سبل السلام شرح بلوغ المرام | شرح العلامة عبدالرحمن العجلان | 248- كتاب الصلاة | باب صلاة التطوع 11
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي ايوب من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث
0:20فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. رواه الاربعة الا الترمذي. وصححه ابن حبان وقفه قول المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق على كل مسلم
0:50الوتر حق. يعني ينبغي للمسلم الا يفوته. ان يحرص عليه ووقته من بعد لصلاة العشاء ولو مجموعة مع المغرب الى طلوع الفجر. تقول عائشة رضي الله عنها من كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله واوسط
1:20واخره وانتهى وتره الى السحر. فمن اراد ان يوتر بعد صلاة العشاء مباشرة حتى ولو ان الناس ما صلوا المغرب الى الان لمن يسوغ له الجمع لمرض او سفر يسوغ له الجمع صلى المغرب ثم صلى بعدها العشاء ثم اوتر
1:50هذا اول الليل ويوتر انشاء عند النوم او يوتر في ثلث الليل الاخر او يوتر اخر الليل يعني قبيل طلوع الفجر. السحر وقت السحور وهو اخر الليل قال عليه الصلاة والسلام الوتر حق. هذه مؤكدة للوتر. ولذا قال بعض العلماء
2:20رحمهم الله بوجوب الوتر. وان من ترك الوتر الوتر اثيم. لانه واجب من ان اخذه من قوله صلى الله عليه وسلم الوتر حق. لكن هذه الكلمة لا تدل على الوجوب مع
2:40الاخرى مع الاحاديث الاخر في احاديث اخر لا تدل على الوجوب وانما تدل هذه الكلمة تأكد الوتر وانه ما ينبغي للمسلم ان يتركه. من احب ان يوتر بخمس. يوتر بخمس انشاء سلم من كل ركعتين واوتر بواحدة. وان شاء جمعها
3:10بسلام واحد. خمس ركعات يسردها ويسلم في اخرها. وان شاء اوتر بثلاث يسردها كذلك. وان شاء اوتر بثلاث يسلم من الركعتين الاوليين ثم يوتر بواحدة. وقد جاء النهي عن الوتر بثلاثة. وهنا اصاغ واجاز الوتر
3:40فمن الجمع الجمع ان الثلاثة المنهي عنها لئلا تشبه صلاة المغرب هي التي اصلي ركعتين ثم يجلس للتشهد ثم يقوم قبل ان يسلم ويأتي بالثالثة فيسلم هذا منهي عنه النهي عن الايتار بثلاث الا تشبه صلاة المغرب. اما النهي اما الصلاة
4:10فلا بأس بها. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. واوتر بواحدة له ان يوتر بركعة واحدة. ويعتبر اتى بالوتر. صلى المغرب وصلى العشاء هذا لكونه مريض او مسافر وقام وصلى ركعة واحدة ولو ان اهل المسجد ما
4:40صلوا المغرب وبعد. لا حرج. يوتر بواحدة وله ان يوتر بواحدة يقرأ بها القرآن او يقرأ ما شاء من القرآن. لا حرج عليه. يقول لا اريد اكثر من الركوع والسجود
5:00وانما اريد ان ادخل في صلاة الوتر وركعة واحدة احيي الليل كله فيها. له ذلك جاء عن عثمان رضي الله عنه انه اوتر بركعة قرأ فيها القرآن كله. وكذلك جاء عن عمر
5:20الله عنه انه اوتر بركعة قرأ فيها القرآن كله. وكذا جاء عن بعض السلف رحمة الله عليهم انه قرأ القرآن كله في ركعة اوتر بها. فالمرء في باب الوتر بالخيار والحمد
5:40لله لا مشاحة ان شاء اطال القراءة والركوع والسجود وقلل العدد. وان خفض القراءة والركوع والسجود واكثر العدد. لا حرج في هذا ولا هذا. والحمد لله وان كان ان يصلي ركعة واحدة يحيي الليل كله فيها. كل الليل يحييه بركعة واحدة
6:10وبامكانه ان يصلي احدى عشرة ركعة بنصف ساعة او اقل من ذلك لا حرج في هذا والحمدلله ويحصل في المسلم ان ينوع ما يستمر على طريقة واحدة كما قال الامام النووي رحمه الله
6:30اذا بلغك شيء عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحرص على ان تأتوا به ولو لم تستمر عليه قتل بركعة واحدة. توتر بثلاث. توتر بخمس. توتر بسبع. توتر بتسع. هذا اكثر ما ورد
6:50سلام واحد تسع بسلام واحد توتر باحدى عشرة تسلم من كل ركعتين وتوتر بواحدة توتر بثلاث عشرة تسلم من كل ركعتين وتوتر بواحدة. وان شئت ان تزيد على الثلاثة عشرة ركعة
7:10فالباب مفتوح امامك والحمد لله. توتر بسبع عشرة بتسع عشرة بواحد وعشرين بثلاث وعشرين في خمس وعشرين لا حرج والحمد لله. ان شئت الا تعد ولا تحصي. تصلي ما تيسر لك بعد صلاة العشاء
7:30مثلا في المسجد ثم اذا ذهبت الى بيتك صليت ما تيسر لك ولا تحصيها تسلم من كل ركعتين ثم فاردت النوم تصلي ما تيسر لك. ثم اذا من الله عليك واستيقظت في وسط الليل او اخر الليل
7:50صلي ما تيسر لك. وتسلم من كل ركعتين. يقول لك كم صليت؟ تقول والله ما ادري. انا صليت بعد العشاء في صليت في البيت وصليت قبل النوم. وصليت بعد الاستيقاظ من النوم ما ادري. نقول لا حرج عليك بهذا كله والحمد لله
8:10المهم اذا خلصت من الصلاة وانتهيت صل ركعة واحدة. توتر لك ما صليت كلها الامر فيه سعة وانما يستحب للانسان ان يواظب عليه. يواظب على الوتر. فلا يفوته وحسب ما يتيسر له
8:29قد يكون في بعض الليالي عنده قدرة يوتر في ركعة او اكثر في جزء كبير من الليل وقد فيكون عنده سعة الا ثلاث دقائق مثلا يغسل بها ما تيسر له. يوتر بركعة ولا حرج. وهذا الخيار
8:49ان النبي صلى الله عليه وسلم من احب ومن احب ومن احب والحمد لله. يقول رواه الاربعة الا الترمذي هم الاربعة ابو داوود والنسائي وابن ماجه. هؤلاء الثلاثة واستثنى الترمذي ورابعهم. وصححه
9:09قول حبان ورجح النسائي وقفه رجح النسائي ان هذا الحديث موقوف الموقوف والحديث المروي عن الصحابي رضي الله عنه. يعني ان هذا عن الصحابي فقط ولم يصل به الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن
9:29يقول العلماء رحمهم الله الموقوف من الحديث على الصحابي نوعان. نوع فيه مجال للاجتهاد نوع ليس فيه مجال للاجتهاد. فمثل هذا ليس فيه مجال للاجتهاد من لن يكون ابو الانصاري رضي الله عنه من احب ان يوتر بكذا ومن احب ان يوتر بكذا من تلقاء نفسه. فحتى لو كان موقوف فحكمه
9:59وحكم الرفع. حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وعرفنا الجمع بينه وبين ما حاربه من ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يوتر المرء بثلاث يعني اذا كانت على شكل صلاة
10:19المغرب منهي عنها ان يوتر بركعتي يصلي ركعتين ويجلس التشهد ثم يقوم ويأتي بالركعة الثالثة هذا منهي فهو بالخيار ان شاء وترى بواحدة وسواء صلى قبلها ولم يصلي وان شاء اوتر بثلاث وان
10:39شاءوا ترى في خمس وكل هذه الثلاث والخمس يسردها وله ان يجزئها ركعتين ركعتين ويصلي واحدة وله ان يوتر بسبع وله ان يوتر بتسع ثم في باب السبع والتسع الافظل ان يجلس
10:59في السادسة ويجلس في الثامنة ولا يسلم ثم يقوم ويأتي بالسابعة ويأتي بالتاسعة الوتر بالسمع والتسع يجلس في الركعة الاخيرة قبل الوتر قبل التي يوتر بها ثم يقوم ويأتي بما
11:19به سابعة او تاسعة. ولا يزيد فيما يسردها بسلام واحد لا يزيد على تسع اكثر ما ورد في صلاة سلام واحد تسع ركعات. لا يجلس فيها الا عقب ويتشهد ثم يقوم ويأتي. وبامكان المرء ان يرتبها تسع او سبع حسنة
11:49القراءة في المصحف مثلا اذا كان يقرأ في المصحف نظرا او عن حفظ يرتب مثلا ان يقرأ في التسع مثلا كل ركعة ركعة ثلاث صفحات اقل اكثر حتى ما يدخله الغلط. لان بعض العلماء رحمهم الله استحب ان يسلم من كل ركعتين
12:09قال حتى لا يدخله الغلط. لانه قد يوتر بسبع مثلا ما يرتبك في اخر امره لا يدري هل او سابعة او خامسة ما يدري. لكن اذا رتبها حسب قراءته من المصحف صفحة او صفحتين او ثلاث
12:29ساحات او اربع او حسب ما يتيسر له. وبحسب ما يجد نفسه قادر عليه ومتسع للوقت. فهو اتسع الرقد الباقي من طلوع الفجر اطال القراءة. واذا ضاق الوقت خفض القرآن. واذا نظر الى وقته
12:49ما بقي ساعة مثلا قسم الساعة هذه بين ثلاث ركعات بين خمس ركعات وهكذا فالترتيب متيسر سر وحفظ وضبط الركعات عددها متيسر لصفحات المصحف. انه يقرأ في كل ركعة ورقة او ورقتين
13:09او اكثر او اقل حسب ما يرتب وحسب ما يتسع له الوقت. ويستحب له كما قدمت ان ينوع ما يكون على كوتيرة واحدة ليسلك وليأتي بكل سنة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال البعض
13:29العلماء رحمهم الله واكد على ذلك الامام النووي رحمه الله صاحب رياض الصالحين وصاحب آآ شرح صحيح مسلم وغيره من من الكتب القيمة الامام النووي رحمه الله يقول يحسن للانسان اذا
13:49سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتي بها. بلغه مثلا ثلاثة انواع اربعة انواع من الاستفتاء يأتوا بها صلاة الضحى تصلي احيانا ركعتين واحيانا اربع واحيانا ست واحيانا ثمان وهكذا وهكذا
14:09ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيسلكه اخذا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كذلك سبب للتوفيق والسداد وتيسير الامور اذا علم الله جل وعلا من عبده
14:29اصحوا على السنة وفقه وسدده. والله جل وعلا يعلم ما العبادة امنون قبل ان يعملوه لكن قل اذا عمل العبد اصيب على قدر عمله. ارجو الله جل وعلا ان يمن علي وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح
14:49وان يجعلنا جميعا ممن يتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعض عليها بالنوافل وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا من
15:09كبار الصحابة رضي الله عنهم والذي نزل عليه النبي صلى الله عليه وسلم حينما قدم المدينة قبل ان يبني غرف امهات المؤمنين نزل عند ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فحرص ابو ايوب على ذلك بينما النبي
15:29الله عليه وسلم وتوجه من قبى الى المدينة كل اهل بيت واهل قبيلة ينادون النبي ويرغبون ان ينزل عندهم فيقول دعوها فانها مأمورة دعوها فانها مأمورة الناقة التي هو عليها معها ملك والله
15:49الله اعلم يسددها يسير بها. فبركته مكان ثم تلفتت ثم قامت نهضت من هذا المكان وبركة مكان اخر. ثم عادت الى المكان الاول واستقرت فيه فنزل عنها النبي صلى الله عليه وسلم
16:09فجاء ابو ايوب رضي الله عنه اجتهاده واخذ بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب بها الى فجاء الصحابة رضي الله عنهم يعرضون على النبي صلى الله عليه وسلم النزول فقال المرء مع رحله او كما قال صلى الله عليه
16:30صلى الله عليه وسلم فطيبا لخواطر الجميع ونزل عند ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وقد اكرم النبي صلى الله عليه وسلم غاية الاكرام ورغب في ان ينزل النبي صلى الله عليه وسلم عنده فنزل النبي صلى الله عليه وسلم تحته في الدور
16:50وصعد ابو ايوب رضي الله عنه فوق ثم قال لاهله ما يصير نحن نسكن فوق والرسول حذرنا اذا مشينا واذا تحركنا نهز السقف عليه صلى الله عليه وسلم. واذا انتشر الماء نزل عليه. فجاء يعرض عن النبي صلى الله عليه وسلم بان يصعد وينزل ابو ايوب
17:14قال النبي صلى الله عليه وسلم نزولنا في مكاننا هذا ارفق بنا وبمن يأتينا. يعني يكون اقرب الى الباب. فاستمر عليه والصلاة والسلام ارض وابو ايوب فوق. فاذا انتثر الماء او شيء من المائعات سارع بان
17:34بفراشه وثيابه حتى لا ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم فيؤذيه رضي الله عنه وارضاه الصحابة رضي الله عنهم كلهم خيار والانصار رضي الله عنهم اكرموا النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه
17:54بكل ما يملكون رضي الله عنهم وارضاهم. ولما اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار جاء احد الانصار الى صاحبه المهاجري قال تعال انا والحمد لله اكثر الانصار مالا اريد ان
18:14شاطر كمالي. اقسمه بيني وبينك. هذا ما هو مشكل. الزانية. تعال. عندي زوجتان. اريك اياهما اللي احظى انك احب اليك وطلقها فتعتد فتزوجها. يريد ان يواسيه حتى في زوجتيه. رضي الله عنه. فقال له صاحبه
18:34عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه المهاجرين بارك الله لك في اهلك ومالك. دلوني على السوق. حاذق وموفق في تجارته رضي الله اكبر ما اخذ من اخيه شيء لا من ما له ولا من زوجتي دلوني على السوق فدلوه على السوق فباع واشترى فربح فتزوج رضي
18:54الله عنه من المدينة رضي الله عنه جميعا. المهاجرون والانصار المهاجرون رضي الله عنهم لا يسألون الناس الحافا وانصار يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. وقبحا وسحتا وهلاكا لمن
19:14وهم خيار الامة واثنى عليهم نبيهم صلى الله عليه وسلم. فقال خير القرون قرني. من عليه السلام الى ان يرث الله الارض ومن عليها خير القرون قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم. ويتعرض لهم
19:34يسوع او يسبون او يذمون رضي الله عنهم. وقد شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالخيرية. ورضي الله في ختامه العزيز فقد رضي الله عن المهاجرين والانصار فهم محل رضى الله تبارك وتعالى ومحبة رسول الله
19:54صلى الله عليه وسلم وثناءه عليهم. فمن تعرض لهم بسوء فالويل له. ظر نفسه ولم يضرهم شيء. لانهم اذان الرسول رضي الله عنه رضي عنهم والله جل وعلا سجل لهم الرضا فلا يظيرهم معاداة اي معاد ابدا
20:14وانما المعادي لهم يمر نفسه في الحقيقة. يضر من احب الله ما يضره ما يستطيع. يبغض من احب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخسارة عليه هو الخاسر وهو الهالك والعياذ بالله. جعلنا الله واياكم ممن يحب رسول الله
20:34صلى الله عليه وسلم ويعض على بالنواجز ويحب اصحابه رضي الله عنهم في الله من اجل الله تبارك وتعالى بمناصرتهم لرسوله صلى الله عليه وسلم. فمحبتهم دليل الايمان وبعضهم وكراهيتهم دليل النفاق والعياذ بالله. نعم
20:59نعم وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق على كل مسلم هو لمن قال بوجود الوتر لكنه لا ينهض قوة في الدلالة. لانه جاء فصل يوم الجمعة واجب على كل مسلم. والجمهور على
21:24ان غسل يوم الجمعة مستحب. فتأتي كلمة حق وواجب على السنة العرب يعني ان هذا شيء مؤكد. تقول مثل اكرامك حق علي. اكرامك واجب علي. ما يجب عليك. في اصل الشرع. لكن انت تقول اكرامك واجب علي
21:44يعني انك تستحق عندي الاكرام. نعم. من احب ان يوتر بخمس فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث يفعل قد قدمنا الجمع بينه وبين ما عارضه ومن احب ان يوتر بواحدة من دون ان يضيف اليها غيرها كما هو الظاهر فليفعل رواه الاربعة الا الترمذي
22:10جامع رحمه الله على حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له من صلى وقال صلاة الليل
22:30مثنى مثنى في هذا الحديث والحديث الذي بعده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في في اثناء شرح هذا الحديث فسلم رحمه الله على الجمع بين الامر بالثلاث والنهي عنها. نعم
22:50رواه الاربعة ان الترمذي وصححه ابن حبان ورجح النسائي وقفه وكذا صحح ابو حاتم في العلل والبيهقي غير واحد وقفه قارئ المصنف وهو الصواب. قلت وله حكم الرفع اذ لا اذ لا مسرح للاجتهاد فيه
23:18اي في الموقع الموقوف وكان وقفه صحيح فهو لا ينافي هذا. اي في المقادير وله حكم الربع قلت يقول الشارع رحمه الله الصنعاني يقول قلت له حكم الرفع حتى وان كان موقوف. اذ
23:38المسرح للاجتهاد فيه اي في المقادير والحديث دليل على ايجاد الوتر. ويدل له ايضا حديث ابي هريرة عند احمد من لم يوتر فليس منا هذا حديث ضعيف والى وجوبه ذهبت الحنفية وذهب الجمهور الى انه ليس بواجب مستدلين بحديث علي
24:02والله عنه حديث علي سيأتي رضي الله عنه نعم الوتر ليس بحتم كهيئة مكتوبة ولكنه سنة سنها رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتي ولفظه عند ابن ماجة ان الوتر ليس بحتم ولا ولا كصلاتكم المكتوبة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:27من اوتر وقال يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر. الله وتر يعني فرض واحد جل وعلى لم يكن له كفوا احد لا يماثله احد جل وعلا. فالله وتر يعني فرض. واحد
24:47قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. نعم وذكر المجد ابن تيمية ان ابن منذر ابن تيمية رحمه الله هو جد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه
25:07وذكر المجد ابن تيمية ان ان ابن المنذر وهو حديث ابي ايوب بلفظ الوتر حق وليس الواجب وبحديث ثلاث هن علي فرائض ولكم تطوع هذا حديث ضعيف. نعم. وعد منها الوتر. وان كان ضعيفا فله متابعات يتأيد بها. على ان حديث ابي
25:35ايوب الذي استدل به على الايجاب قد عرفت انه ان الاصح وقته عليه وان سبق ان له حكم مرفوع فهو لا يقاوم الادلة الدالة على عدم الوجوع على عدم الايجاب. الدالة على عدم الوجوب
25:53في اكثر واصح. نعم. والايجاب قد يطلق على المسنون تأكيدا كما سلف في غسل الجمعة. وقوله بخمس وبثلاث اي ولا يقعدوا الا في اخرها ويأتي حديث عائشة في الخمس وقوله بواحدة ظاهرة مقتصرا عليها وقد روى فعلها ذلك عن جماعة من الصحابة
26:21روي وقد روي وقد روي فعل ذلك عن جماعة من الصحابة فاخرج محمد بن نصر وغيره باسناد صحيح عن ان عمر قرأ القرآن ليلة في ركعة ولم يصلي غيرها وروى البخاري ان معاوية اوتر بركعة وان ابن عباس استصوبه
26:45والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين