سبل السلام شرح بلوغ المرام | شرح العلامة عبدالرحمن العجلان | 212- كتاب الصلاة | باب صفة الصلاة 34
0:00السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله في باب صفة
0:20الصلاة وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل قل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
0:38السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم فليختر من الدعاء اعجبه اليه. اعجبه اليه فيدعو متفق عليه. واللفظ للبخاري. وللنسائي كن
0:58نقول قبل ان يفرض علينا التشهد ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه هذا الحديث في التشهد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه الذي اختاره عدد من الائمة
1:21من الفقهاء ومن اهل الحديث وقد رؤي التشهد عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم عن ابن عمر وابن عباس وابي موسى وغيرهم وله طرق متعددة. رواها اكثر من عشرين من الصحابة رضي الله عنهم
1:44ولكن من اجمعها واوظحها والذي اختاره جمع من العلماء تشهد مروي عن عبد الله ابن مسعود وهو ما سمعنا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
2:09اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:41ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. فيدعو متفق عليه اللفظ للبخاري يعني هذا اللفظ للبخاري ولفظ مسلم قريب منه وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. ولم يكمله المعلم. كنا نقول السلام على الله
3:09العبادة السلام على جبريل وميكائيل. فانزل الله جل وعلا التشهد على رسوله. ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد يعني عبد الله ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم
3:29عبد الله بن مسعود التشهد وامره ان يعلمه الناس. فهو ضحوا ما رؤي في التشهد. وان كان رؤيا تشهد عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم. ولا حرج على من جاء بتشهد اما رؤيا. وروي عن عمر موقوفا عليه رضي الله عنه
3:59كان يعلمه الناس ويقوله على المنبر وقد روي حديث التشهد عن اربعة وعشرين صحابيا بالفاظ مختلفة اختار الجماهير منها حديث ابن مسعود رضي الله عنه والحديث فيه دلالة على وجوب التشهد للعلماء رحمهم الله سيأتينا الكلام على الكلمات في
4:32في هذا التشهد اخي العلماء رحمهم الله في التشهد هذا منهم من قال هو سنة ومنهم من قال هو واجب ومنهم من قال التشهد الاول سنة والاخير واجب ومنهم من قال التشهد الاول واجب والاخير فرض. رحمة الله عليهم وحجة من قال هو سنة
4:58ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه المسيء في صلاته. فالعلماء رحمهم الله فرقوا بين الواجب والمستحب فيه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته. قالوا ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم للمسي فهو واجب. وما سكت عنه
5:28فهو سنة الذين قالوا بوجوب هذا التشهد قالوا يصح لكم الاستدلال هكذا متى؟ اذا علم ان تعليم المسن في صلاته. بعد فروض التشهد هذا. هذا يصح لكن اذا علم ان هذا التشهد ورد بعد تعليم المسيء في صلاته فلا استدلالكم في حديث
6:02يسيء في صلاته الاصل ان ما يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم للامة او للصحابي تعليم للامة قاطبة وحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد هذا دليل عبد الله بن مسعود يقول قبل ان يفرض يعني معناه انه فرض بهذا اللفظ
6:30ثم قوله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس كل هذه ادلة على الوجوب والحجة مع من قال بوجوب التشهد وظاهر هذا هو الوجوب للامر به. وقد روي في حديث عائشة وحديث ابي موسى وحديث ابن عمر
7:01كلهم رووا التشهد رضي الله عنهم وفي بعضها زيادات وفي بعضها حذف التعريف بعض الكلمات او كلمات العطف ونحو ذلك. وسيمر علينا بعض منها. اقرأه. قال المؤلف رحمه الله وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم
7:31فليقل التحيات. التحيات والتحيات جمع. جمع جمع تحية. وهو التعظيم. والتمجيد والاجلال لله تبارك وتعالى. نعم. التحيات جمع تحية ومعناها البقاء الدوام او العظمة او السلامة من الافات. او كل انواع التعظيم. التعظيم لله والصلوات. قيل الخمس او ما هو اعم من الفرض
8:01او الى المراد بالصلوات التحيات لله والصلوات يعني الفرائض. وقيل ما هو اعم؟ يعني يعم الفرض والنوافل نعم. قيل الخمس او ما هو اعم من الفرض او النفل او العبادات كلها. والعبادات كلها والدعاء كله يسمى صلاة
8:21كما قال الله جل وعلا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. يعني ادع لهم. فكان صلاته عليه الصلاة والسلام على من من اتى بصدقته انه يدعو له. يدعو له. فالدعاء يسمى صلاة يعني الصلاة المفروضة والصلاة النافلة
8:50الدعاء والعبادة والتذلل لله جل وعلا كله لله تبارك وتعالى لا يشاركه فيه احد نعم او الدعوات او الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية. صلوات العبادات الفعلية والتحيات العبادات القولية يعني شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والذكر والتسبيح والتحميد
9:21فهذا تحيات. نعم والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثنى به على الله. او ذكر الله او الاقوال الصالحة او الاعمال الصالحة. نعم او ما هو اعم من ذلك وطيبها كونها كل طيب لله تبارك وتعالى. وما كان دون ذلك فالله جل
9:43تعالى يا منزه عنه. نعم. وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشوائب. والتحيات مبتدأ خبرها لله التحيات مبتدأ واين خبرها؟ التحيات لله. وما عطف عليها معطوف على التحيات. يعني التحيات لله والصلوات لله والدعوات
10:07وهكذا. نعم. والصلوات والطيبات عطف عليه. عطف على التحيات. يعني من معطوف على المبتدع وخبرهما محذوف وفيه تقادير اخر السلام اي السلام الذي يعرفه كل احد عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
10:27خصوه صلى الله عليه وسلم اولا بالسلام عليه لتعظيمه صلى الله عليه وسلم امرنا بان نبدأ بالسلام عليه قبل ان نسلم على انفسنا. نقول التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك
10:46ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. تشمل كل عبد صالح في السماء والارض. كل من عبد الله جل وعلا فنحن اذا قلنا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين نكون سلمنا
11:06عليهم قاطبة. نعم. خصوه صلى الله عليه وسلم اولا بالسلام عليه لعظم حقه. حقه عليهم وقدموه على التسليم على انفسهم لذلك ثم ثم اتبعوه بالسلام عليهم في قولهم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
11:26الصالحين. وقد ورد انه يشمل كل عبد صالح في السماء والارض. يعني معنى هذا اذا قلت السلام عليك ايها نبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. سلمت على كل عبد
11:46في السماء والارض. ومثل هذا اذا انتهيت من الصلاة وقلت السلام عليكم ورحمة الله. على اليمين ان وقلت مثل ذلك على الشمال فقد سلمت على كل عبد صالح في السماء والارض فلا داعي الى المصافحة
12:06بعد السلام وانما بعد السلام يكون المرء مشغولا بالذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فما ينبغي بعد السلام وخاصة بعد الفريضة ان تبادر من بجوارك تسلم عليه الان سلم عليك وانت سلمت
12:26في نهاية الصلاة فلا داعي الى تكرير السلام كل واحد منكم مشغول بما امر به من الذكر لله تبارك وتعالى. نعم. وفسر الصالح بانه القائم بحقوق الله وحقوق عباده. ودرجات
12:46متفاوتة ترى متفاوتة. من من عباد الله الصالحين الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم انهم الملائكة جبريل وميكائيل ومنهم غيرهم من الفوز ومنهم المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان كان واقع في
13:09او تارك لشيء من الواجبات يعتبر مسلم فمن كان مسلم ولو كان تارك لشيء من الواجبات او واقع في شيء من المحرمات ما دام ليس بكافر فهو مسلم فهو من الصالحين بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. خلافا لما يعتقده الخوارج. انهم يرون ان
13:34هو المسلم اذا وقع في ذنب كفر خرج من الاسلام. ولهذا والعياذ بالله استحلوا دماء بعض الصحابة رضي الله عنهم بناء على تحويل منهم قالوا مثل علي اخطأ بكذا. فهو كفر
13:51وهو من اهل النار فهو حلال الدم والمال والعياذ بالله. علي رضي الله عنه شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. والنبي صلى الله عليه لا ينطق عن الهوى. ليس كلامه ككلام زيد او عمرو. بناء على تخرس او ظن او استحسان او حسن ظن
14:11لا ما ينطق عن الهوى علي قطعا في الجنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم شهد له. والخوارج يكفرونه ولهذا استحلوا عندما هو والعياذ بالله. وهم عباد من حيث الصلاة والقراءة والذكر. فالانسان ما يغتر بالمرء بعمله
14:31مهم العقيدة المهم ما ينطوي عليها القلب تجده عابد يصلي ويصوم ويقوم الليل ويقرأ القرآن قراءة مجودة من احسن ما يكون. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من والعياذ بالله. وهم بهذه المثابة. فالامور ليست بالظاهر. وانما هي بمن طوت عليها القلوب. المشرك مشرك. الكافر
14:56وان كان لين العريكة وان كان سمح وان كان كذا وان كان كذا. ما دام كافر كافر. والمسلم يرجى له خير وان زنا وان سرق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون المسلم ينتبه لهذا الامر فهذا امر خطير
15:16تكفير المسلمين وقع فيه كثير من الناس ممن هو على جانب من العبادة والصلاح في الظاهر. لكن هذا الامر اذا كفر مسلما رجع اليه تكفير ما دام ان المسلم هذا ليس بالكافر وهذا كفره يرجع اليه
15:36هو الكافر والعياذ بالله فمن كفر مسلما كفر. فيجهل بعض الناس حينما يرى رجل وقع في شيء من المحرمات يقول هذا كافر. هذا عقيدة الخوارج المسلم ما يكفر بالذنب وان عظم ذنبه ما دام لم يصل الى الشرك
15:59بالله اذا اشرك والعياذ بالله او استحل الحرام او حرم الحلال يعني من الامور المكفرة التي اعتقادها كفر. اذا اعتقد حل الخمر وان لم يشربه اذا اعتقد حرمة التمر فانه يكفر بهذا لانه حرم ما اجمع على حله وما عرف
16:25فحله من الدين بالظرورة. فامر التكفير امر صعب. وليس من السهولة بمكان وخطر على المرء انما يقول المرء الله اعلم بحاله. الا شخص حكم عليه حاكم مسلم بالكفر يكون كافر والعياذ بالله
16:45واما مجرد وقوعه في الاثم ونحو ذلك لا فلا نكفره. وانما عليه خطر يخاف عليه يخاف على العاصي ويرجى الرحمة والتوبة ودخول الجنة للمطيع. ولا نحرم العاصي من دخول الجنة. الله اعلم
17:05بحالة لان الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الخوارج لا ينكرون هذه الاية ومعناها والعياذ بالله. يقولون علي كافر ومعاوية كافر
17:23كذا كافر وكل كافر والصحابة رضي الله عنهم فليحذر المسلم هذا الجانب فقد وقع فيه بعض الناس وان لم يكن يقول انه من الخوارج او خارج يتساهلون في هذا اذا رأوا الواقع في المحرم او
17:43الواجب واقدامهم يكون بناء على تأويل منه. حتى هو في في الحقيقة والواقع ما وقع في الحرام. والحقيقة والواقع ما ترك الواجب لكن هم يظنون هذا انه وقع في الحرام او ترك الواجب فيكفرونه
18:01وحقوق عباده ودرجاتهم متفاوتة. درجات المسلمين متفاوتة. هذه لابد مسلم يرعاها على باله. مهوب لازم يكون مئة في المئة. لا. من عباد الله الصالحين محمد صلى الله وعليه وسلم. سيد ولد ادم من عباد الله الصالحين جبريل امين الوحي ومن عباد الله الصالحين المسلم متوسط الحج
18:31يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يأتي بشيء يجعله كافر فهو من المسلمين. لكن درجات المسلمين متفاوتة. نعم. اشهد ان لا اله الا الله لا الشهادة في التشهد. يعني لا
18:51مستحق للعبادة والالوهية الا الله جل وعلا. اشهد ان لا اله الا الله اه لو قال اشهد بوحدانية الله مثلا او اشهد ان الله واحد ما كفاه لابد ان يأتي بالنفي
19:12والاثبات ما تستقيم كلمة التوحيد الا بالنفي والاثبات لا اله هذا الركن الاول ولن نفي الا الله الاثبات. انني براء مما تعبدون الا الذي خلقني فانه وسع يهديهم. نعم. لا مستحق للعبادة بحق غيره
19:38فهو فهو قصر افراد يعني تفرد الالوهية والوحدانية في واحد ما يكون معه غيره جل وعلا. لو قال انا اعبد الله واعبد غيره. هل يكون موحد؟ لا. الاعرابي الذي سأله النبي
19:58صلى الله عليه وسلم من تعبد؟ قال عشرة قال اين هم؟ قال واحد في السماء وتسعة في الارض. قال من لخوفك مرض لرغبتك ورحمتك على الذي في السماء. ما احتاج. فارشده النبي
20:11وصلى الله عليه وسلم الى عبادة الله وحده دون ما سواه. نعم. فهو قصر افراد لان المشركين كانوا يعبدونه معه غيره يعني ما هو المطلوب ان يعبد الله؟ كثير ممن يعبد الله مشرك كافر. وهو يعبد الله. كيف هذا
20:31لانه ما وحد الله. من المشركين من يعبد الله لكن ما وحد الله. مثل هذا مثلا والعياذ بالله من يصلي وربما يصلي في الصف الاول ويأتي الى المسجد قبل طلعت ولا يخرج الا بعد الصلاة من زمن. لكنه اذا انتهى من الصلاة قام الى القبر الذي في المسجد او الظريح او
20:57ولي او السيد وقال يا سيدي يا عبدي يا مولاي انا اصلي يا كذا يا كذا يبجله ويدعوه هذا الشرك الاكبر. مخرج من الملة. فهو عبد الله وعبد معه غيره. مثل عبادة ابي لهب وابي جهل. كانوا يعبدون الله فاذا ركبوا في الفلك
21:17او الله مخلصين له الدين ويعبدونه في السعة والراحة لكن في الشيء في الشدة يخلصون العبادة. ما نفعهم عادتهم لله مع عبادة من سواه فهو قصر افراط. قصر افراط يعني تفرده وحده
21:37ما تعبده وتعبد معه غيره. لان المشركين نعم. فهو قصر افراد لان المشركين كانوا يعبدونه ويشركون معه غيره واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هكذا هو بلفظ عبده ورسوله في جميع روايات الامهات الست
21:56فهو عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد. ورسول لا يكذب فيجمع له بين هاتين الصفتين. فالله جل وعلا ذكره بصفة العبودية في مواطن عدة وذكره بصفة الرسالة وناداه من صفة الرسالة
22:24في مواطن يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك. وذكره بصفة النبوة جل وعلا في مواطن فهو رسول وعبد ونبي والعبد لا يعبد. وعبادة الله جل وعلا شرف وتكريم للعبد يعني ما حططنا من قدره عليه الصلاة والسلام
22:48بل رفعنا قدره وقدر كل من عبد الله جل وعلا. فالله جل وعلا قال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. هذا موطن تشريف وقال تعالى سبحان الذي اسرى
23:10بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى موطن تشريف. وقال تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه ربدا. لان الجن لما سمعوا قراءة النبي صلى الله عليه
23:31وسلم اجتمعوا حوله وتراصوا وتزاحموا يريدون ان يسمعوا هذا القرآن العظيم. وانه لما قام الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. فهو عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد. ورسول لا يكذب فهو مرسل من قبل ربه تبارك وتعالى وهم بلغ عن الله
23:58فلا يجوز تكثيمه ولا تجوز عبادته. عليه الصلاة والسلام. ولابد من الشهادة بهذين الوصفين واشهد ان محمدا عبده ورسوله كما هو فيه اكثر الروايات الواردة في صفة النبي صلى الله
24:18الله عليه وسلم وفي التشهد. نعم. هكذا هو بلفظ عبده ورسوله في جميع روايات الامهات الست. ووهم الامهات الست يعني التي يروى بها الحديث وهي السنن الاربعة والبخاري ومسلم. نعم. ووهم ابن الاثير في
24:38الاصول فساق حديث ابن مسعود بلفظ وان محمدا رسول الله ونسبه الى الشيخين وغيرهما وتبعه على وهمه في صاحب تيسير الوصول وتبعهما على الوهم الجلال في ضوء النهار. وينبغي ان يتثبت لان المرء
24:58قد يجد في كتاب كلمة يقول رواها الشيخان بينما لو فتشت فيه البخاري ومسلم ما وجدتها ثم يأتي النقال بعد هذا كل واحد يقول رواه الشيخان رواه الشيخان رواه الشيخان
25:14البخاري ولا في مسلم مثلا وانما هذا من باب احصان الظن ومن قبله ينقل مثله. والاحسن اذا اراد ان ينسب الى البخاري او ينسب الى مسلم موجودات والحمد لله. ينظر
25:29يتأكد هل هي موجودة في البخاري؟ يقول ما هي بموجودة؟ لا. اعد هذه العبارة وقد نسبه. ووهم ابن الاثير ووهم ابن الاثير في في جامع الاصول. المعروف. نعم ووهم ابن الاثير في جامع في جامع الاصول فساق حديث ابن مسعود بلفظ. وان محمدا رسول الله وان محمدا رسول الله. ما قالوا ان محمد
25:55محمدا عبد الله ورسوله. ونسبه الى الشيخين وغيرهما. وتبعه على وهمه صاحب تيسير الوصول. وتبعهما على الوهم الجلال في ضوء النهار وزاد انه لفظ البخاري ولفظ البخاري كما قال المصنف فتنبه
26:13يقول انتبه له لفظ البخاري رحمه الله كما قال لك المصنف ابن حجر رحمه الله في الحديث حديث الكتاب واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو
26:33متفق عليه واللفظ للبخاري يتخير من الدعاء يعني ما يحب من الدعاء وقد جاء في احاديث انه مأمور به ان يستعيذ بالله من اربع. اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا
26:51في اول الممات ومن فتنة المسيح الدجال. ويختم بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يستعيذ بالله من هذه الاربع ويختم الدعاء بقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
27:11منها عذاب النار لانه في الغالب ان النبي صلى الله عليه وسلم يختم بها عباداته. في الطواف اذا ختمه يختم بهذا الدعاء في الصلاة اخرها يختم بهذا الدعاء. وهكذا لان هذا جمع خيرين
27:31دنيا والاخرة قال البزار اصح حديث عندي في التشهد حديث ابن ابن مسعود يروى عنه من نايف نزار رحمه الله اصح حديث عندي في التشهد حديث ابن مسعود هذا الذي سمعناه. نعم
27:51يروى عنه من نايف وعشرين طريقا ولا رؤيا عنه الطرق هذه عن ابن مسعود يزيد عن العشرين طريقا كلها هذه الطرق تصل الى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. نعم. نعم
28:11ولا نعلم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسنادا ولا اثبت رجالا ولا اشد تظافرا بكثرة كثرة الاسانيد والطرق ومن ميزته ان من رواه عن عبد الله ابن مسعود
28:28بخلاف من روى التشهدات الاخرى تجد هذا روى عن عمر بلفظ والثاني روى عن عمر بلفظ اخر والثالث روى عن عمر من لفظ ثالث وهكذا بينما الذين رووا عن عبد الله ابن مسعود تلامذة عبد الله ابن مسعود عدد من التابعين رحمة الله عليهم
28:50كلهم رؤوه بلفظ واحد يدل على ان عبد الله بن مسعود علمهم اياه كما تعلمه من النبي صلى الله عليه وسلم. وسيأتي الكلام على بقية الحديث ان شاء الله. والله
29:10اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين