله
45:52عليه وسلم ما تعدون الرقوب فيكم؟ قالوا من لم يولد له. فقال الرقوب من لم يقدم من لديه شيئا الرقوب في اللغة عند العرب الذي ليس له ولد الذي ما ولد له ولد يقال له رقوب. يعني هو يرتقب الولد وينتظره. فيقال له رقوق. قال هذا ايضا ترجيح اخر حتى في الاسماء
46:18للادلة الشرعية في تعاملها مع المصطلحات والاسماء. قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث مسلم ما تعدون الرقوب فيكم قالوا والذي لم يولد له قال الرقوب من لم يقدم من ولده شيئا. يعني من لم يمت له ولد
46:37فيصبر محتسبا هذا ليس رقوبا انما الرقوب من ابتلاه الله بموت بعض ولده فصبر واحتسب طيب السؤال هل قال لهم تفسير رقوبكم خطأ؟ تفسيركم للرقوب خطأ؟ لا. هم فسروا الكلمة بما يعرفونها في لغتهم. فنقلهم الى
46:57الاخر ان الرقوب حقيقة في ميزان الشريعة الذي ما رزق اجر فقد الولد. هذا يرتقب الاجر. واما من حصل له فهو الرقوق. نعم. فاخبر قال فاخبر ان هذا هو الرقوب اذ لم يحصل له من ولده من الاجر ما حصل لمن قدم
47:17منهم فرطا. الفرط الولد الذي يموت قبل والده فمات قبله فاحتسبه ابوه صابرا لله محتسبا. فهذا يقال له فرط. ولهذا ندعو في صلاة الجنائز اذا كان الميت طفلا تقول واجعله فرطا وذخرا لوالديه واجرا وشفيعا مجابا. نعم. قال
47:41هذا لا ينفي ان يسمى من لم يولد له رقوبا. ومثله ومثله قوله صلى الله عليه وسلم ما تعد دون المفلس فيكم قالوا من لا درهم له ولا متاع. قال المفلس من يأتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال
48:01ويأتي قد لضم هذا وظرب هذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته. الحديث وهو ايضا في رواية مسلم. نفس القضية. قال ما المفلس فيكم؟ قالوا الذي
48:17ليس له درهم ولا متاع مفلس ما عنده شيء من الاموال نقلهم الى معنى اخر الافلاس في الشريعة شيء اعظم ممن لا يملك مالا في الدنيا. الافلاس ان تكون مفلسا من الحسنات يوم القيامة. كيف يفلس من الحسنات وعنده صلاة وقرآن وعبادة وذكر؟ قال يأتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال
48:39ويأتي وقد لطم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فتفنى حسناته فان فنيت اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. نسأل الله السلامة. اذا هي شواهد لانه لا مانع ان يكون
48:58للمعنى الراجح والصحيح اكثر من وجه. نعم. قال ومثله قوله ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه. هو ايضا في صحيح مسلم
49:19قال المسكين ليس الذي ترده اللقمة واللقمتان طواف يرد يدور على الناس في البيوت وفي الاسواق وترده لقمة ولقمتان وتمر لكن المسكين الذي لا يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه. فلا هو مد يده ولا عرف الناس حاجته فجاءه مما يكتفي به. قال هذا في مثل قوله تعالى
49:43فيسألون الناس الحافا. هي شواهد اذا مسجد قباء كلمة رقوب كلمة مفلس. معنى المسكين انه لا مانع ان تقول هذا المعنى وابو ذاك خطأ بل تقول كلاهما صواب لكن هذا على معنى وذاك على معنى فقال اذا يمكن ان تقول ساعة الاجابة يوم الجمعة يصح ان تكون
50:03بعد العصر ولا مانع ان تكون ايضا وقت صلاة الجمعة لما فيها من الفضل واجتماع المسلمين وابتهالهم وتضرعهم بما له موضع له اثر في اجابة الغني الحميد الكريم سبحانه. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهذه الساعة وهي اخر ساعة بعد
50:23العصر يعظمها جميع الملل وعند اهل الكتاب هي ساعة الاجابة وهذا مما لا غرض لهم في تبديله وتحريفه وقد اعترف به مؤمنوهم. يقصد حديث كعب الاحبار وعبد الله ابن سلام
50:40ان عبد الله ابن السلام ذكر انه في الكتاب عندهم انها ساعة اجابة يوم الجمعة كما سمعت في الحديث حتى قال له النبي عليه الصلاة والسلام او بعد ساعة فاذا قيل لا تصديق لكلام اهل الكتاب فلعله تحريف قال هذا لا غرظ له في تبديله وتحريفه فاورد المصنف رحمه الله هذا
51:00المرجحة ايضا في سياق مرجحاته التي اوردها للقول الذي اختاره لان ساعة الاجابة يوم الجمعة بعد العصر قال هي ساعة يعظمها الملل. يعني هي ايضا عند اليهود والنصارى وعند اهل الكتاب هي ساعة الاجابة. ثم اذا قيل لعله مما وقع فيه تحريف اهل الكتاب
51:20وهم قد حرفوا اشياء في دينهم وفي كتاب الله عندهم. قال هذا مما لا غرظ لهم في تبديله وتحريفه. وقد اعترف به مؤمنوهم اشار الى ما سمعت قبل قليل في حديث ابي هريرة لما لقي كعب الاحبار وذكر له ابو هريرة الحديث فقال كعب ذلك في كل
51:40سنتين يوم فقال بل في كل جمعة. قال فقرأ كعب التوراة فقال صدق رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وفي حديث عبد الله بن السلام لما قال قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد
52:00يصلي يسأل الله شيئا الا قضى الله له حاجته. قال فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت يا رسول اذا قال هذا مما اعترف به مؤمن اهل الكتاب فدل هذا على ان مما يرجح به هذا القول وروده في اخبار
52:20او في شرائع الامم قبلنا وذكر ذلك في التوراة وهي من كلام الله فيما لم تحرفه اليهود. فدل هذا على ترجيح هذا قولي على ما سواه بقية كلام المصنف في الفصل رحمه الله يجعله آآ تعقبا او استدلالا وجوابا على
52:40الاقوال الاخرى نرجئها الى مجلس ليلة جمعتنا المقبلة ان شاء الله تعالى. الليلة ليلة جمعة وغدا يوم جمعة. وقد علمت ما لي هذا اليوم العظيم عند الله من الفضل والكرامة. فليكن هو في قلوبنا وحسن اهل الاسلام بما هو عند الله. من العظمة والكرمة
53:00لتكن جمعتنا اهل الاسلام. جمعة تعظيم واكرام. ذكر ودعاء اقبال وطلب وطرق لباب الكريم. سواء رأيت ان ساعة الاجابة هي ساعة الصلاة او بعد العصر اجعل عبد الله لك من الجمعة موعدا تصيب فيه من حوائجك لدنياك واخراك
53:20لك ولوالديك لزوجتك واولادك. لكل ما ترجو من الكريم سبحانه ولسان حالك يا رب اتيت موسى سؤالا كان يطلبه اتي الفؤاد الهي ما تمناه ولست موسى. وما عندي عصاه ولا اوتيت
53:37معجزة لكنك الله. انت تدعو الله لانه الله. لانه الكريم سبحانه وهو كريم من غير سؤال ولا طلب كيف اذا سألت وطلبت هو الكريم لمن سأل وطلب فكيف اذا وعد بالاجابة؟ وقال لك يا عبدي في ذاك الوقت لا ارد لك طلبا
53:58ولا احرمك من سؤال. فاعجز فينا اعجزنا والله من فاتته تلك المواقف وحرم نفسه من نيل مراده والكريم اذا اراد سقايتي جعل السماء وارضه لي زمزما. ادعوه دعوة قانت من غيره وسألته الماء المعين
54:18على الظمأ في خاطري يا ربي مسألة اذا تممتها اولى ستبقى المنعمة اكثروا من صلاتكم وسلامكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالليلة ليلة الجمعة وغدا يوم الجمعة واجعلوا من صلاتكم وسلامكم عليه
54:35بل من كثرة صلاتكم وسلامكم عليه صلى الله عليه وسلم. طريقا تنالون به المنى. وتحققون بها المطالب وتقضى لكم بها الحوائج وقد قال لابي بن كعب لما قال اجعل لك صلاتي كلها قال اذا تكفى همك. ويغفر ذنبك. فصلى عليك
54:55الله يا خير الورى ما جال عبد في البسيطة او سرى. صلوا على الهادي البشير وسلموا. يا سعد من صلى عليه واكثره. اللهم صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم سلام. اللهم اجعلنا بالصلاة والسلام عليه من اصدق امته له حبا ومن اشدهم منه يوم القيامة قربا. اللهم
55:15وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما تحبها وتحبنا بها. اللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما تسعد القلب. وتكشف الكرب وتغفر الذنب وتستر العيب يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا حي يا قيوم واجعل
55:35لنا الهي ولامة الاسلام من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية عجل يا ربي بفرج قريب ونصر عاجل لامة الاسلام فوق كل ارض وتحت كل سماء
55:49وكل عبادك المسلمين في كل مكان. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
56:09والحمد لله رب العالمين