سبل السلام شرح بلوغ المرام | شرح العلامة عبدالرحمن العجلان | 210- كتاب الصلاة | باب صفة الصلاة 32
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى
0:21وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل اخرجه الثلاثة وهو اقوى من وهو اقوى من حديث وائل ابن حجر. رأيته كمل. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
0:41اذا سجد وضع ركبتيه قبل قبل يديه اخرجه الاربعة فان الاول شاهد من ان للاولين للاول شاهدا من حديث ابن عمر رضي الله عنه رضي الله تعالى عنهما صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا وموقوفا. هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
1:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك كل بعير وليضع يديه قبل ركبتيه. اخرجه الثلاثة. وهو واقوى يعني هذا الحديث اقوى سندا من حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه
1:30رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا
2:00هذا الحديث في رواياته محل خلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى. لان رواياته مختلفة. والاول فيه شبه اختلاف فيه الالفاظ. يقول صلى الله عليه وسلم فلا يبرك كما يبرك البعير. هذا المعنى صحيح. لا يبرك كما يبرك الباب
2:32لانا نهينا عن مشابهة الحيوانات كما سيأتينا في صلاتنا يبسط ذراعيه كما يبسطهم الكلب ونهي المصلي عن مشابهة الحيوانات في كثير من افعاله. وهنا يقول فلا يبرك كما يبرك البعير. هذا صحيح. موافق للاحاديث الاخر
3:03وليضع يديه قبل ركبتيه. قال العلماء رحمهم الله هذا بروك يضع يديه قبل ركبتيه. فالبعير اول ما هي. يبرك يبرك بيديه باليدين المقدمتين والرجلين واقفة ثم يأتي بالركبتين الى الارض
3:31وكيف يكون هذا؟ لا يبرك كما يبرك البعير وليفعل. كذا. وهذا الفعل قالوا مشابه لفعل البعير ثم حديث وائل ابن حجر الصحابي رضي الله عنه يقول رأيت رأى بعينيه رأيت
3:51رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. وضع ركبتيه قبل يديه هذا هو المخالف لبروك البعير. اخرجه الاربعة. الاول اخرجه الثلاثة. من هم الثلاثة؟ ابو داوود
4:15الترمذي والنسائي. يعني دون الرابع ابن ماجة. اذا قال الاربعة شمل الثلاثة هؤلاء وابن ماجة. واذا قال الخمسة مع الامام احمد. واذا قال السبعة معناه بخاري ومسلم والامام احمد واصحاب السنن الاربعة. الاول
4:35وجهه الثلاثة والثاني حديث وائل ابن حجر اخرجه الاربعة. ابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه اربعة فان للاول هذا تأكيد من ابن حجر رحمه الله المؤلف يقول وهو يعني هذا الحديث الاول
4:56ومن حديث وائل ابن حجر فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما خزيمة اقوال العلماء رحمهم الله في منهم من اخذ بظاهر الحديث وقال لا يبرك كما
5:16البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. قال السنة لمن اراد ان يسجد وهو قائم ان يضع يديه على الارض ثم ركبتيه بعد هذا. حديث وائل ابن حجر يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه
5:36عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه. يعني قدم ركبتيه الى الارض ثم وضع يديه وسجد وهذا هو السجود المخالف لبروك البعير فبعض العلماء رحمهم الله ومنهم ابن القيم رحمة الله على الجميع. يقول هذا الحديث تصحف على بعض الرواة
6:05فيه اختلاف وتوجيه ان يقال مثلا وليضع ركبتيه قبل يديه. يكون مخالف لبروك البعير. مخالف لبروك البعير اذا وضع ركبتيه قبل يديه. قالوا السنة عن الساجد ان يضع ركبتيه. ثم يديه ثم جبهته
6:30وعند الرفع يرفع جبهته وانفه ثم يديه ثم ركبتيه وهذا هو المخالف لبروك البعير. وقد نهينا عن مشابهة الحيوانات في صلاتنا بعض العلماء رحمهم الله اخذ بظاهر الحديث. وقال ان يضع يديه قبل ركبتيه. لهذا الحديث. بعض
6:59رحمهم الله قال ما دام ورد هذا وهذا فالكل جائز فالكل جائز والحمد لله. ولا شك ان الكل جائز لكن ايهما افضل وضع الركبتين قبل اليدين لعله والله اعلم افضل
7:20بما رجحه كثير من العلماء المحققين رحمهم الله وقالوا لان لا يشابه البعير في الركوع في السجود عند البروك بعض العلماء رحمهم الله قال يقدم يديه قبل ركبتيه اذا احتاج الى هذا لانه احيانا
7:42يكون مريض ما يستطيع يقدم ركبتيه قبل الا لابد ان يقدم يديه يعتمد عليهما. واحيانا يكون ثقيل واحيانا يقول ضعيف الجسم ما يستطيع اذا قدم رجل ركبتيه قبل سقط وقالوا اذا احتاج الى هذا يقدم يديه
8:05واذا لم يحتج لهذا فالاولى ان يقدم ركبتيه قبل يديه لحديث وائل ابن حجر. لان واعي رضي الله عنه رأى بعينيه ما نقل كلاما نقول محتمل انه قدم او اخر. يقول رأيت رسول الله صلى الله
8:35عليه وسلم. وهذا هو المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكثر الصحابة رضي الله عنهم انه يقدم ركبتيه قبل يديه. قال بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كبر وضعف قدم
8:55يديه قبل ركبتيه. فقالوا لهذا اذا احتاج المرء الى تقديم اليدين قبل الركبتين فلا بأس عليه. واذا لم يحتج الى هذا فتقديم الركبتين اولى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:20اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه. اخرجه الثلاثة. هذا الحديث اخرجه اهل السنن علله البخاري والترمذي والدار قطني قال البخاري محمد بن عبدالله بن الحسن لا يتابع عليه وقال لا ادري سمع
9:40من ابي الزناد ام لا؟ وقال الترمذي قريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد اعرفه الا من حديث ابي الزناد لا نعرفهم لا نعرفه من احاديث نعم لا نعرفه من حديث ابي الزناد لعله يجي غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد وقد اخرجه النسائي من حديث
10:04لابي هريرة ايضا عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه وليضع يديه قبل ركبتيه ما ذكر هذا يعني في في حديث ابي هريرة قال لا يبرك كما يبرك البعير. بس وهذا كافي وحسن وماشي على
10:23على ما عرف من فعله صلى الله عليه وسلم. ولعل هذه الزيادة هي التي دخل فيها الخطأ. نعم. كما سيأتي عن ابن القيم رحمه الله. نعم. وقد اخرج ابن ابي داود من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بيديه قبل
10:43ركبتيه ومثله اخرج الدراوردي من حديث ابن عمر وهو الشاهد الذي سيشير المصنف اليه وقد اخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين
11:03قبل اليدين هذا حديث مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الصحابي الجليل يقول كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين. يعني كان العمل بالحديث هذا الاول قبل
11:27ثم امرنا بتقديم الركبتين على اليدين. نعم والحديث دليل على انه يقدم المصلي يديه قبل ركبتيه. يعني اصل الحديث الاول حديث ابي هريرة. نعم. عند الانحطاط الى سجود وظاهر الحديث الوجوب لقوله لا يبركن. وهو نهي وللامر بقوله وليضع
11:50قيل ولم يقل احد بوجوبه فتعين انه مندوب وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب الهدوية ورواية عن مالك والاوزاعي الى العمل بهذا الحديث حتى قال الاوزاعي ادركنا الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم وقال ابن ابي داود
12:09وهو قول اصحاب الحديث وذهبت الشافعية والحنفية ورواية عن مالك الى العمل بها الى العمل بحديث وائل وكذلك الامام احمد ذهبت الشافعية والحنفية ورواية عن مالك وقال به الامام احمد فيما سيأتي نعم. وهو قوله وهو اي حديث ابي هريرة هذا اقوى في سنده من حديث وائل
12:33وهو انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان الاول اي حديث فان فان للاول فان للاول اي حديث ابي هريرة شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة تقدم
12:51تقدم ذكر الشاهد هذا قريبا وذكره اي الشاهد البخاري معلقا موقوفا فقال قال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه وحديث وائل اخرجه اصحاب السنن الاربعة وابن خزيمة وابن السكن في صحيحهما
13:11ابن خزيمة وابن السكن في صحيحيهما. في صحيحهما. نعم. نعم. من طريق طريق شريك عن عاصم ابن عن عاصم ابن كليب عن ابيه قال البخاري والترمذي وابن ابي داود والبيهقي تفرد به شريك ولكن له شاهد عن عاصم
13:33عن انس قال رأيت رسول الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انحط بالتكبير حتى سبقت ركبتيه ركبتاه يديه اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي وقال الحاكم هو على شرطهما وقال البيهقي. قال على شرطهما المراد شرط البخاري ومسلم. ولم يخرجاه. نعم
13:57وقال البيهقي تفرد به العلاء ابن العطار والعلاء مجهول وهذا حديث وائل هو دليل الحنفية والشافعية وهو مروي عن عمر اخرجه عبد الرزاق وهو ابن مسعود اخرجه الطحاوي وقال ابن احمد واسحاق وجماعة من العلماء احمد هو اسحاق وجماعة من العلماء. وقال به احمد قول الحنفية والشافعية
14:22واحمد رحمة الله على الجميع. وجماعة من العلماء بتقديم الركبتين على اليدين الا عند الحاجة الى ذلك. نعم وقال به احمد واسحاق وجماعة من العلماء وظاهر كلام المصنف ترجيح حديث ابي هريرة وهو خلاف مذهب امامه الشافعي
14:45الشافعي يرجح حديث وائل ابن حجر. ابن حجر الاسقلاني رحمه الله. نعم وقال النووي لا يظهر لا يظهر لا يظهر ترجيح احد المذهبين على الاخر. الامام النووي رحمه الله يعني لا يظهر ترجيح واحد على الاخر ان هذا جائز وهذا جائز
15:07والحمد لله نعم. ولكن اهل هذا المذهب رجحوا حديث وائل وقالوا في ابي هريرة انه مضطرب اذ قد روي عنه الامران وحقق ابن القيم المسألة واطال فيها. انه مضطرب يعني فيه اضطراب تقديم وتأخير نعم
15:25وقال ان في حديث ابي هريرة قلبا من الراوي وحقق ابن القيم وحقق ابن القيم المسألة واطال فيها وقال ان في حديث ابي هريرة قلب من الرواء من الراوي حيث قال وليضع يديه وليضع يديه قبل ركبتيه. علينا في زاد المعاد. هدي خير العباد. نعم. وان
15:45له وليضع ركبتيه قبل يديه. قال ويدل عليه اول الحديث وهو قوله فلا يبرك كما يبرك البعير فان المعروف من بروك البعير هو تقديم اليدين على الرجلين وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بمخالفة سائر الحيوانات في هيئات الصلاة فهي عن فنهى عن الالتفات كالتفات الثعلب
16:08عن افتراش وعن افتراش كافتراش السبع وايقاع كايقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب ورفع ورفع الايدي كاذناب خيل خيل شمس شمس كادنا بخيل شمس ورفع الايدي كاذناب خيل شمس اي حال السلام
16:27وقد تقدم وقد تقدم ويجمعها قولنا اذ نحن قمنا نحن قمنا في الصلاة فاننا نهينا عن الاتيان فيها بستة. نعم. اذا نحن اذا نحن قمنا في الصلاة فاننا نهينا عن الاتيان فيها بستة
16:47بعير والتفات كثعلب ونقر غراب في ونقر غراب في سجود الفريضة واقعاء كلب او كبسط ذراعه واذناب خيل عند فعل عند فعل التحية وزدنا على ما ذكره في في الشرح قولنا وزدنا كتذبيح الحمار بمده لعمق وتصويب لرأس بركعتين
17:13يعني يقول زدنا مثل مشابهة الحمار في يكونوا يدودل رأسه ينزل رأسه الى يعني انه ما يشابه عند عند الركوع يشبه يتشبه بالحمار في تنزيل الرأس في الارض وانما يجعله مساويا لظهره ويجعل رأسه حياله. يعني بوزان ظهره. نعم
17:41هذا السابع وهو بالدال وهو بالتالي بعدها موحدة تدبيح تبيح بالدال. تدبيح بالدال. ونعم. بعدها موحدة ومثناة وحاء مهملة. ورؤي بالذال تذبيح وروي بالذال المعجمة قيل وهو تصحيف قيل وهو تصحيف قال في النهاية هو ان يطأطأ المصلي رأسه
18:10حتى يكون اخفض من ظهره. هذا منهي عنه. يعني يطأطأ رأسه اسفل وهو راكع وانما السنة ان يجعل رأسه حيالا ظاهرة يعني بوزانة ظهرها. وقد تقدم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. انه لو صب عليه ماء
18:32استقر يعني يجعل ظهره مستوي. فلو صب على ظهره ماء لاستقر. ما ينزل لا يمين ولا شمال من لوائي ظهره عليه الصلاة والسلام هو ان يطأطأ المصلي رأسه حتى يكون حتى يكون اخفض من ظهره
18:55انتهى الا انه قال النووي حديث التدبيح ضعيف وقيل كان وضع اليدين قبل الركبتين ثم امروا بوظع الركبتين قبل اليدين يعني هذا الاول على حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه
19:10على وضع اليدين قبل الركبتين ثم امروا بوضع الركبتين قبل اليدين. نعم وحديث ابن خزيمة الذي اخرجه عن سعد ابن ابي وقاص وقدمناه قريبا يشعر بذلك وقبل المصنف ان لحديث ابي هريرة شاهدا قويا يقوى به شاهدا يقوى
19:32شاهدا يقوى به معارض فان لحديث وائل ايضا شاهدا قد قدمناه. وقال الحاكم انه على شرطهما وغايته وان لم يتم كلام الحاكم فهو مثل فهو مثل شاهد ابي هريرة الذي تفرد به شريك
19:48فقد اتفق حديث وائل وحديث ابي هريرة في القوة وعلى تحقيق ابن القيم فحديث ابي هريرة عائد الى حديث وائل وانما وقع فيه قلب ولا ينكر ذلك وقد وقع القلب في في الفاظ الحديث
20:04والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين