سبل السلام شرح بلوغ المرام | شرح العلامة عبدالرحمن العجلان | 250- كتاب الصلاة | باب صلاة التطوع 13
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة
0:20فلم يخرج وقال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر. رواه ابن رواه ابن حبان هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فيه
0:38بحري رمظان من قيام الليل ثم انتظروه من القابلة يعني من الليلة التي تليها فلم يخرج قال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر. رواه ابن حبان. الامام الصنعاني رحمه الله
0:58انتقد على ابن حجر رحمه الله في قوله رواه ابن حبان وهذا في البخاري لكن ليس هذا وسط بينهم المحشي رحمه الله وقال لم يخطئ ابن حجر لان هذا اللفظ الذي
1:18اورده ليس في الصحيحين. ولا في احدهما وانما في ابن حبان. لكن الذي في الصحيحين غير هذا وسيأتي بيانه وهذا الحديث يدل على مشروعية قيام الليل وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل وخاصة
1:41في رمضان كان يقوم الليل ولكن عليه الصلاة والسلام من باب شفقته على الامة على عدم المشقة عليهم ما خرج عليهم في الليلة الثالثة او الرابعة خشية ان تهرب عليهم الجماعة في الوتر فلا تصح الا في المسجد. فهو عليه الصلاة والسلام يحب ان
2:11العمل احيانا ويتركه خشية ان يفرض على العباد ويحب ان يأمر بالامر المؤكد لكن لا يؤكد ذلك صلى الله عليه وسلم خشية ان يشق على الامة فهو عليه الصلاة والسلام رؤوف رحيم بالمؤمنين. كما وصفه الله
2:38وعلا خرج من عند عائشة رضي الله عنها مسرورا ثم عاد اليها كئيب فقالت ما لك يا رسول الله خرجت منبسط مسرور ورجعت بهذه الصفة قال اني دخلت الكعبة وخشيت اني
2:58امتي او كما قال صلى الله عليه وسلم. بعد ما دخل الكعبة وصلى ود انه لم يدخل خشية ان يشق على الامة ويحرجها يحرصون على الاقتداء به في دخول الكعبة فلا يتيسر لهم. وقال عليه الصلاة
3:18السلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وفي رواية عند كل صلاة. وهكذا فكان صلى الله الله عليه وسلم من شفقته على الامة يترك بعظ الاعمال وهو يحب ان يعملها خشية ان يشق
3:38على الامة بالتأكيد عليها او بفرضها وهذا الحديث روي بالفاظ متعددة. منها ما هو في الصحيحين ومنها ما ليس فيهما. ومحصن ذلك انه صلى الله عليه وسلم قام في المسجد في ليلة من ليالي رمضان. فاجتمع من في المسجد وصلوا معه
4:03وتعالم الناس فاجتمع ناس اكثر في الليلة الثانية. فتعالم الناس فامتلأ المسجد بالمصلين في الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج صلى الله عليه وسلم وصلى في بيته. وهو يطلع عليهم عليه الصلاة والسلام. وخرج لهم في صلاة
4:23الفجر. وقال اما انه لم يخفى علي مقامكم. ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها قال صلى الله عليه وسلم عن الحضور الى المسجد خشية ان تفرض. قد يقول قائل قد تفرض وان لم
4:43يخرج وقد لا تفرض بعد خروجه. نقول نعم. ان الله جل وعلا يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد. لكن الله جل وعلا اه يفرض ما شاء وقد يسأل عن شيء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء مسكوت
5:03صنعا يحصل فيه شيء لا تحمده لا يحمدونه ولا يودونه. كما قال الله جل وعلا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم. قد تبدى لكم وهي مستورة فتسؤكم. مثل ما قام شخص في محضر من
5:23الناس فقال بعد ما قال صلى الله عليه وسلم لا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم به. وقام رجل فقال من ابي يا رسول الله؟ قال وقام اخر وسأل فما كان ينبغي مثل هذا ان يسأل ان يسألوه عن اشياء مستورة لانها قد اذا انكشفت
5:43ساعتهم والله جل وعلا لا تخفى عليه خافية ويعلم كل شيء. وهو جل وعلا شرع ما شرع ويحكم ما يريد ويزيد وينقص وينسخ فيما شرعه جل وعلا لعباده في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
6:03بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم خلاص انتهى التشريع. ولذا جمعهم عمر رضي الله عنه استمروا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يصلون فرادى واوزاعا وجماعات. وكذلك في حياته وخلافة ابي بكر
6:23الصديق رضي الله عنه يصلون اوزاعا فدخل عمر رضي الله عنه في خلافته يتفقد احوال المسلمين رضي الله عنه وارضاه فوجد الناس في المسجد يصلون اوزاعا. فرد وفرضين وخمسة واربعة. كل مجموعة لهم امام. قال لو جمعنا
6:43هؤلاء على امام واحد. فجمع الرجال على امام وجمع النساء على امام. رضي الله عنه. ثم دخل المسجد مرة اخرى فوجد الناس منتظمين يصلون بصلات امام واحد. فقال رضي الله عنه نعمة البدعة
7:03نعمة البدعة والبدعة في اللغة في اللغة هي ما احدث على غير مثال سبق يعني كانت وجدت ولم تكن موجودة من قبل. وهذه الفعلة ليست بدعة شرعية. وانما هي بدعة لغوية يعني في لغة العرب
7:23العرب ما كانت موجودة في صدر خلافة عمر ولا كانت موجودة في خلافة ابو بكر ولا كانت موجودة في خلاف في في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. شرعها عمر وليس تشريعا جديدا. بل هو احياء
7:43في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال نعمة البدعة هذه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. وقالت عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة يعني كل بدعة في الدين. احداث لشيء لم
8:03موجود بدعة ضلالة ما يقال هذه بدعة حسنة الا ما شرعه صلى الله عليه وسلم فلا يقال عنه بدعة. وما شرعه خلفاء الراشدون رضي الله عنهم ما يقال لهم بدعة لانهم استثنى عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين. من ذلك الاذان الاول يوم
8:23الجمعة ما كان موجود في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولا في خلافة ابي بكر ولا في خلافة عمر وانما امر به عثمان رضي الله عنه ذا النورين ولا يقال عنه انه بدعة لان عثمان رضي الله عنه اتسعت المدينة في وقته وكثر
8:43الناس وقد حصل له من هذا النوع شيء رضي الله عنه لما دخل وعمر يخطب يوم الجمعة. فعمر قطع خطبته رضي الله عنه شفقة على الصحابة وتعذيبا لهم. قال اي ساعة هذه؟ يخاطب عثمان رضي الله عنه الجميع. عرف المقصود
9:03في هذا السؤال قال ما زدت بعد ان سمعت النداء الا ان توظأت وجئت. قال والوضوء ايضا يعني اقتصرت على الوضوء ولم تغتسل يعني جماعة اثنتين تأخرت ولا اغتسلت فلما صار الامر له رضي الله عنه امر بالنداء الاول حتى يعلم الناس لان
9:23الناس في الاسواق يبيعون ويشترون وقد يغفلون ولا يعلمون الا حينما يسلم الامام ويدخل في الخطبة ما يمديهم ويأتون الى المسجد. فامر رضي الله عنه بالاذان الاول على الزوراء خارج المسجد حتى يعلم الناس بقرب صلاة
9:43الجمعة ولا يقال عنه انه بدعة وانما هو من سنة الخلفاء الراشدين. وعثمان رضي الله عنه نورين احد الخلفاء ثالث الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين. فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يخرج
10:03في الليلة الثالثة او الرابعة كما في الحديث الصحيح. وهذا قال من الليلة القابلة اختصره وهو الذي في ابن حبان رواه ابن حبان فلم يخرج اليهم وانما خشي الفرضية عليه الصلاة والسلام و
10:23بقي مشروعية قيام الليل كما قال صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل وافضل صيام بعد رمضان شهر الله المحرم هذا الشهر فان استحبوا الاكثار من الصيام في هذا الشهر كما يستحب قيام الليل. اقرأ
10:43وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج قال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر. رواه ابن ابن حبان. ابعد المصنف النجع والحديث في البخاري الا انه بلفظ
11:04يفرض عليكم صلاة الليل. واخرجه ابو داوود من حديث عائشة ولفظه. ان النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم صلى في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا في الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
11:24فلما اصبح قال اصبح يعني خرج لصلاته الصبح عليه الصلاة والسلام. نعم. قال قد رأيت الذي صنعتم واجتماعكم في المسجد. نعم. قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم هذا
11:44والحديث في هذا رواه البخاري. في هذا اللفظ هذا البخاري نعم والحديث في البخاري بقريب من هذا واعلم انه قد اشكل التعليل لحديث الخروج بخشية الفرضية من خشية الفرضية عليهم مع ثبوت الحديث. مع ثبوت حديث هي خمس
12:02خمسون في حديث الاسراء ان الله جل وعلا نادى فقال هي خمس وهي خمسون خمس في الفعل وخمسون في الاجر مع ثبوت حديث هي خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل كيف يقع الخوف من الزيادة وقد نقل المصنف
12:24عنه اجوبة كثيرة وزيفها واجاب بثلاثة اجوبة قال انه فتح انه في الباري عليه انه فتح الباري عليه بها وذكرها. في كتابه فتح الباري لان ابن حجر رحمه الله هو
12:41صحيح البخاري في الكتاب المسمى فتح الباري. ويقول ابن حجر في هذه الاجوبة فتح الله فتح الباري عليها. نعم يعني الهمني الله اياها. نعم. قال انه فتح الباري عليه بها وذكرها واستجود منها ان
13:01خوفه صلى الله عليه واله وسلم كان من افتراض قيام الليل يعني جعل التشهد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل قال ويومي اليه قوله في حديث زيد ابن ثابت حتى خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم
13:21فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجمع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه انتهى قلت ولا يخفى انه لا يطابق قوله ان تفرض عليكم صلاة الليل كما في البخاري فانه ظاهر ان خشية فرضها مطلقا
13:40وكان ذلك في رمضان فدل على ان صلاة فدل على انه صلى بهم ليلتين وحديث الكتاب انه صلى بهم ليلة واحدة وفي في رواية احمد انه صلى الله عليه واله وسلم صلى بهم ثلاث ليال وغص المسجد بأهله في الليلة الرابعة. غص المسجد
14:00يعني امتلأ المسجد في الليلة الرابعة ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم. دليل على مسارعة الصحابة رضي الله عنهم ومحبتهم للصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله خشيت ان يكتب عليكم الوتر دلالة على ان الوتر غير واجب. دليل على انه ليس بوتر كما واجب كما هو قول
14:27انه تقدم لنا الخلاف في وجوب الوتر. فبعض العلماء رحمهم الله يرى وجوب الوتر. والصحيح انه لا يجب لم يفرض الله جل وعلا على العباد الا خمس صلوات في اليوم والليلة. وان الوتر سنة مؤكدة ما كان النبي صلى الله عليه
14:47وسلامة يتركه لا حذرا ولا سفرا. نعم. وكان اذا مرض او كسل صلى قاعدا عليه الصلاة والسلام واعلم ان من اثبت صلاة التراويح وجعلها سنة في قيام الليل في قيام رمضان استدل بهذا الحديث على ذلك وليس
15:07فيه دليل على كيفية ما يفعلونه ولا كميته. فانهم يصلونها جماعة عشرين يتروحون بين كل ركعتين. فاما الجماعة فان عمر اول من جمعهم على امام معين وقال انها بدعة كما اخرجه مسلم في صحيحه. قال رضي الله عنه نعمة البدعة
15:27يعني مدحها وهو جمعهم على امام واحد. نعم. واخرجه غيره من حديث ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم كان يرغبهم في قيام رمضان من غير ان يأمرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر
15:47غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا في الصحيحين. نعم. قال وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. وفي خلافة ابي بكر وصدر من وصدر من خلافة عمر زاد في رواية عند البيهقي قال عروة فاخبرني عبد الرحمن القاري ان عمر بن الخطاب خرج ليلة
16:07فطاف في رمضان في المسجد واهل المسجد اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط. فقال عمر والله لا اظن لو جمعناهم على قارئ واحد فامر ابي بن كعب ان يقوم به ان يقوم بهم في رمضان فخرج عمر والناس
16:27بصلاته فقال عمر نعم البدعة هذه وساق البيهقي في السنن عدة روايات في هذا المعنى واعلم انه يتعين حمل قوله بدعة على جمعه لهم على معين والزام والزامهم بذلك لا انه اراد ان الجماعة بدعة فانه صلى الله عليه وسلم قد جمع
16:50بهم كما عرفت اذا عرفت هذا عرفت ان عمر هو الذي جعلها جماعة على معين وسماها بدعة. واما قوله نعم البدعة فليس في البدعة ما يمدح بل كل بدعة ضلالة. واما الكمية البدعة الشرعية
17:06بدعة ضلالة لكن هذه جاءت بها والله اعلم عمر بدعة على انها وجدت ولم تكن موجودة وليست بدعة شرعية صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك. وقال نعمة البدعة وعمر رضي الله عنه ما يمدح البدعة الشرعية المخالفة لسنة
17:26النبي صلى الله عليه وسلم. نعم واما الكمية وهي جعلها عشرين ركعة وهي جعلها عشرين ركعة فليس فيه حديث مرفوع الا ما رواه عبد ابن حميد من طريق ابي يحدد النبي صلى الله عليه وسلم قيام الليل بركعات. يجوز للمرء ان يصلي ركعة واحدة يقوم بها الليل كله
17:50ويجوز ان يصلي اربع يعني اربعة ويوتر خمس ويوتر وهكذا ويجوز ان يصلي احدى عشر وثلاثة عشر ويجوز ان يصلي بلا عد ولا حصر يجوز للمرء في قيام الليل والحمد لله ان يصلي ما شاء فاذا انتهى يعني يصلي ركعتين ركعتين فاذا انتهى اوتر بواحد
18:14مثلا يصلي بعد صلاة العشاء ما تيسر له. ركعتين او اربع او ست ثم يخرج الى اهله. ثم يصلي ركعتين واربع او ست ثم يرقد ثم يقوم او عند النوم يصلي ما تيسر له ثم يقوم اخر الليل ويصلي ثم يوتر
18:34واحدة لو قيل له كم صليت؟ قال لا ادري. نقول اذا اخطأت؟ لا. نقول عملك صحيح والحمد لله. المهم ان فيما صلاة الليل بركعة واحدة. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم ما حصل صلاة الليل بركعات معينة حتى لا
18:54يجوز تجاوزها وانما يصلي المرء ما شاء. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بثلاث واوتر بخمس واوتر بسبع احدى عشرة وهو ترى بثلاثة عشرة. واحدى عشرة وثلاث عشرة ممكن تستغرق الليل كله. وممكن
19:14ينهيها بنصف ساعة او اقل. وقد قام صلى الله عليه وسلم في ليلة من الليالي في الركعة الاولى في سورة البقرة والنساء وال عمران. ركعة واحدة. والركعة الثانية صلاها بعد ذلك ثم اوتر. فمعناه ان قيام الليل
19:34مرخص فيه والحمد لله لا من حيث العدد ولا من حيث كيفية الاطالة يعني لو قرأ سورة قل هو الله احد في صلاة الوتر بركعة واحدة اوتر. ولو قرأ القرآن كله كما جاء عن عمر وجاء عن عثمان انهم صلوا بركعة واحدة
19:54القرآن كله. صح هذا والحمد لله. وما بين ذلك سائغ. نعم. فليس فيه حديث مرفوع الا ما رواه عبد ابن حميد الطبراني من طريق ابي شيبة ابراهيم بن عثمان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
20:14في رمضان عشرين ركعة والوتر. هذا حديث ضعيف. نعم. قال في سبل الرشاد ابو شيبة ظعفه احمد وابن معين والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وغيرهم. وكذبه شعبة. قال شعبة عنه انه كذاب. والائمة قبله قالوا
20:34وانه ضعيف. نعم. وقال ابن معين ليس بثقة وعد هذا الحديث من منكراته. وقال الاذراعي في المتوسط. واما ما واما ما نقل انه صلى الله عليه وسلم صلى في الليلتين اللتين خرج فيهما عشرين ركعة فهو منكر. وقال الزركشي في الخادم دعوة
20:54انه صلى الله عليه وسلم صلى بهم في تلك الليلة عشرين ركعة لم تصح. بل الثابت في الصحيح الصلاة من غير ذكر من غير ذكر بالعدد ولما في رواية جابر انه صلى الله عليه وسلم صلى بهم ثمان ركعات والوتر. ثم انتظروه في القابلة فلم يخرج اليهم. رواه
21:14في صحيحه انتهى في صحيحيه انتهى. واخرج البيهقي رواية رواية ابن عباس من طريق ابي شيبة ثم قال انه ضعيف وساق روايات ان عمر امر ابيا وتميما الداري يقومان بالناس بعشرين ركعة وفي رواية
21:34كانوا يقومون في زمن عمر بعشرين ركعة. وفي رواية بثلاث وعشرين ركعة. وفي رواية ان عليا رضي الله عنه كان يؤمهم بعشرين ركعة ويوتر بثلاث قال وفيه قوة اذا عرفتها جاءت روايات متعددة عن صلاة الليل ولا حرج والحمد لله فيها
21:54هذا اذا عرفت هذا علمت انه ليس في العشرين رواية مرفوعة بل انها روايات عن الصحابة رضي الله عنهم. نعم بل ياتي حديث عائشة المتفق عليه قريبا انه صلى الله عليه صلى الله عليه واله وسلم ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى
22:14عشرة ركعة فعرفت من هذا كله ان صلاة التراويح على هذا الاسلوب الذي اتفق عليه الاكثر بدعة نعم قيام رمظان سنة بلا خلاف ما يصح ان يقال عنه انه بدعة والصحابة رضي الله عنهم روي عنهم انه صلوها
22:32بها وصلاها الخلفاء رضي الله عنهم. نعم. نعم. نعم قيام رمضان سنة سنة بلا خلاف. سنة بلا خلاف ولا عدد ما ورد لا تزيده في رمضان على كذا. نعم. والجماعة في نافلته لا تنكر. وقد ائتم ابن عباس رضي الله عنه وغيره بل
22:52وغيره تم ابن عباس بالنبي صلى الله عليه وسلم فصلى معه جماعة. نعم. وغيره به صلى الله عليه واله وسلم في صلاة الليل لكن جعل هذه الكيفية جعل هذه الكيفية والكمية سنة والمحافظة عليها هو الذي نقول انه
23:12رحم الله صنعني رحمه الله تجازف شيئا ما زاد على البدعة وزاد على ابن حجر رضي الله عنه رحم الله الجميع. نعم وهذا عمر رضي الله عنه خرج اولا والناس اوزاع متفرقون منهم من يصلي منفردا ومنهم من يصلي جماعة على ما كانوا في عصره
23:32صلى الله عليه وسلم وخير الامور ما كان على عهده. واما تسميتها بالتراويح فكأن فكأن وجهه ما اخرجه البيهقي من حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اربع ركعات في الليل ثم يتروح فاطال حتى يتروح
23:52ما يتروح فاطال يتروح يعني يستريح يصلي اربع ركعات لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يستريح عليه الصلاة الصلاة والسلام بعد الاربعة ثم يقوم يصلي. نعم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اربع ركعات في الليل ثم يتروح فاطال
24:12رحمته رحمته عائشة شفقة عليه وقالت له يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال يا عائشة افلا اكون عبدا شكورا؟ نعم. قال البيهقي تفرد به المغيرة ابن ذياب وليس بالقوي فان ثبت
24:32فهو اصل في تروح الامام في صلاة التراويح. انتهى. واما حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجه. والترمذي وصححه الحاكم. وقال على شرط الشيخ
24:52ومثله حديث اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر اخرجه الترمذي وقال حسن واخرجه احمد وابن ماجة وابن حبان وله طرق وله طرق فيهما فيها وله طرق فيها مقال الا انه يقوي بعضها بعضا فانه ليس المراد بسنة الخلفاء
25:12الراشدين الا طريقتهم الموافقة لطريقته صلى الله عليه وسلم من جهاد الاعداء. وتقوية شعائر الدين ونحوها. فان الحديث عام لكل خليفة راشد لا يخص الشيخين ومعلوم من قواعد الشريعة ان ليس لخليفة راشد انه يشرع طريقا يشرع ان
25:32سرع طريقة غير ما كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر رضي الله عنه نفسه الخليفة الراشد سمى ما رآه من تجميع من تجميع صلاته ليالي رمظان بدعة. ولم يقل انها سنة. تتأمل على ان تتأمل على ان الصحابة رضي الله عنهم خالفوا
25:52في مواضع ومسائل فدل انه لم يحملوا الحديث على ان ما قاله وفعلوه حجة وقد حقق البرماوي الكلام في شرح الفي في اصول الفقه مع انه قال انما الحديث الاول يدل انه اذا اتفق الخلفاء الاربعة على قول كان حجة لا اذا انفرد
26:12منهم والتحقيق ان الاقتداء ليس هو التقليد بل هو غيره. كما حققناه في شرح نظم الكافل في بحث الاجماع والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين