سبل السلام شرح بلوغ المرام | شرح العلامة عبدالرحمن العجلان | 209- كتاب الصلاة | باب صفة الصلاة 31
0:00على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:17وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك
0:37فانك تقضي فانك تقضي ولا يقضى عليك. وانه لا يذل من واليت. تباركت ربنا وتعاليت. رواه الخمسة وزاد والبيهقي ولا يعز من عاديت زاد النسائي من وجه اخر في اخر في اخر في اخره. وصلى الله تعالى على النبي. هذا الحديث
1:00عن الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما هو ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ولد رضي الله عنه في رمضان في السنة الثالثة من هجرة الرسول صلى الله عليه
1:25وسلم الى المدينة. ولد في رمضان في السنة الثالثة من الهجرة والرسول صلى الله عليه وسلم توفي في اول السنة الحادية عشرة من الهجرة يعني عمره رضي الله عنه حينما تحمل هذا الحديث ما بين ثمان سنوات وحولها رضي الله عنه
1:52وكان من العباد الزهاد الاتقياء رضي الله عنه شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة حيث قال الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رضي الله عنهما وهو من احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقال له سبت السبط والسبط هو ابن البنت
2:20ابن بنت الرجل سبته وقال عليه الصلاة والسلام ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين او طائفتين من المسلمين او قال صلى الله عليه وسلم وتحقق فيه ما قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قاله الرسول عليه الصلاة
2:46الصلاة والسلام والحسن صغير ما وصل عشر سنوات وقال انه سيد ولعل الله ان يصلح به واصلح الله به بين المسلمين رضي الله عنه وارضاه. فهو تنازل عن الخلافة التي بايعه بها اهل العراق
3:06ومن حوله من جهة المشرق بايعوه بالخلافة بعد وفاة ابيه وقتله رضي الله عنه وارضاه قتل رضي الله عنه فابويا على الحسن لانه هو اكبر اولاده وحصل ما حصل من الخلاف بين المسلمين ثم ان الله جل وعلا وفق الحسن رضي الله عنه
3:32نزل عن الخلافة والامارة لمعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه فاصلح الله به ما قاله عليه الصلاة والسلام. وتحمل هذا الحديث وهو صغير علمه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الكبار والصغار
3:59رجال والنساء مستمر في التعليم ما يحقر صغيرا لصغره ولا وضيعا لفقره وجهالته ولا يستعظم عظيما لابهاته وعظمته. وانما يعلم الجميع ويبين العلم للجميع عليه الصلاة والسلام سلام. كما علم ابن عباس وهو رديف له. وكما علم معاذ ابن جبل وهو رديف له. واخبره قال والله
4:31اني لاحبك يا معاذ قال وانا والله يا رسول الله اني لاحبك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
4:51وكان يواظب عليها معاذ وتعليم النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ او لابن عباس او لغيرهما من من الصحابة رضي الله عنهم تعليم للامة قاطبة وكان يعتني بالشباب عليه الصلاة والسلام. ولا يحتقرهم وان كانوا صغارا يعلمهم
5:16كما علم عمر ابن ابي سلمة لما كانت يده تطيش في الصحفة عند الاكل قال له النبي صلى الله عليه وسلم كلمات مختصرات منافعات مفيدات للامة قاطبة. يا غلام سم الله وكل
5:36بيمينك وكل مما يليك. يقول ما زالت طعمتي ذلك يوم من بعد ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم لا يحقر المرء الصغير لصغره بل يعلمه ويبين له ويتلطف به ويرفق به وعلى
5:56مستواه على ما يدركه ما يقول هذا صغير ما يفهم او ما يدرك ونحو ذلك وانما يعلم الصغير والكبير كما لما اخذ الحسن او الحسين تمرة من تمر الصدقة صغير ما يدري. قال له النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ كخ
6:16حتى لفظها وقال له اما علمت انا لا تحل لنا الصدقة؟ هو طفل صغير لكن النبي صلى الله عليه وسلم عامله على قدره حتى استخرجها من فيه ولفظها لانها من تمر الصدقة والصدقة لا تحل لمحمد
6:36صلى الله عليه وسلم ولا لآل بيته. يقول الحسن رضي الله عنه علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر. قنوت الوتر على الدعاء. يعني اذا اوترت
6:56ولابد انه علم الحسن الوتر قبل ذلك علمه دعاء القنوت فهو تعلم الوتر قبل ذلك يعني هو ابن ثمان سنوات وعلمه القنوت والدعاء وما يقول فيه. وفي اخر قوله رواه الخمسة
7:16ما المراد بالخمسة احمد رحمه الله وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة رحمة الله عليه هؤلاء الخمسة اذا قال في البلوغ في بلوغ المرام رواه الخمسة فالمراد احمد والاربعة اصحاب السنن. واذا قال
7:36متفق عليه فمراد به البخاري ومسلم. واذا قال رواه السبعة الخمسة والبخاري ومسلم رحمة الله على الجميع. زاد والبيهقي ولا يعز من عاديت. بعد قوله لا يذل من واليت كما سيأتي ايضاحها. زاد
7:56من وجه اخر في اخره. وصلى الله تعالى على النبي. يعني يختم المسلم دعاءه بالقنوط او في غير القنوت في الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ارشد
8:16صلى الله عليه وسلم الى هذا في غير ما حديث بان الانسان اذا دعا يحسن ان يبدأ بالحمد ثنى على الله جل وعلا. ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يدعو بما احب ثم يختم بالدعاء
8:36سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا رفع يديه ودعا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا. يعني يعني وانا انبهه او غيره بان عليه ان يبدأ بالحمد والثنى على الله جل وعلا بما هو اهله ويثني
8:56الصلاة والسلام على رسول الله. ثم يدعو بما احب ويختم بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحري الا يرد له دعوة. اذا تأدب من اداب الدعاء وللدعاء اداب بحيث يدعو
9:16لا يتعدى في دعائه ولا يدعو باثم ولا بقطيعة رحم ولا يفحش في الدعاء ولا يتعنت في الدعاء ولا اشجع شجعات غير مناسبة وهكذا يكون دعاؤه من قلب يخرج فحري
9:36ان يستجاب له اذا سلم من موانع الاجابة. لان من اعظم موانع الاجابة اكل الحوام ومنها التعدي في الدعاء وغير ذلك من الامور او يدعو باسم او يدعو بقطيعة رحم او نحو ذلك فلا
9:56لا يستجاب له والعياذ بالله. يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت. الهداية تأتي بمعنيين. بمعنى الدلالة والارشاد وبمعنى توفيق والالهام. ادى الهداية بمعنى التوفيق والالهام هذه لا يملكها الا
10:28الله تبارك وتعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. والهداية بمعنى الدلالة سوى الارشاد لله تبارك وتعالى. ولرسله ولانبيائه وللعلماء وللدعاة الى الله على بصيرة. كل هؤلاء يدعون بمعنى يدلون ويرشدون. يدلون ويرشدون
10:58والا جعل الهداية في القلب هذه التوفيق والالهام لله جل وعلا وحده والدلالة وبمعنى والهداية بمعنى الدلالة والارشاد جاءت في قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم يعني تدل وترشد. فكيل الهدايتين جاءت في القرآن. انك لا تهدي من احببت. هذه هداية توفيق
11:28والهام ولهذا نفاها الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم. وانك لتهدي الى صراط مستقيم لا يدلالة والارشاد. فلا يقال ان الايتين بينهما تعارض. لانه لا تعارض في ايات القرآن. لكن لكل
11:48كل هداية معنى. اللهم اهدني فيمن هديت. اهدني دلني وارشدني ووفقني وثبتني على الهدى. ثم قوله صلى الله عليه وسلم فيمن هديت. يعني هذا اعتراف وثناء الله جل وعلا بفضله على عباده. يعني لست وحدي انت يا ربي هديت الخلق كلهم اجعلني ممن
12:18منهم انت صاحب هداية وصاحب توفيق والهام وفضل واحسان اجعلني من ضمنهم يا ربي. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت عافني العافية مطلوبة في الدين والبدن والعلم والمال والجاه والولد وكل ما انعم الله جل وعلا به على عباده يطلبون منه
12:49سبحانه وتعالى ان يعافيهم فيه. من عليه بالصحة. يطلب من الله استمرار العافية. من عليه بالعلم يطلب استمرار ذلك من عليه بالمال يطلب منه استمرار ذلك وهكذا وعافني فيمن عافيت. وتولني فيمن توليت. التولي تولي الله جل وعلا
13:16عبادة هو المتولي للخلق كلهم. لكن منهم من تولاه جل وعلا خلقا ورزقا وشيء من النعم ومنهم من تولاه جل وعلا بالخلق والرزق والعناية الهداية والتوفيق والسداد وغير ذلك. تولي الله جل وعلا لعباده عامة وخاصة
13:46لجميع الخلق كلهم الله جل وعلا متوليهم ومتولي امورهم لكن بعضهم اخص من بعض كمعية الله جل وعلا لخلقه. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم
14:06ولا اكثر من ذلك الا هو معهم اينما كانوا. فهو معهم جل وعلا. هذه هداية معية عامة. لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر وهما في الغار. ويا ابو بكر يشاهد اقدام المشركين. يطلبون النبي صلى الله عليه
14:26وسلم يريدون قتله. وهو في الغار وابو بكر شاهد اقدام الكفار. قال يا رسول الله لو نظر احدهم الى موضع قدمه لابصرنا ما بينه وبين الرسول شيء. فقال عليه الصلاة والسلام لا تحزن ان الله معنا. هذه العناية هذه المعية معية خاصة
14:46معية حفظ وكلاء وعناية واهتمام وتشتيت وصرف الاعداء عنهم. لا تحزن ان الله ومعنا وحينما قال جل وعلا لموسى وهارون لما قال اننا نخاف ان يفرط علينا او ان فرعون قال عليه قال الله جل وعلا لا تخافا انني معكما اسمع وارى
15:16انني معكما معكما. اسمع وارى لان هناك شيء يرى ولا يسمع. فقال ارى وهناك شيء يسمع ولا يرى. قال معكم اسمع وارى لا تخافا. انا معكم جل وعلا وبارك لي
15:36فيما يعني انت الذي اعطيتني ما اعطيتني يا ربي. اعطيتني العمر والبدن والمال والعلم والصحة والجاه والرزق وغير ذلك كلها عطا من الله جل وعلا فاجعله يا ربي بارك لي فيما اعطيت. لان المال اذا كان مبارك وان كان قليل نفع باذن الله نفعا عظيما. واذا
16:06اكان المال حرام ما نفع وان كثر. فالكثرة لا تغني شيء. وانما الذي يغني هو بركة من الله جل وعلا وتجد بعض الاشخاص مثلا رزقه كفاف لكن فيه بركة يصل رحمه ويتصدق
16:26وينتفع بماله ويأكل منه ويطعم من جاءه. وماله نافع وهو قليل واخر والعياذ بالله قد يكون كثير. عظيم المال لكن لا فائدة فيه. وربما يكون عونا له على معصية الله والعياذ بالله
16:43ولانه منزوع البركة وكسب الربا سحت وان كثر وان كثر فهو لا خير فيه ولا نفع فيه وبارك لي في فيما اعطيت وقني شر ما قضيت. فما يكون في الكون في الوجود شيء
17:03الا وقضاه الله جل وعلا. وهو جل وعلا لا يقضي الا الخير لكن قد يكون هذا القضاء الذي قظاه الله جل وعلا لحكمة بالنسبة لهذا الفرد شر. يعني ما يتعلق بالله جل وعلا
17:19لحكمة وما يتعلق بالمخلوق قد يكون خير وقد يكون شر. وقني شر ما قضيت. فكل ما في كوني بقضاء الله وقدره. وهو الذي اوجده جل وعلا من خير او شر. لكن ما ينسب الى ربنا خير
17:39قال عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك. الشر ليس اليك. يعني ما يصدر من ربنا جل جل وعلا شر. وانما فيه حكمة وخير من ذلك خلق ابليس. خلق ابليس شر عليه هو وشر
17:59على بعض العباد الذين تسلط عليهم واذاهم لكن ايجاد الله جل وعلا لابليس لحكمة قالوا ابليس ما قام سوق الجنة والنار لولا خلق ابليس. لولا خلق ابليس ما قام الجهاد في سبيل الله. لولا خلق ابليس
18:19ما قام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لولا خلق ابليس ما وجد الحب في الله والبغض في الله. وهكذا كل الامور التي يحبها الله جل وعلا وجد الكثير منها بسبب خلق ابليس. فخلق الله
18:39لابليس لحكمة وابليس شر. وشر على بعض العباد. وبعض العباد نال بسبب ابليس العلا بعصيانه لابليس وتسلط ابليس عليه ومعصيته له واغرائه بالقبايح والمنكرات واصراره على البعد عما يغريه عليه ابليس نالت درجات العلى. السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
19:09كلهم عصوا ابليس ما اطاعوه تسلط عليهم ما اطاعوه وهكذا فما يصدر من ربنا جل وعلا فهو لحكمة ثم هذه الحكمة التي وجدت من الله جل وعلا قد يكون فيها شر على بعض العباد وقد يكون
19:29خير لبعض العباد. فرق بينما ينسب الى الله تبارك وتعالى وبينما ينسب الى العبد والمخلوق نقول ابليس شر خلق الله جل وعلا لابليس لحكمة فيه مصالح عظيمة وهكذا وقني شر ما
19:49ما قضيت ما قال وقني ما قضيت. لا قني شر ما قضيت. يعني الشر الذي تجعله في بعض المخلوقين يا ربي منه. لا حول لي ولا قوة بان اسلم منه الا بك يا ربي. فانت الذي اذا شئت جعلتني بمنأى عن الشر
20:09بعيدا عن الشر كله. واذا شئت يا ربي جعلتني في وسط الشر والعياذ بالله. فالامر الى الله جل وعلا يسأل جل وعلى الخير ويستعاذ بالله جل وعلا من الشر. وقني شر ما قضيت فانك تقضي
20:29ولا يقضى عليك. هو جل وعلا يقضي بين العباد. ويحكم ما يريد سبحانه. وما اراده لا بد وان يوجد سبحانه وتعالى. ولا احد يقضي على الله جل وعلا بشيء. لانه هو الذي يقضي على العباد سبحانه وتعالى
20:49والعباد لا ينفعون الله بشيء ولا يظرونه بشيء. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم
21:09كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيئا. فالله جل وعلا لا تنفعه طاعة المطيع ولا تضره معصية العاصي. وانما افعال العباد كما قال الله في اخر هذا الحديث القدسي. يا عبادي انما هي اعمالكم
21:29احصيها لكم. فمن وجد خيرا فليحمد الله. هذا توفيق من الله جل وعلا ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. نفسه هي التي سلطته على فعل الشر فوجد. من يبذل الشر يحصد
21:46الخير. لا والله. من يبذل الشر يحصد الشر. ومن يبذل الخير يحصد الخير. فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت. الله جل وعلا يوالي من شاء ويعادي من شاء. فمن
22:06والاه الله جل وعلا فلن يذل. وان فقد المال وان فقد الصحة وان فقد الجاه وان كان مدفوعا بالابواب لا يدخل فهو عزيز لا يذل. رب اشعث اغبر في طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. والله جل وعلا لا ينظر الى صوركم ولا الى ابهاتكم
22:31اجسامكم وانما ينظر الى قلوبكم فمن كان قلبه تقي مع الله فهو السعيد. لا يذل من واليت. ولهذا الله جل وعلا يعادي من عادى له وليا. احذر ان تعادي وليا من اولياءه
22:51الا مطيع من من عباد الله المطيعين تعاديه. من عادى لي وليا فقد بارزته بالمحاربة. وانه يذل من واليت. وفي زاد الطبراني والبياقي ولا يعز من عاديت. يعني من عاداه
23:11الله من كان شقي مهما اوتي من الدنيا لا يعز ما له الى اين؟ الى النار والعياذ بالله. الدنيا والجاه والملك والرئاسة والمال العظيم والولد وغير ذلك. كل هذه لا تغنيه عن الله شيئا. وانما الذي ينفعه طاعة لله. اما امور
23:31الدنيا كلها تضمحل وكما جاء في الحديث يؤتى بانعم اهل الدنيا فيصبغ في النار صبغة. فيقال له هل بك خير قط فيقول لا والله ما مر بي انسان امور الدنيا كلها. ويؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا يدخل الجنة فيصبح
23:51في الجنة صبغة فيقال له هل مر بك بؤس قط؟ هل مر بك شر قط؟ يقول لا والله ما مر بي. نسي كل ما في من البؤس والشقاء والرد والحرمان من امور الدنيا كلها هذه ما تضره. وانما السعادة ما كان في الاخرة والشقاوة ما كان في الاخرة والعياذ بالله
24:15ولا يعز من عاديت من عاداه الله جل وعلا لا يعز ابدا. تباركت ربنا وتعاليت تباركت تباركت تعاظمت يا ربي انت العظيم انت الجليل انت الكبير وكلمة تبارك هذه لله جل وعلا ما يصح ان تقال لغيره وانما تقال لله جل وعلا وانما الغير يقال عنه
24:45مبارك جعل الله فيه البركة لكن هو ما يجيب البركة لنفسه ولا لغيره. والله جل وعلا قال في كتابه العزيز الذي نزل الفرقان على عبده. تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. وقال
25:05قال تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. فكلمة تبارك ما يصح ان تطلق الا على الله تبارك وتعالى. وانما المخلوق يقال مبارك. يقال مبارك يعني جعل الله جل وعلا فيه
25:25البركة مثل ما يقول بعض العوام مثلا تعال تبارك علينا بدخولك منزلنا هذه ما تصح. وانما قولوا له انت رجل مبارك انت رجل مبارك جعل الله فيك البركة. مر علينا تفظل عندنا ونحو ذلك
25:45ولا يقول تبارك علينا يعني اعطنا البركة لا المعطي للبركة هو الله سبحانه وتعالى تباركت ربنا وتعاليت تعاليت ارتفعت وعظمت ولله جل وعلا العلو المطلق له علو القدر وعلو القهر وعلو الذات سبحانه وتعالى. علو القدر وعلو القهر
26:12هذه انواع العلو. واليكم الامثلة. علو القدر مثلا عالم من علماء المسلمين محبوب خير لا شر فيه لا يؤذي احد ويرشد الناس ويعلم الناس ويحبه الناس هذا له علو القدر. تقدره النفوس النفوس المؤمنة تحبه وتعظمه. لكن له من الامر شيء؟ لا
26:38مرتفع على الناس يمشي فوقهم بدرجات لا يمشي مع الناس ما له رفعة. وانما هو محبوب عند الناس له علو القدر. علو القهر ظالم متسلط ما احد يستطيع ان يقف بوجهه يقهر الناس على ما يريد هذا له علو
26:58يقدر يقهر هذا ويمنع هذا ويعطي هذا ويحرم هذا وهكذا. لكن له علو القدر محبوب في النفوس. النفوس تلعنه وتبغضه وتمقت له علوا الذات مرتفع على الناس لا يمشي معهم. هذا علو القهر. علو الذات قد يكون في الدولة
27:18خمسين يشتغل مرتفع على الناس يرى الناس تحته كأنهم الذر. لكن له علو قدر له علو قهر لا عامل مسكين مرتفع في فوق الابراج فوق الناس بدرجات عالية علو ذات مرتفع على هذه الاشياء لكن ما له علو قدر ولا
27:38علوقة. والله جل وعلا وله المثل الاعلى له علو القدر. محبوب في القلوب معظم. وله علو القهر هو المتصرف الوحيد جل وعلا بعباده. ولا احد يستطيع ان يتصرف خلاف ما يريده ربنا تبارك وتعالى. وله عذر
27:58هو الذات فهو فوق سماواته مستو على العرش بائن من الخلق تبارك وتعالى. انواع ثلاثة علو القدر وعلو القهر وعلو الذات وعرفنا امثلتها بالنسبة للمخلوق وهي كلها لله تبارك وتعالى، لا احد اعلى من الله علو قدر ولا احد اعلى من الله علو قهر ولا احد
28:26اعلى من الله علو ذات. فهو بائن من خلقه. العرش سقف المخلوقات والله جل وعلا على العرش لا يخفى عليه شيء من احوال عباده سبحانه وتعالى. وفي رواية وصل الله وصل الله تعالى وصلى الله تعالى على النبي. ختم هذا الدعاء العظيم في الصلاة
28:56على النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وقد رغب الله جل وعلا في الصلاة والسلام
29:16على رسول الله في هذه الاية الكريمة كما بين ذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد. وللبيهقي
29:36عن ابن عباس اقرأه وللبيهقي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة صبح وفي سنده ضعف هذا تعليمه صلى الله عليه وسلم لابن عباس ابن عمه والحسن ابن بنته يعلمهما كلهم صغار
30:01حينما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس رضي الله عنهما قد ناهز الاحتلام ولم يحتلم. فهو ما بلغ مبلغ الرجال رضي الله عنه وانه من المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:17واما الحسن فهو دون العشر. رضي الله عن الجميع وكان يعلمهم يقول يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الفجر وفي رواية في القنوت وفي صلاة الفجر وفي صلاة الفجر هذا الحديث اخذ به بعض العلماء رحمهم الله فقالوا القنوت
30:42في صلاة الفجر الامام ابو حنيفة واحمد قالوا لا هذا حديث ضعيف ما يصلح ان ندخل في الفريظة شيء بان الحديث الضعيف لو كان حديث صحيح على العين والرأس لكن ما دام الحديث ضعيف فلا ندخله
31:02الفريضة ولهذا لا يرى الامام ابو حنيفة ولا الامام احمد رحمة الله عليهما القنوت في صلاة الفجر لان الوقت وارد في القنوت في صلاة الفجر احاديث ضعيفة لا يصح ان يعتمد عليها. اخذ بذلك الامام مالك والشافعي رحمة الله عليهم
31:22نعم اقرأ حسن وعن الحسن بن علي وعن الحسن بن علي عليهما السلام هو ابو محمد الحسن بن علي سط رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد في ولد في
31:36نصف الثاء في النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة قال ابن عبد البر انه اصح ما قيل في ذلك وقال ايضا كان الحسن حليما حليما ورعا فاضلا ودعاه حليما
31:51ورعا حليم الحلم بعيد عن الغضب رضي الله عنه. ورعا لا يأتي الاشياء التي فيها شبهة. يتنزه ويبتعد عن الشيء الذي فيه شبهة حرام او منع ورعا فاضلا ذو فضل اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
32:12ودعاه ورعاه وفضله الى ودعاه وراعوه. وراعوه فاعل. ودعاه ورعه وفضله. وفضله انه ترك الدنيا والملك ترك الملك والخلافة رضي الله عنه وتنازل عنها لمعاوية رضي الله عنه. نعم رغبة فيما عند الله بايعوه بعد ابيه عليه السلام فبقي نحوا من سبعة اشهر خليفة بالعراق وما ورائها من خرسان وفضائل
32:43وفضائله لا تحصى. وفضائله كثيرة رضي الله عنه سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت النبوة. واحبه النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له. نعم. وقد ذكرنا منها شطرا صالحا في الروضة الندية وفاته سنة احدى وخمسين
33:03في سنة واحد وخمسين من الهجرة وولادته سنة ثلاث ينزل ثلاث من واحد وخمسين يكون عمره صلى الله رضي الله عنه ثمان اربعين سنة بالمدينة بالمدينة النبوية في المدينة رضي الله عنه وارضاه. ودفن في البقيع؟ البقيع محل دفن بقية الصحابة رضي الله
33:24عنهم كثير من الصحابة الذين ماتوا بالمدينة دفنوا في البقيع الا ابو بكر وعمر رضي الله عنهم فهم دفنوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اطال ابن عبدالبر في الاستيعاب في عده لفضائله؟ فظائله كثيرة رظي الله عنه. نعم. قال علمني رسول الله
33:44صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اي في دعائه وليس في بيان لمحله اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا
34:02يقضى عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت رواه الخمسة وزاد الطبراني والبيهقي. بعد قوله ولا يذل من واليت ولا يعز من عاديت النسائي من وجه اخر في اخره. وصلى الله على النبي. الا انه قال المصنف في تخريج احاديث الاذكار ان هذه الزيادة غريبة
34:25لا تثبت لان فيها عبدالله بن علي لا يعرف. وعلى القول بانه عبد الله بن علي بن الحسن بن علي. عبد الله بن علي بن الحسين بن علي. علي ابن الحسين يعني ابن
34:39ابن زين العابدين ان كان هو فهذا علي ابن الحسين ابن عبد الله ابن علي لم يدرك عمه الحسن يعني ما اخذ منه مباشرة فهو منقطع الحديث بين الراوي وبين الحسن شخص لا يدرى منه. نعم
34:56وعلى القول بانه عبد الله بن علي بن الحسين بن علي فالسند منقطع فانه لم فانه لم يسمع من عمه الحسن ثم لم يسمع من الحسن ثم قال فتبين ان هذا الحديث ليس من شرط ليس من شرط الحسن لانقطاعه وجهالة لواء رواته انتهى. يعني
35:16الاخيرة فقط. نعم فكان عليه ان يقول ولا تثبت هذه الزيادة. الحديث تدليل على مشروعية القنوت في صلاة الوتر وهم مجمع وهو مجمع في النصف الاخير من رمضان وذهب الهدوي وغيرهم الى انه يشرع ايضا في غيره الا ان الهدوية لا يجيزونه بالدعاء من غير القرآن والشافعية
35:42يقولون ان انه يقنت العلماء يشترط في القنوت ان يكون من القرآن. يقول ما يصلح ان يأتي بقنوت الا من القرآن كيف يأتي بقنوت من القرآن؟ يأتي بالدعوات الواردة في القرآن الكريم مثل قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
36:02والدعاء الوارد في خواتيم سورة البقرة في اخر سورة البقرة والوارد في آآ في غيرها من السور ربنا لا نسينا او اخطأنا الى غيرها من القرآن. نعم. والشافعية يقولون انه يقنت بهذا الدعاء في صلاة الفجر ومستندهم في ذلك قوله
36:22وللبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما سند الشافعية والمالكية بالقنوط في صلاة الفجر هذا الحديث وهو حديث ضعيف. نعم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح. قلت قلت وجاء في بعض الروايات
36:42يعلمنا يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت وفي صلاة الصبح في القنوت وفي صلاة الصبح ما القنوت يعني في صلاة الصبح وانما الدعاء في صلاة الصبح. حديث فيه روايات وهو ضعيف. نعم
37:02قلت اجمله هنا وذكره في تخريج الاذكار. من رواية البيهقي وقال اللهم اهدني الى الحديث الى اخره. رواه البيهقي من طرق احدهما عن بريدة بالموحدة بالموحدة والراء تصغير تصغير برد وهو ثقبة ابن ابي مريم
37:21سمعت ابا ابن الحنفية وابن عباس يقولان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح ووتر الليل بهؤلاء الكلمات وفي ناديه مجهول. كل اللي جاءت في صلاة الصبح القنوت في صلاة الصبح فيها علل معلولة ما تصلح ان يعتمد عليها. نعم
37:40وروي من طريق اخرى وهي التي ساق المصنف لفظها عن ابن جريج بلفظ يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت وصلاة الصبح وفيه وصلاة الصبح يعني يدعى به في صلاة الصبح ما قال قنوت وانما يدعى به في مواطن الدعاء. في السجود في الركوع في بعد الرفع من
38:02في الجلسة بين السجدتين. مواطن الدعاء في الصلاة كثيرة والحمد لله. نعم وفيه عبدالرحمن بن هرمز ضعيف. ولذا قال المصنف وفي سنده ضعف. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
38:18وعلى اله وصحبه اجمعين