سبل السلام شرح بلوغ المرام|شرح العلامة عبدالرحمن العجلان|271-كتاب الصلاة|باب صلاة الجماعة والإمامة 4
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله تعالى وان يقال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يجر الاعمى فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد الى المسجد فرخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع
0:20جاء بالصلاة؟ قال نعم. قال ساجد. رواه مسلم. قول المعلم رحمه الله تعالى وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه لانه هو راوي الحديث الذي قبل هذا الله يلعن ابي هريرة والذي نفسي بيده لقد عملت ان امر بحطب فاحتطب ثم امر بالصلاة فهو اذن
0:50ثم امر رجلا هيعم الناس الى آخر الحديث. ثم جاء الحديث الذي بعده وعنه رضي الله عنه. قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر
1:10الى اخر الحديث ثم قال رحمه الله وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى. فقال يا رسول الله انه ليس لي قائل يقول
1:30الى المسجد فرخص له فلما ولى دعاه. فقال هل تسمع النداء الصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. رواه مسلم هذا الحديث رواه مسلم رحمه الله وغيره من اهل السنن فهو حديث صحيح. وهو
2:01كالحديثين السابقين في الدلالة على وجوب صلاة الجماعة وانها واجبة على الاعيان. معنى واجب على الاعيان يعني على كل فرد بعينه وليست على الكفاية. لانها لو كانت على الشفاية لاكتفي بمن حضر في المسجد
2:33عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم تكن واجبة لما كلف بها هذا الاعمى والاعمى هو عبد الله ابن ام مكتوم. ويروى امر عمر ابن عم عمرو ابن فامي مكتوم فهو رضي الله عنه من اجلاء الصحابة. والذي عاتب الله جل وعلا
3:03نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. من اجله لما اعرض عنه عليها الصلاة والسلام. فهو رضي الله عنه رجل اعمى جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم مشغول بدعوة صنم
3:29حبيبي كفار قريش. يرغبهم بالاسلام عليه الصلاة والسلام. وهذا من ام مكتوم اعمى ما يرى النبي وانشغاله. فالح على النبي صلى الله عليه وسلم بما يسأله عنه. علمني فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فعاتب الله جل وعلا نبيه
3:59محمدا صلى الله عليه وسلم لاعراضه عن هذا الرجل الاعمى. لقوله انا عبس وتولى عن جاءه الاعمى. ومع ابليس لعله بكى او يذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى فانت له تصدى
4:29وما عليك الا يزكى. واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى كلا. لا تعد لمن هذا الفعل وكان اذا اخبر رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فرش له رداءه. وقال مرحبا
4:57لمن عاتبني فيه ربي ما عاتب الله جل وعلا محمدا صلى الله عليه الا وهذا الرجل عظيم. هذا الرجل له حق تقول عائشة رضي الله عنها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم مخطئا شيئا من القرآن لاخفى صدر سورة عبس هذه
5:25عبس وتولى. هذا عتاب من الله جل وعلا لعبده ورسوله. تقبل على صناديد قريش وتترك هذا العام البقير؟ لا هذا خير من ملأ الارض مثل اولئك. ما داموا على كفرهم وضلالهم
5:45رجل اعمى فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقعد الى المسجد. الان يحتاج الى من يمسك بيده ويقول الى المسجد لانه لا يدري يسقط في حفرة يتصادم مع دابة يتصادم مع
6:15مع عقرب مع حيا مع كذا ما يدري عن شيء ما ينظر. هذه حاجة ماسة الى القائل والله جعل جل وعلا جعله في عداد المعذورين ليس على الاعمى حرج ولا
6:35على الاعرابي حرج. ويعتبر من ذوي الاعذار من ذوي الاعذار. والا لو كان له قائد يمسك بيده هو في بدنه نشيط لكنه ما يرى والقائد جاء في هذا الحديث ليس لي قائد يقودني الى المسجد. وفي حديث اخر
7:00لي قائد لا لا يلازمني والجمع بينهما ممكن والحمد لله وذلك انه قال اما انها في واقعتين في مرتين اذا جاء يسأل وهذا ممكن. يسأل في المرة الاولى وليس له قائد. يسأله مرتين
7:26ولا هو قائد الاكما يداوم عليه. ليس معه دائم وقيل ان احداهما محمولة على الاخرى في قوله ليس لي قائد يعني ليس لي قائد هو الاجر. واذا عندي قائد لكن ليس لي
7:42قائد ملازم يقضي الحاجة ويأخذ بيده عندما احتاجه. يأتي ويذهب. ليس في قائل يقودني الى المسجد. يطلب الرخصة في ان يصلي في بيته رضي الله عنه مع حرصه على صلاة الجماعة لكن اذا ما اتى قائد يخرج يسقط في حفرة او يصطدم بشيء
8:12فرخص له صلى الله عليه وسلم ابدأ عمره فعذره النبي صلى الله عليه وسلم فلما ولى ذهب معه علو معذور فقال له اتسمع النداء بالصلاة. هل تسمع الاذان؟ هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح
8:42اه؟ قال نعم. اسمع. قال فاجب. وفي رواية لا اجد لك رخصة حاكم هذا دليل واضح. وقوي واخذ به الصحابة رضي الله عنهم. في قول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
9:06لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا مرابط معلوم النفاق ان الله شرع لنبيكم سنن الهدى. وانهن من سنن الهدى. ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضاللتم. احذر اخي انت
9:34اظن قوله سنة نبيكم عن السنة التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاريخها لا بل السنة هذه التي فاعلها ولا تاريخها هذه ما جاءت الا متأخرة في تعليم الاصول. في علم اصول الفقه. السنة والوافل والمستحب الى اخره
9:54هذه سنة النبي لو خلصت لو تركتم سنة عليكم لكنتم ضلال. بعيدين عن الصراط المستقيم والعياذ بالله. ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. وقد
10:19الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. الرجل المريض العاجز ما يستطع يمشي. ما يستطيع يصل الى المسكن بنفسه. يطلب من اثنين من اخوانه المسلمين من جيرانه من اقاربه الى حضرة الصلاة تعالوا اليهم دعوني ساعدوني ساعدكم الله
10:49اعانكم الله فيمسكون بعظديه كل واحد بعظد فيهدئانه تهنئة حتى يقام في الصف اكثر من هذا في الدلالة على اهتمام الصحابة رضي الله عنهم. ثم يأتي ات ويقول هذه الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ينزل حضورها واللي منها فصار الامام مهو النبي ما يلزم مين يقول هذا
11:22الشرع في وقت النبي صلى الله عليه وسلم تعليماته صلى الله عليه وسلم من صحابته فقط الذين يصلون خلفه تعليمات لامة الى يوم القيامة عليه الصلاة والسلام يقول بعضهم علم صلى الله عليه وسلم حرصه فقال الافضل لك تعال قول يصح ان يقال هذا
11:47تشريعات نبوية عامة للامة للحريص وغير الحريص لكل مسلم علم حرصه صلى الله عليه وسلم وقال له تعال الاخر يقول علم ان النبي ان ابن ام مكتوم يستطيع يمشي اصلا على المسجد لان بعض العميان
12:11عنده من العبارات والاحساس اكثر مما عند كثير من المنصرين. فهو يحذر الحبار ويحذر الحفرات فعلم انه يتخلص فقال له تعال. كل هذه دولارات وكلام ما ينبغي ان يقال بين طلبة العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم يلقي الكلام على الصحابة رضي الله عنهم
12:41يأخذونه على العين والرأس يفهمونه ويطبقونه. كما قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت مثل نساء الانصار. سمع ازواجهن آية الحجاب من النبي صلى الله عليه وسلم عشية صلاة العشاء. فجئ
13:11يحضرون صلاة الفجر بمروطهن ما يعرفن احد. وفي رواية انهن يعني كأنها غرام ما في ميم منها شيء. لا يد ولا رجل ولا اصبع ولا شيء من هذا يطبقون الرجال والنساء ما يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يخورون لعله كذا لعله كذا لعله كذا
13:41قال للأعمى رخصة اجب خلاص هذله ولكل اعمى الى يوم القيامة ما دام يسمع النبا ولا يتأمر عليه والحمد لله اذا وجد الحرص ان يقول اجعله تعال يا اخي اذا اردت ان تذهب المسجد مر عليها امشي انا واياك
14:01يا اخوي يا اخوي يده ولده بنته زوجته فاخذ يده الصالحون ما عندهم احد يقول لزوجته او سليمة فاذا خرج فاذا هي تنتظر او الخروج اسهل لكونه يخرج مع اخوانه المسلمين يأخذون بايده
14:27الامام احمد رحمه الله كونه ممن يطبق السنة رضي الله عنه ولا يتوانى في يقول صلاة الجماعة فرض عين. قيل له اتقول انها شرط؟ ما تصح الا الجماعة؟ قال لا
14:47ما اقول انها شرط لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر من سبع وعشرين درجة وفي رواية خمس وعشرين درجة ولا ينبغي ان طالب العلم ان يتعلم لعله كذا لعله كذا. سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:07واضحة جلية عجب عجب بابن ام مكتوم وغيره لكل اعمى ما دام يسمع النداء قد يكون حال كونه اعمى معذور. لكن اذا سمع النداء ارتفع ما صار معذور لانه يقول حي على الصلاة حي على الصلاة والبلح ويفعل؟ لا
15:30وحده اخوانه مسلمون والحمد لله كما قال عبد الله ابن منصور لقد كان الرجل يوفى به بين الرجلين من يعتذر من اخوانه من جيرانه؟ يقول له اذا اردت ان تذهب الى المسجد فتلقى عليه الباب حتى اخرج معك. فاخرج بيدي حتى
15:52المسلم خاصة طالب العلم يسمع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفهمه لعل ولعل والنبي رخص له اول الامر لعله لما رآه اعمى وعذره. لكن يرفع هذا العذر والله اعلم. فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء؟ للصلاة؟ قال نعم
16:30قال فاجب رواه مسلم. وهذا الحديث صريح مع ما قبله تكمل الاحاديث مع ما شاء في بعده في وجوه صلاة الجماعة على الاعيان سنة من اصطلاح الاصولي ولا شرط لصحة الصلاة لان
17:00لا تصح اذا لم يصلي مع الجماعة فان صلاته غير صحيحة. وهذا قال به جمع من رحمهم الله لكن الاعتدال في الوسط انها فرض عين ان فاعلها يؤجر وتعرفها يأسا. وان صحت بواحدة. نعم
17:30عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى قد يرى رتبة السير من رواية اخرى. قال يا رسول الله ليس لي قائل يقودني الى المسجد فرخص له او في عدم اتمام المسجد. فلما ولى دعاني فقال هل تسمع النداء؟ وفي رواية هل
18:00في الصلاة قال نعم. قال ساجد رواه مسلم. كان الترخيص اولا مطلقا. عن مطلقا عن عن التقييد بسماع النداء فرخص له ثم سأله هل تجمع النداء؟ قال نعم. فامره بالاجابة. ومفهومه يعني
18:20اذا لم يسمع النداء كان ذلك عيزا له واذا سمعه لم يكن له عذرا في فرش الجمعة والجماعة معروفة مجمعون عليها متفقون عليها في اعواره المريض الذي على فراشه نقول ان تذهب الى المسجد صل الجماعة وتصلي
18:40من لا يسمع النداء. من كان بعيد لان الاذى في السابق ان النداء يسمع ما هو مشوشات ما في حركة سيارات ما في مكاين واسمع فإذا كان في مكان لا يسمع النداء فمعنى
19:00بعيد عن المسجد. نعم. والحديث من ادلة ايجاد عين لكن ينبغي ان يقود الوجوب عين على سامع النداء لصعيد لتقييد حديث ومن ادلة الايجاب عين نفع نعرف فرق بين ازهاره فرض عين وفرض صفاية وشرط وسنة
19:30ما تصح الصلاة بدون جماعة بدل ما لو صلى بدون وقوف او صلى عريان مع قضوفه على اللباس فرض عين التي يثاب فاعلها ويعاقب تاركها اذا قام بها من يشفي سقط الاثم عن الباقيين مثل صلاتي الجنازة
20:00اذا الميت اذا علم اهل البلد كله ان فلانا مات يلزم كل واحد منهم يحظر؟ لا اذا قالوا من يكفي فلا اثم على الباقين والسؤال المهم حضر. سنة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاريخها
20:20كيف لا يعاقب تاريخه والرسول يهم بتحريقة من المتخلفين في النار؟ اذا الرسول يجازف يتجاوز الحد شيئا يعاق الفارق ويحرق بالنار. اللهم صل على محمد نعم. لكن ينبغي ان يقيد الوجوب عين على سامع نداء
20:40لتقييد حديث الاعمى وحديث ابن عباس له وما اطلق من الاحاديث يحمل على المقيد واذا هذا فعلا من دعوة وجود الجماعة عينا او كفاوة. والدليل هو حديث المهم بالتحريق وحديث الاعمى
21:00مما دل على وجوب حضور جماعته صلى الله عليه وسلم في مسجده لسامع النداء وهو اخص من وجوب الجماعة وان كانت الجماعة واجبا مطلقا لدينا صلى الله عليه وسلم ذلك للاعمى. ولقال له انظر من من يصلي معك ولا قاله
21:20ول قال في المتخلفين انهم لا يحضرون جماعته صلى الله عليه وسلم ولا يجمعون في منازلهم والبيان لا يجوز تأخير عن وقت الحاجة فالاحاديث انما دلت على وجوب حضور جماعته صلى الله عليه وسلم عونا على سامع
21:40اذا لا على وجوه مطلق الجماعة كفاية ولا علم. وفيه انه لا يرخص لسامع النداء عن الحضور وانه وان كان له عذر فان هذا فان هذا فان هذا ذكر العذر وانه لم يجد قارئا لم
22:00وانه لم يجد قائدا فلم يعزوه اذا. ويحتمل ان الترخيص له ثابت للعذر. ولكنه امره بالاجابة نجدا لا وجوبا ليحروا ليحرف الاجر في ذلك. والمشقة تغتفر بما يجده في قلبه من روح
22:20اي مع العذر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين