سبل السلام شرح بلوغ المرام | شرح العلامة عبدالرحمن العجلان | 213- كتاب الصلاة | باب صفة الصلاة 35
0:00حديث ابن مسعود اوله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن مسعود
0:20رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد
0:40الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا لا اله الا الله وحده ما عن ذكره اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه
1:00اليه فيدعو متفق عليه واللفظ للبخاري. وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس. هذا حديث عبد الله ابن مسعود
1:20مسعود رضي الله عنه في التشهد. وهو حديث عظيم اخذه العلماء بالقبول لامور عدة. اولا ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فبلغه لتلامذته
1:40ثم ان تلامذة عبدالله بن مسعود رووه عنه رضي الله عنه ولم يختلفوا فيه روي من طرق كثيرة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. واخذ به جمهور العلماء
2:00لما اشتمل عليه من الكلمات العظيمة وقد تقدم الكلام على كلمات التشهد ووقفنا على قول المؤلف رحمه الله تعالى وقال مسلم انما اجمع الناس على تشهد ابن مسعود لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا. اقرأه. قال رحمه الله تعالى
2:30قال مسلم رحمه الله تعالى وصاحب الصحيح رحمة الله عليه. نعم. انما اجمع الناس على تشهد ابن مسعود رضي الله عنه لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا. يعني رواه بلفظ واحد عن عبد الله ابن مسعود
2:50سعود رضي الله عنه. نعم. وغيره قد اختلف عنه اصحابه. وغيره كحديث ابن عمر وابي هريرة ابن عباس اختلف عنه واختلف عليه اصحابه بعضهم رواه كذا وبعضهم رواه كذا. نعم. وقال محمد ابن يحيى
3:10رحمه الله تعالى هو اصح ما روي في التشهد. وقد روى حديث التشهد اربعة وعشرون صحابيا بالفاظ مختلفة اختار الجماهير منها اختار الجماهير منها حديث ابن مسعود رضي الله عنه. رؤية تشهد من اربعة
3:30عن اربعة وعشرين صحابيا رضي الله عنهم. ومنهم من تتفق احاديثهم ومنهم من تختلف احاديث واشهرها واوضحها اصحها هو رواية حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله طبعا نعم. والحديث فيه دلالة على وجوب التشهد لقوله صلى الله عليه وسلم فليقل. قوله صلى الله عليه
4:00وسلم هل يقل امر والامر للوجوب ما لم يصرفه صارف. بعض العلماء رحمهم الله قال هذا الامر استحباب لما يرحمك الله يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه المسيء في صلاته
4:20فدل على انه ليس للوجوب لانه لو كان للوجوب لعلمه. نقول هذا ينبني على هل هذا الحديث قبل قصة المسيء في صلاته ام بعده. ان كان قبله ولم يعلمه النبي صلى الله
4:40عليه وسلم فنحن معكم. نقول نعم للاستحباب ويحتمل احتمالا كبيرا ان هذا بعده. والله جل وعلا يحدث من امره ما شاء ويأمر بما شاء وينهى عما شاء وينسخ ما شاء ويقر ما يشاء فيحتمل ان
5:00انه بعد حديث المسيء في صلاته وقوله فليقل ثم جاء في الرواية في اخر الحديث قبل ان يفرض عليه من التشهد والفرظ الوجوب وجاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ابن مسعود
5:20الله عنه وامره ان يعلمه الناس. هذه كلها ادلة على الوجوب. نعم. والحديث فيه دلالة على على الوجوب على وجوب التشهد لقوله صلى الله عليه وسلم فليقل وقد ذهب الى وجوبه ائمة من من الال
5:40رحمهم الله وغيرهم من العلماء. وقالت طائفة انه غير واجب لعدم تعليمه صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته. ثم ثم اختلفوا في الالفاظ التي تجب عند من اوجبه او عند من قال انه سنة. وقد سمعت ارجحية حديث ابن مسعود سمعت
6:00وقد وقد سمعت ارجحية حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقد اختاره الاكثر فهو الراجح. وقد رجحه جماعة وقد رجح جماعة غيره من الفاظ التشهد الواردة عن عن الصحابة. وزاد ابن ابي شيبة قول وحده لا شريك له
6:20فجاءت في هذه الرواية وفي رواية اخرى لم تذكر. نعم. وزاد ابن ابي شيبة قول وحده لا شريك له في حديث ابن مسعود من في رواية ابي عبيدة عن ابيه وسنده ضعيف. لكن ثبتت هذه الزيادة من حديث ابي ابي موسى عند مسلم. في حديث ابي موسى
6:40الاشعري احد رواة حديث التشهد. يعني غير رواية ابن مسعود. نعم. لكن ثبتت هذه الزيادة من حديث ابي موسى عند مسلم وفي حديث عائشة الموقوف في الموطأ. وفي حديث ابن عمر عند الموطأ يعني عند الامام مالك رحمه الله. نعم. وفي حديث ابن
7:00عمر عند الدارقطني الا ان الا انه بسند ضعيف. وفي سنن ابي داوود قال ابن عمر رضي الله عنهما زدت زدت فيه وحده لا شريك له وظاهره انه موقوف على ابن عمر رضي الله عنهما وقوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه زاد
7:20ابو داوود فيدعو به ونحوه للنساء من وجه اخر بلفظ فليدعو. وظاهره الوجوب ايضا للامر به. وان انما يدعو بما شاء من خيري الدنيا والاخرة. وقد ذهب الى وجوب الاستعاذة الآتية طاووس فانه امر ابنه بالاعاء
7:40بالاعادة بالصلاة لما لم يتعوذ من الاربع الاتي ذكرها. طاووس رحمه الله احد التابعين يرى انه يجب ان يأتي مع التشهد هذا بالاستعاذة من الاربع. اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة
8:00المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ولما صلى ابنه صلاة ما تعوذ من هذه الاربع. قال امره ان الى الصلاة لانه يرى انه ترك واجبا. وبه قال بعض الظاهرية وقال ابن حزم رحمه الله تعالى
8:20ويجب ايضا في التشهد الاول والظاهر مع القائل بالوجوب. قال رحمه الله وذهب الحنفية والنخاعي وطاووس لانه لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القرآن. على قول بعض العلماء رحمهم الله انه لا يدعو في الصلاة
8:40الا بالألفاظ التي وردت في القرآن. كقول ربنا لا تؤاخذنا ان مشينا او اخطأنا ربنا ولا اقبل علينا عسرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة وهكذا ربنا
9:00اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهكذا يقول في الصلاة ما يدعو الا بالفاظ وردت في وهذا القول مردود بقوله صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو بما شاء ثم ليتخير من الدعاء
9:20اعجبه اليه وهكذا. وقال بعضهم لا يدعو الا بما كان مأثورا. ويرد القولين قوله صلى الله عليه وسلم يشمل ما ورد في القرآن وما ورد في السنة. ويرد القولين قوله صلى الله عليه وسلم ثم
9:40تتخير من الدعاء اعجبه وفي لفظ ما احب. وفي لفظ للبخاري رحمه الله من الثناء ما شاء. فهو اطلاق للداعي ان ادعوا بما اراد. فهو اطلاق للداعي ان يدعو بما اراد. وقال ابن سيرين رحمه الله تعالى لا يدعو في الصلاة الا بامر
10:00هذا قول لبعض العلماء الا يدعو في الصلاة الا بما هو من شؤون الاخرة. وبعضهم يقول لا يدعو في الفريضة الا بما هو من شؤون الاخرة. اما اما النافلة فيدعو بما شاء من
10:20الدنيا والاخرة. وهناك دعاء للدنيا والاخرة. قالوا لا بأس يأتي به في الفريضة. ما دام كما انه فيه للاخرة يدعو به في الفريضة. اما للدنيا البحتة فما ينبغي ان يأتي به في الفريضة وانما يأتي
10:40به في النافلة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ثم ليدعو بما شاء ونحو ذلك يرد هذه الاقوال وانما هذه اجتهادات منهم رحمة الله عليهم. رغبة في صيانة الصلاة من ان يكون بها
11:00شيء يتعلق بامور الدنيا. ويمثل العلماء رحمهم الله بما كان من امور الدنيا البحتة كان يقول اللهم ارزقني زوجة جميلة. اللهم ارزقني مالا كثيرا. هذي من امور الدنيا البحتة. وما كان من امور الدنيا ويستعان به على
11:20اخرة كان يقول اللهم ارزقني مالا كثيرا حلالا استعين به على طاعتك. او اللهم ارزقني زوجة تغنيني عمن سواها. او تكف نظري او تساعدني على حفظ نظري وفرشي ونحو ذلك من الامور التي هي مرادة للدنيا والاخرة
11:46وقد اخرج سعيد ابن منصور رحمه الله تعالى من حديث ابن مسعود رضي الله عنه فعلمنا التشهد في الصلاة اي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اذا فرغ احدكم من التشهد فليقل اللهم اني اسألك اني اسألك من الخير كله ما
12:06علمت منه وما لم اعلم. واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم. دعاء عظيم فيه تفويض الامر لله الله جل وعلا وانه لا يدري العبد مصلحته وانما الله جل وعلا هو الذي يختار له. واعوذ بك من
12:26الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم. اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه عبادك الصالحون. واعوذ بك من شر لما استعاذك به من آآ ما استعاذك منه عبادك الصالحون. وهذا كذلك دعاء حسن. لان الانسان مثلا ما يدري ما
12:46احيطوا به وما يكتنفه من الشر يخشى منه وانما يستعيذ مما استعاذ منه عباد الله الصالحون فيستعيذ ما استعاذ منه استعاذوا منه. او يقول اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك
13:06فنبينا محمد واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك نبينا محمد. وهكذا واعوذ بك من شر فيما استعاذك منه عبادك الصالحون ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة الآية. هذه عظيمة
13:26جمعت خيري الدنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومن ادلة وجوب التشهد ما افاده قوله وللنسائي اي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول قبل ان يفرض علينا
13:47التشهد يعني دل انه ان قولهم الاول قبل ان يفرض وانهم علموا شيئا عند فرض التشهد يعني ما فرض وعليهم التشهد امروا ان يقولوا كذا. نعم اي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد حذف المصنف رحمه الله تعالى تمامه وهو السلام
14:11على الله السلام على جبريل وميكائيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقول هذا ولكن لماذا؟ لان الله جل وعلا هو السلام. فهو الذي يعطي السلام ويمنح السلام اذا شاء جل وعلا. فقال رسول الله
14:31صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هذا ولكن قولوا التحيات لله الى اخره. انه اذا قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين شمل كل عبد صالح في السماء والارض. ما يحتاج ان يقول
14:51السلام على جبريل السلام على ميكائيل ونحو ذلك. لان هؤلاء من عباد الله الصالحين فيشملهم السلام. وكلما كان دعاء اعم فهو اولى. اولى اذا دعوت مثلا لنفسك ودعوت لوالديك دعوت لاخوانك المسلمين الاحياء منهم
15:11والاموات يشمل كل عبد صالح حي كان او ميت في السماء والارض. فكلما كان الدعاء فهو اولى. ففي قوله يفرض عليه دليل على الايجاب. الا انه اخرج النسائي هذا الحديث من طريق ابن عيينة
15:31قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستذكار تفرد ابن عيينة بذلك. واخرج مثله الدارقطني والبيهقي وصححاه ولاحمد اي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو من ادلة الوجوب ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد
15:51امره ان يعلمه الناس. اخرجه احمد عن اخرجه احمد عن ابي عبيدة عن عبدالله قال علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وامره ان يعلمه الناس التحيات لله وذكره الى اخره. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:11امر عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه بعدما علمه التشهد ان يعلمه الناس. قالوا هذا دليل الوجوب لان امره صلى الله عليه وسلم بابن مسعود بتعليمه للناس هذا يقتضي الوجوه. نعم. ولمسلم. ولمسلم عن ابن
16:31عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الى اخره. هذه رواية ابن عباس رضي الله عنهما فيها زيادة لفظ المباركات
16:51هذه لعلها والله اعلم هي التي حملت الامام الشافعي رحمه الله ان يختار حديث ابن عباس فالامام الشافعي عنه انه اختار حديث ابن عباس قال لانه اكمل فيه كمال اكثر. نعم. ولمسلم عن ابن عباس رضي
17:11الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله لله الى اخره تمامه. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
17:31اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هذا لفظ مسلم. وابي داود. ورواه الترمذي وصححه كذلك لكنه ذكر السلام منكرا. ورواه ابن ماجة كمسلم لكنه سلام عليك ايها النبي ورحمة الله
17:51وبركاته. نعم. ورواه ابن ماجة ورواه ابن ماجة كمسلم لكن لكنه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورواه الشافعي واحمد بتنكير السلام ايضا. وقال فيه وان محمدا عبده ورسوله. ولم يذكر اشهد
18:11وفيه زيادة المباركات. وحذف الواو من الصلوات ومن الطيبات. وقد اختار الشافعي تشهد ابن عباس رضي الله عنهما هذا قال المصنف رحمه الله تعالى انه قال الشافعي لما قيل له كيف صرت الى حديث ابن عباس في التشهد؟ قال
18:31لما رأيته واسعا وسمعته عن ابن عباس صحيحا كان عندي اجمع واكثر لفظا من غيره فاخذت به غير معنف لمن اخذ بغيره مما صح. لان في كلمة مباركات هذه زيادة. فاستحسنها الامام الشافعي فاخذ بها. وقال لا اعنف
18:51على من اخذ بغيره. اخذ به او اخذ بغيره لانها كلها الفاظ صحيحة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين