54 شرح العقيدة الطحاوية ( قوله : إن الله اتخذ إبراهيم خليلا ) - د ناصر العقل
0:00الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:20في الطحاوية وصلنا الى صفحة ثلاث مئة واربعة وتسعين قوله ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما ايمانا وتصديقا وتسليما رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:45تعالى قوله ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما. ايمانا وتصديقا وتسليما قال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما الخلة الخلة كمال المحبة. وانكرت الجهمية حقيقة المحبة من الجانبين. زعما من
1:15ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب. وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث المحبة. وكذلك انكروا حقيقة التكليم. كما تقدم وكان اول من ابتدع هذا في الاسلام هو الجعد ابن درهم في اوائل المئة الثانية فضحى به خالد بن عبدالله القصري امير العراق
1:45المشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحى فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضح بن جعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. ثم نزل
2:05وكان ذلك بفتوى اهل زمانه من علماء التابعين رضي الله عنهم. فجزاه الله عن الدين واهله خيرا واخذ هذا المذهب عن الجعد الجهم بن صفوان في البداية قبل المقطع الذي قرأناه هناك ثلاثة اسطر يبدو اننا تجاوزناها بغير قصد
2:30قوله وقد اعجز عن الاحاطة خلقه اي لا يحيطون به علما ولا رؤية ولا غير ذلك من وجوه الحطب بل هو سبحانه محيط من كل شيء ولا يحيط به شيء. اظن هذه واظحة وهو ان الله عز وجل لا يمكن ان
2:47تحيط به مدارك الناس ولا قواهم ولا حواسهم الله عز وجل اعظم واجل من ان تحيط به حواس البشر ولا قواهم ولا افكارهم ولا عقولهم. احاطة كاملة بمعنى ان تدرك كيفية ما كان عليه الله عز وجل. او ان تنتهي
3:14الى منتهى كمال الله ولو حتى بمجرد التصور لان الله عز وجل اعظم واجل من ان تدركه العقول القاصرة والافهام المحدودة والقوى الفانية وذلك يشمل قدرات البشر في الدنيا والاخرة
3:36بما ان الناس في الاخرة يرون ربهم وان المؤمنين في الجنة يرون ربهم كما يليق بجلال الله عز وجل الا انهم وان الله يقدرهم على ذلك ويمكنهم فظلا منه واحسانا نسأل الله ان يجعلنا من هؤلاء فانهم مع ذلك لا يحيطون بالله عز وجل اي
3:56لا يحيطون بعلمه ولا يحيطون بكماله جميع كمالاتي لا يحيطونني. جميع صفاتي لا يحيطونني وجميع اسمائي لا يحيطون بها اذا يشمل عجز الخلق عن الاحاطة بالله عز وجل يشمل احكام الدنيا واحكام الاخرة ويشمل قوى البشر
4:17المعنوية والحسية. كلها لا يمكن ان تدرك او تحيط بالله سبحانه نعم والامر الثاني في في اول القراءة ذكر الشارع قوله وانكرت الجهمية حقيقة المحبة من الجانبين. انكروا المحبة من الله عز وجل لعباده الصالحين
4:39وانكروا محبة العباد لله عز وجل هذا معنا من الجانبين انكروا ان تتوجه المحبة من العباد لله عز وجل على وجه الحقيقة وانكروا ان ان تكون المحبة من الله عز وجل
4:59لعباده او لشيء من خلقه ثم قال وكذلك انكر حقيقة التكليم المقصود بحقيقة تكليم اي انكروا ان الله عز وجل يكلم عباده او انه يتكلم على الحقيقة. انما عبروا او زعموا ان الكلام عبارة عما يخلقه الله عز وجل
5:21او يوجده مما يسمعه العباد او مما يكتب او ممن يلقى في اذهان البشر او في عقولهم كما يسمع ما يسمعه البشر يزعمون انه حروف واصوات خلقه الله عز وجل فسميت كلامه
5:38من هنا زعم ان القرآن مخلوق واحيانا يعبرون عن عن مثل القرآن والتوراة والانجيل وغيرها انها فيض يفيض على العبادة وعلى المخلوقين وهي معاني نفسية ثم يترجمها اما الملك وهو جبريل واما الرسول صلى الله عليه وسلم او غيره من الرسل
6:02اذا ترجمت سميت بحسبها اذا كانت هذه المعاني باللغة العبرية سميت توراة واذا كانت هذه المعاني بلغة العربية سميت اه قرآن وهكذا تزعموا ان الله عز وجل لا يتكلم على الحقيقة
6:20والمقصود بالحقيقة هنا انهم انكروا الكلام لله عز وجل حتى فيما يليق بجلاله والسلف يقولون ان الله متكلم حقيقة لان الله لا يتكلم الا بحق ولا يصف نفسه الا بحق
6:33الله عز وجل حينما قال وكلم الله موسى تكليما فلا بد ان يكون هذا حقيقة والحقيقة على ما يليكم جلال الله. وما ان توهمه من معنى الكلام الذي يتوهمه الناس
6:46في اذهانهم من كلام البشر او كلام المخلوقات فهو لا يمكن في حق الله عز وجل لان الله ليس كمثله شيء اذا معنى انكر حقيقة الكلام اي انكروا ان الله يتكلم على الحقيقة انما فسروا كلام الله عز وجل بتفسير
7:04يؤدي الى القول بانه مخلوق. وان الكلام هو ما يخلقه الله في العباد اما الكلام عن خالد بن عبد الله البس القسري فهو مما اختلف او خالف فيه اهل الاهواء اهل السنة في كل العصور
7:24والى يومنا هذا. لكن في العصر الحاضر نجد بعض المثقفين بابناء المسلمين الذين قد لا يتهمون بهوى او نزعة افتراق لكن لجهلهم وقلة اطلاعهم على اقوال السلف خاضوا فيما فخاض فيه الاولون
7:44في اتهام خالد بن عبدالله القسري وامثاله بان قتله للزنادقة ولرؤوس البدع والاهواء كان لغرض سياسي وهذا نوع من تفسير القلوب والنيات لا يجوز وهذا قول قال به معاصروه من الجهمي والمعتزلة والخوارج والرافضة. ثم صار سمة لاهل الاهواء
8:08دائما لكن ان يقع فيه طوائف من ابناء السنة هذا مما لا ينبغي السكوت عليه وينبغي التنبيه عليه والتحذير من المجاراة للمبطلين واهل الاهواء. خالد بن عبدالله القسري رحمه الله امير من امراء العراق
8:26كان عنده شيء من القسوة والظلم وليس ممدوح في جميع خصامه وان كان جوادا كريما وله غيرة على دين الله عز وجل لكن له خصال مذمومة وقد يكون عنده شيء من النصب اي
8:45القول في علي بما لا يليق قد يكون هذا وقد نسب عنه وقد لا يثبت. لكن ومع ذلك لا يلزم من كونه غيورا على دين الله عز وجل ان يكون سويا في جميع جوانب حياته وخصاله. وهذه قاعدة في جميع الولايات في تاريخ الاسلام
9:06انه لا يلزم من كون الوالي قوي في الدين ومجاهد في سبيل الله وان يكون حامي لحمى العقيدة لا يلزم منه ان يكون على سمت اهل الورع والتقوى والصلاح من كل وجه
9:20واظن عدم ادراك هذه المسألة هو الذي اوقع بعض شبابنا في الخلط ظنوا انه ما دام هكذا عنده شيء من او اتهم بشيء من الظلم. والمعاصي انه لا يليق او لا يمكن ان يكون قتل هؤلاء الزنادقة
9:38تدينا ان ما قتله سياسة وقل هذا لا يجوز. والسلف الذين عاصروه والذين بعده الى يومنا هذا ما قالوا هذا القوم لانه حكم على القلوب والنيات ولانه ايضا تعد من مجاراة اهل الاهواء والقول بقولهم
9:57فاذا قتله لمثلي الجعد كان بناء على فتوى اهل العلم واذا كان مثل هذا القتل يخدم الوالي فهذا امر اخر لا دخل له في هذه المسألة وامر مظلوم لا ينبغي ان نبني عليه احكام
10:15وهذا يشمل كما قلت خالد بن عبد الله القصري وغيره ممن تصدوا لاهل الاهواء وعندهم بعض الخصال غير المحمودة فانهم يحمدون على ما فعلوا قد تكون قوتهم في نصر الحق من التأييد لدين الله عز وجل كما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
10:37ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر نعم واخذ هذا المذهب عن الجعد الجهم بن صفوان واظهره وناظر عليه واليه اضيف قول الجهمية فقتله سلم ابن احوز امير خراسان بها. ثم انتقل ذلك الى المعتزلة اتباع عمرو بن عبيد. وظهر في هنا ايضا مسألة
11:08مهمة هذي ايضا تشبه ما سبق اي الحكم على سلم بن احوز لانه قتل كثيرا من الزنادق قد قتل هذا الرجل وغيره وقد قتل الجهم ولا شك ان الجهم فعلا حينما قتل كان قتل على اثر خروجه على الائمة
11:25ولهذا فرح بعض اهل الاهواء قديما وحديثا وبعض الذين تأثروا بهم بهذه المناسبة فجعلوا اه مثل هذه الظواهر اي قتل هؤلاء من رؤوس البدع يكون باسباب سياسية. انا اقول فعلا الجهم خرج وان من اسباب قتله
11:48خروجه ومن اسباب قتل قوله في التجهم ايضا اجتمع الامران من اسباب قتله انه خرج عن الائمة وانه ايضا كان جهميا كما هو معروف او كان جعديا اعلى مذهب الجحد. وان تسمت الفرقة باسمه فيما بعد اي كان معطلا
12:12فيجوز ان يكون خاصة الجهم سبب قتل خروجه لكن هذا امر ايظا لا يختلف عن كونه قتل لتعطيله. وهذا يشمل ايضا جميعا الاهواء انا اقول ان من سمات اهل الاهواء
12:33انهم يرون الخروج فلذلك اكثرهم قتل لخروجه وقتل ايضا لاعتقاده الخروج ولو لم يخرج فعلا. وقد يكون قتل ايضا لارائه وعقائده ونرجع بالذاكرة قليلا الى الرجل سبق ذكره وهو غيلان الدمشق
12:53بلد دمشق قتل لقوله القدر وغلوه في ذلك والتعطيل. وقتل ايضا لانه يرى الخروج وهذه السمة في اهل الاهواء جميعا انهم يجمعون مع اهوائهم القول بالخروج ولذلك قال آآ كثير من السلف
13:19ذكر كثير من السلف ان من السمات الجامعة لاهل الهواء انهم يرون السيف على تفاوتهم الخوارج والشيعة يتفاوتون اثواة كبيرة. كلهم يجتمعون على السيف المعتزلة وخصومهم على مختلف اشكالهم. كلهم يرون السيف
13:38المشبه الاوائل المجسمة مع المعطلة اختلفوا كثيرا على طرفي نقير وكلهم يرون السيف وهكذا فاذا لا لا يستبعد ان يكون الشخص الواحد يجتمع فيه امران فيتسبب ذلك في قتله ان يكون له عقائد باطلة تستوجب قتله وان يكون ايضا يرى الخروج او يخرج
14:02انتهز الفرصة مع كل خارج ومع كل ناعق وعلى هذا يتنبه الهامش رقم واحد يقول اه بانه قتل سنة مئة وثمانية وعشرين مع الحارث وانظر الباعث على قتله في تاريخ الجهمية والمعتزلة اقول الحقيقة البعث على قتله لا ينظر فيه
14:26امثال تاريخ الجهمية والمعتزلة القاسمي القاسم نحى منحى التعاطف مع رؤوس البدع تعاطف معهم كثيرا واعتبرهم مظلومين هذا غلط فكيف نحيل القارئ على مثل هذا الكتاب هذي غلطة يجب التنبه لها وتنبيه
14:47اه المحقق لمثل هذه المسألة اقول ان القاسمي في تاريخ الجهمي والمعتزلة تعاطف مع الجهمية ومع بعض الفرق واعتبرها مظلومة في بعض جوانب ارائها فعلى هذا لا يصح ان يعتمد عليه في مثل هذه الامور التي هي فيها حكم على الاشخاص وحكم على امور العقيدة
15:14نعم ثم انتقل ذلك الى المعتزلة اتباع عمرو بن عبيد وظهر قولهم في اثناء خلافة المأمون حتى امتحن ائمة الاسلام ودعوهم الى الموافقة لهم على ذلك واصل هذا مأخوذ عن المشركين والصابئة. وهم ينكرون ان يكون ابراهيم خليلا وموسى كليما. لان
15:43ان الخلة هي كمال المحبة المستغرقة للمحب كما قيل قد تخللت مسلك الروح مني ولذا سمي الخليل خليلا ولكن محبة الله وخلته كما يليق به تعالى كسائر صفاته ويشهد ويشهد لما دلت عليه الاية الكريمة ما ثبت في ما ثبت في الصحيح عن ابي سعيد الخدري عن النبي
16:15صلى الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن ان صاحبكم خليل الله يعني نفسه. وفي رواية اني ابرأ الى كل خليل من خلته. ولو
16:35كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. وفي رواية ان الله اتخذني خليلا اتخذ ابراهيم خليلا. فبين صلى الله عليه وسلم انه لا يصلح له ان يتخذ من المخلوقين خليلا
16:55وانه لو امكن ذلك لكان احق الناس به ابو بكر الصديق مع انه صلى الله عليه وسلم قد وصف نفسه بانه يحب اشخاصا. كقوله لمعاذ رضي الله عنه والله اني لاحبك. وكذلك قوله للانصار رضي الله عنهم. وكان زيد بن حارثة رضي الله عنه
17:22نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنه اسامة رضي الله عنه حبه وامثال ذلك. وقال له عمرو بن العاص رضي الله عنه اي الناس احب اليك. قال عائشة. قال فمن الرجال؟ قال ابوها. فعلم ان الخلة اخص من مطلق
17:46محبة والمحبوب بها والمحبوب بها لكمالها يكون محبوبا لذاته لا لشيء اخر. اذ المحبوب ولغيره هو مؤخر في الحب عن ذلك الغيب ومن كمالها لا تقبل الشركة. ولا المزاحمة لتخللها المحب. ففيها كمال التوحيد
18:13كمال الحب وكمال الحب. ولذلك لما اتخذ الله ابراهيم ولذلك لما اتخذ الله ابراهيم خليلا وكان ابراهيم قد سأل ربه ان يهب له ولدا صالحا فوهب له اسماعيل فاخذ هذا الولد شعبة من قلبه. فغار الخليل على قلب خليله ان يكون فيه مكان لغيره فامتحنه
18:41انه بذبحه ليظهر سر في تقديمه محبة خليله على محبة ولده. هذا التعبير فيه نوع تساهل طبعا نسبة الغيرة الله عز وجل لا شك ان المقصود بها يعني اللائق بالله عز وجل الجانب السلبي في مفهوم الغيرة. لكن مع ذلك ينبغي تفادي هذا الاسلوب
19:10ينبغي تفادي هذا الاسلوب في نسبة الغيرة على هذا السياق وعلى هذا النحو الى الله عز وجل بغير نص مأثور ما ينبغي ان يكون بهذه الصيغة وان كان المعنى صحيح والمقصود صحيح
19:23نعم فلما استسلم لامر ربه وعزم على فعله وظهر سلطان الخلة في الاقدام على ذبح الولد ايثارا لمحبته خليله على محبته. نسخ الله ذلك عنه وفداه بالذبح العظيم. لان المصلحة في الذبح كانت ناشئة
19:44من العزم وتوطين النفس على ما امر. فلما حصلت هذه المصلحة عاد الذبح نفسه مفسدة في حقه وصارت الذبائح والقرابين من الهدايا والضحايا سنة في اتباعه الى يوم القيامة وكما ان منزلة الخلة الثابتة لابراهيم صلوات الله عليه. قد شاركه فيها نبينا صلى الله عليه وسلم
20:14وكما تقدم كذلك منزلة التكليم الثابتة لموسى صلوات الله عليه قد شاركه فيها نبينا هنا محمد صلى الله عليه وسلم. كما ثبت ذلك في حديث الاسراء. وهنا سؤال مشهور وهو ان النبي
20:34صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم صلى الله عليه وسلم. فكيف طلب فكيف طلب له من الصلاة مثل ما لابراهيم مع ان المشبه به اصله ان يكون فوق مع ان المشبه به
20:54ان يكون فوق المشبه. وكيف الجمع بين هذين الامرين المتنافيين وقد اجاب عنه العلماء باجوبة عديدة يضيق هذا المكان عن بسطها. واحسنها ان ال ابراهيم فيهم الانبياء. الذين ليس في ال محمد مثلهم
21:19فاذا طلب فاذا طلب للنبي صلى الله عليه وسلم ولاله من الصلاة مثل ما لابراهيم مثل ما لإبراهيم وآله وفيهم الأنبياء حصل لآل محمد ما يليق بهم فانهم لا يبلغون مراتب الانبياء. وتبقى الزيادة التي للانبياء. وفيهم ابراهيم لمحمد
21:48وصلى الله عليهما وسلم. فيحصل له من المزية ما لم يحصل لغيره واحسن من هذا ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم من ال ابراهيم بل هو افضل ال ابراهيم
22:05فيكون قولنا كما صليت على ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلى سائر النبيين من ذرية بل هو متناول بل هو متناول ابراهيم ايضا. كما في قوله تعالى ان الله اصطفى ادم
22:25نوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين. فإبراهيم وعمران دخل في آل إبراهيم وآل عمران وكما في قوله تعالى الا ال لوط نجيناهم بسحر. فان لوطا داخل في ال لوط
22:45وكما في قوله تعالى واذ نجيناكم من ال فرعون وقوله دخل وقوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فان فرعون داخل في ال فرعون ولهذا والله اعلم اكثر روايات حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انما فيها كما صليت على ال ابراهيم. وفي كثير منها
23:15كما صليت على ابراهيم ولم يرد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الا في قليل من روايات وما ذلك والله اعلم. الا لان في قوله كما صليت على ابراهيم يدخل اله تبع
23:35وفي قوله كما صليت على ال ابراهيم هو داخل في ال ابراهيم وكذلك لما جاء ابو اوفى رضي الله عنه بصدقته الى النبي صلى الله عليه وسلم. دعا له النبي صلى الله عليه
23:53وسلم وقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. فعلى رواية من روى كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم لا يدخل فيهم لافراده بالذكر ولما كان بيت ابراهيم عليه السلام اشرف بيوت العالم على الاطلاق خصهم الله بخصائص من
24:20انه جعل فيه النبوة والكتاب. فلم يأت بعد ابراهيم نبي الا من اهل بيته ومنها انه سبحانه جعلهم ائمة يهدون بامره الى يوم القيامة. فكل من دخل الجنة من اولياء
24:39الله بعدهم فانما دخل من طريقهم وبدعوتهم ومنها انه سبحانه اتخذ من الخليلين ومنها انه سبحانه اتخذ منهم الخليلين. كما تقدم ذكره. ومنها انه جعل صاحب هذا اماما للناس. قال تعالى اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين
25:09ومنها انه اجرى على يديه بناء بيته الذي جعله قياما للناس ومثابة للناس وامنا. وجعله قبلة لهم وحج. فكان ظهور هذا البيت من اهل هذا البيت الاكرمين. ومنها انه امر عباده
25:30وان يصلوا على اهل هذا البيت الى غير ذلك من الخصائص قوله ونؤمن نقف عند هذا المقطع التالي مقطع مستقل يقول لنبه على لفظة سذج كاتب السذجاء. السذج جاء هذه لم ترد على لساني ولا اظنها صحيحة لغته
25:54السذج التي اطلقها اه اطلقتها في الدروس في الدرس الماضي طيب احد من الاخوان يذكر هذه الكلمة وعلى ما اطلقتها اي نعم السذج اعرف بالعقيدة المقصود بالسذج هم الذين على الفطرة لم يطرأ عليهم علوم فلسفية
26:19ولا مفاهيم طارئة ولا ثقافات صحف واعلام وتشويشات تدخل في اذهان الناس ما لم يكن من الحق السذج هو اللي عالغريزة كما خلقه الله عز وجل على الفطرة ليس المقصود بالسذج المغفلين كما يفهم بعض الناس
26:37ولا اقصد هذا انا اقصد بالسذج الذين على الفطرة السليمة السذاجة هي الغريظة الغريزة النقية الصالحة التي جعلها الله جعلها الله اصل الخلق في العباد. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد
26:51وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين