سبل السلام شرح بلوغ المرام | شرح العلامة عبدالرحمن العجلان | 200- كتاب الصلاة | باب صفة الصلاة 22
0:00نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:17قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من ملء السماوات وملء
0:37في بعض الروايات كذا وبعضها كذا نعم قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد
0:56اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا منك الجد رواه مسلم هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
1:14وروي عن غيره من الصحابة رضي الله عنهم بالفاظ متقاربة. اولا قوله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال يؤخذ من هذا حرص الصحابة رضي الله عنهم
1:41على تتبع واستماع والانصات. لالفاظ النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت سرية فهم رضي الله عنهم يحرصون ان يتسمعوا ما يقول حتى الى الامة بعد تطبيقه من قبل انفسهم رضي الله عنهم وارضاهم
2:11هم خيار الامة رضي الله عنهم. بل هم كما قال عليه الصلاة والسلام خير يعني من ادم عليه السلام الى ان يرث الله الارض ومن عليها خير صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قرن رسول الله صلى الله عليه
2:41لا قبلهم ولا بعدهم افضل منهم. والمراد القرن انتبه يعني ليس المراد الافراد فالانبياء عليهم الصلاة والسلام افضل من لكن اذا قلنا القرون فالمراد القرن يقال مثلا هذا القرن خير من
3:09بعده والقرن الذي قبلنا خير منا. ويوجد في هذا القرن مثلا افراد خير من افراد في القرن قبله. كذلك قرن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم خير القرون على العموم ما يقال ان كل فرد من افراد الصحابة رضي الله عنهم خير من كل فرج من الافراد
3:39قبلهم او بعدهم لا لان قبلهم فيهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيهم اولو العزم فهم افضل الصحابة رضي الله عنهم لكن على سبيل العموم. كما يقال مثلا الرجال خير من
3:59وفي النساء من هي خير من الاف الرجال. لكن على سبيل العموم الرجال خير او افضل من النساء فخير القرون قرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعدا لمن تناولهم وهو لا
4:23وانما يهلك نفسه. من تعرض للصحابة اهلك نفسه وضر نفسه الا فهم قد رضي الله عنهم ما يضيرهم ان يسبهم مخالف او مبتدع او نحو ذلك. ما هي غيرهم رضي الله عنهم وارضاهم
4:49فالواجب على كل مسلم الترضي عن من رضي الله عنه من الصحابة وذكر ما عشان يهم والكف عما حصل منهم ان كان قد حصل من بعضهم شيء. فالكف عن هذا واسع
5:09ونقول كما قال بعض السلف قوم طهر الله سيوفنا من دمائهم فيجب ان نطهر السنتنا من خوضي فيهم وانما نترضى عنهم وندعو لهم ونحبهم في الله لانهم ناصروا نبيه صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع
5:44اسهوا من الركوع قال ما يدل هذا على انه بعد الرفع مباشرة او حال الرفع يقول هذا فقد انه اذا رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده. وقال ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد. يعني الذكر في اثناء الرفع هو ان يقول
6:12سمع الله لمن حمده. يعني ان الله يسمع ويجيب ويثيب سبحانه من حمده سبحانه. اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم لك الحمد. تقدم لنا ان هذا اللفظ الجليل ورد باربعة
6:42الفاضل كلها صحيحة. اللهم ربنا ولك الحمد اللهم والواو ربنا لك الحمد بدون اللهم والواو. اللهم ربنا لك الحمد باثبات اللهم بدون الواو. ربنا ولك الحمد بحذف اللهم واثبات الواو. اربعة الفاظ كلها وردت
7:09وهي صحيحة واثبات اللهم فيه تأكيد زيادة نداء مع نداء لان اللهم يا الله وربنا اصلحها يا ربنا يا ربنا فكأنه يقول يا الله يا الله! ملء السماوات والارض. في بعظ الفاظ الحديث وفي بعظ
7:38بها ملء السماوات وملء الارض. ملء السماوات يعني لو كان هذا شيء اجرام فانها تملأ السماوات وتملأ الارض وتملأ ما شاء ربنا من الاشياء ما لا ندركه لان مخلوقات الله عظيمة وكثيرة ومنها ما هو ظاهر ومنها ما
8:08وما ندركه صخرة الحاملة للارض وغيرها مخلوقات عظيمة لله جل وعلا. فنقول ملء السماوات هذا الحمد وملئ الارض وملء ما شاء ربنا مما لا نعرفه. انه يوجد اشياء مثلا ما نعرفها فنقول ملء
8:33وهذا كلام الكلام ملء السماوات يعني هذا الحمد الحمد كلام باللسان والعادة انما يملأ الشيخ الاجرام. لكن هذا يدل على التكثير كما قال العلماء رحمهم الله. يعني لو كان هذا الكلام اجرام. الذي نقوله ملأ السماوات وملأ الارض وملأ كل ما
9:03يمكن ان يستوعب شيئا ملء السماوات قالوا منصوب على المصدرية. ملء ما هو ملء ويجوز ملء مرفوع يجوز فيه ملء ملء وملء ملء منصوب على المصدرية او مرفوع على انه خبر مبتدأ محذوف. ملء السماوات تقول ملء
9:38هذا الحمد ملء السماوات. يكون خبر لمبتدأ محذوف. معلوم من السياق اسمع كلام الخطاب رحمه الله يقول هو تمثيل وتقريب فالكلام لا يقدر بالمكاييل. الكلام لا يقدر لان هذا كلام. ثناء على الله جل وعلا
10:05لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية والمراد تكثير العدد. لو قلت ذلك اجساما ملأ ذلك كله ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. بعد يعني غير السماوات والارض ما تشاءه يا ربي. وهو ظرف قطع عن الاظافة. اصله بعده او بعده بعده
10:40خطأ عن الاظافة مع ارادة المضاف اليه فيكون مبنيا على الظم ملء ما شئت من شيء بعد ويصلح ان تقول بعد ولا بعد وانما هو مبني على الظم يعني غير منون. اهل الثناء والمجد
11:00اهلا اهلا منصوب اما على الاختصاص يعني اخص اهل اخص اهل الثناء والمجد او يا اهل الثناء والمجد اهل الثناء والمجد منصوب على الاختصاص او على النداء بحذف حرف النداء. ويجوز
11:24رفعوه فيقال اهل السماء والمجد. اهله على انه خبر لمبتدأ محدود كذلك مثل الاول يعني انت اهل الثناء والمجد او ربنا اهل الثناء والمجد. فاهل هذه يجوز فيها ان نصب على الاختصاص او النصب بحذف ياء النداء
11:54والمنادى اذا كان مظاعف فانه منصوب. اهل الثناء. اهل الثنا اهل مضاف والثنا مضاف اليه ويجوز رفعه على انه خبر مبتدأ محذوف. تقديره انت اهل الثناء والمجد. او ربنا اهل الثناء والمجد. والثناء المعروف هو المدح بالاوصاف الكاملة. يعني يقال تقول
12:24مثلا اثنيت على فلان او فلان اثنى على فلان بمعنى مدحه. فاستنى هو المدح والمدح الكامل المطلق لانك قد تمدح شخص مثلا بخصلة لكن تمقته بخصلة ثانية تقول فلان مثلا
12:44طيب كريم لكنه سيء الخلق. فلان مثلا كاتب لكنه ليس بفقيه. فلان طارق لكنه لا يستفيد من قراءته. هذا بالنسبة للمخلوق. اما الله جل وعلا فله بالاوصاف الكاملة من جميع الوجوه. التي لا يتطرق اليها نقص ولا عيب
13:13ولا مأخذ اهل الثناء والمجد. والمجد هو غاية الشرف وكثرته. هو غاية الشرف يعني اعلى ما يكون من الشرف الذي هو المجد فهو صاحب الثناء جل وعلا وهو اهل كل مجد اهل الثناء والمجد غاية الشرف
13:39احق ما قال العبد احق مبتلى وهو مضاف الى ماء المصدرية. احق ماء هذه ما قال العبد. يعني قول العبد احق قول فما اذا قيل مصدرية معناها انها تسبك هي وما بعدها بمصدر. بخلاف ما
14:06التي هي موصولة فمعناها انها تكون بمعنى الذي اذا قيل ما هذه موصولة؟ يعني بمعنى الذي ما مصدريها يعني انها تسبك هي وما بعدها في مصدر احق ما قال العبد احق ما قال يعني ما قال احق قول احق قول قول
14:31يعني ما قال اذا سبكناها المصدر قلنا قول احق مبتدا وهو مضاف الى ماء المصدرية. وخبره لا مانع لما اعطيت. احق ما قال العبد وكلنا لك عبد هذه جملة معترضة في الوسط بين المبتدأ والخبر. المبتدأ
14:55احق ما قال العبد. وخبره لا مانع لما اعطيت. يعني اذا اردت اعطاء العبد شيئا ما فلا احد يستطيع ان يرده. ولا معطي لما منعت. اذا منعت شيئا فلا احد يستطيع ان يوصله اليه ابدا. على قول ابن عباس رضي الله عنه في الحديث الصحيح الذي اوصاه به
15:25صلى الله عليه وسلم بقوله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لم يظروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. فاجمع اهل
15:45قاطبة على الاضرار بابراهيم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام فانجاه الله. انجاه الله جل وعلا بدون الملائكة وبدون احد من البشر. يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. كلهم ضده لا احد معه
16:05نجاه الله جل وعلا. احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. هذه جملة معترظة. يعني ان المرء يقول اذا قال احق ما قال العبد ما يقول اي عبد وانما كلنا يا ربي ذلك العبد. كلنا عبيد
16:25ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم واعدهم عدا. يعني بمناسبة كونها في الوسط هذه ان المرأة يدخل نفسه في عبودية الله تبارك وتعالى انه عبد لله
16:45ما يقول يجب على العباد كذا وربما يتوهم انه فوق مستواهم او يختلف عنهم لا وكلنا لك عبد معترضة هذه. فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى. والله اعلم ما وضعت اقالة ربي اني وضعتها انثى وليس الذكر كالانثى
17:12فادخل الله جل وعلا بينهما بين اركان الجملة والله اعلم بما ما ليست هي تعلمه او تخبره تعالى وتقدس. هذه كلمات تكون في اثناء الكلام بين اركان الجملة معترضة لرفع ما يتوهم. احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. وكلنا
17:42آآ مبتدأ جملة كاملة. وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت احق ما قال العبد المراد بالعبد هذه قانون التعريف. يعني كل العباد احق ما قال العبد ليس مرادا عبد معين او عبد مفرد وانما جميع العباد. وكلنا لك عبد معترظة بين المبتدأ والخمر
18:11لا مانع لما اعطيت معناها ما احد يستطيع ان يمنع شيئا اردت يا ربنا انفاذه واعطاؤه لعبد من عبادك. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت لا احد يستطيع ان يعطي احدا شيئا ما لم ترده
18:41يا ربنا منك انتبه هذه يتوهم بها الكثير. ولا ينفع ذا الجد من الجد ولا ينفع ذا الجد منك يتم الكلام. ولا ينفع ذا الجد منك. يعني صاحب الحظ والمحظوظ ما ينفعه حظه منك يعني ما ينجيه من عذابك ولا يسبب له شيئا
19:13لم ترده يا ربي. لا ينفع ذا الجد منك. الجد لا ينفع. لا ينفع ذا الجد جد يعني لا ينفع ذا الحظ حظه منك. يعني ما ينجيه من عذابك او يعطيه
19:33شيئا او يعطيه شيئا لم ترده حظه ما ينفعه. وانما انت الذي اذا اردت يا ربي نفعت واذا اردت بعدلك ضررته فيه كمال التفويض لله جل وعلا وان كله بيدك. ليس لاحد اي تصرف لا كبير ولا صغير. كل الامور بيدك. ولا ينفع ذا الجد منك
20:03يعني ينجيه منك. الجد فاعل لا ينفع. لا ينفع الجد ذا الجد من لا ينفع صاحب الجد جده يعني حظه وبخته لا ينفعه منك بل ما اردته جار عليه يا ربي. يؤخذ من هذا الحديث انه يستحب ان يقال هذا اللفظ
20:33وليس بواجب والحمدلله وانما هو مستحب. واذا لم يستطع المرء ان ياتي به بكامله ان يأتي ببعضه لان لكل جملة معنى. ولكل جملة ثناء على الله جل وعلا. اللهم ربنا لك الحمد
20:53هذا الحمد الذي احمدك اياه يا ربي ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد وكلام تام ثم قال اهل الثناء والمجد اهلا واهل كما تقدم لنا. انت اهل السماء والمجد
21:13او يا اهل الثناء والمجد او اعني او اخص او اقصد على الاختصاص اقصد اهل الثناء قوى المجد انت يا ربي. اهل السماء والمجد. انت احق ما قال العبد. العبد يقول كلام صح ويكون
21:33كلام خطأ فانت والعبد يثني فانت اهل لاحق ما قال العبد من الثناء جميل لك يا ربي. وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
21:53تفويض لله جل وعلا واعتماد عليه وتوجه اليه بعد قول الامام سمع الله لمن من حمده فكأن الامام لما رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده. فمن خلفه يثني والله بهذا الثناء لما سمع جل وعلا كلام عبده يثنى عليه بذلك وهو اهل
22:23الصناعي والمجد قال الامام النووي رحمه الله فيه كمال التفويض الى الله تعالى والاعتراف بكمال قدرته وعظمته وقدره وسلطانه سبحانه وانفراده سبحانه وتعالى بالوحدانية والالوهية الكمال جل وعلا وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم
23:01اجد لم اجد لفظ اللهم في مسلم في رواية ابي سعيد. ووجدتها في رواية ابن عباس ربنا لك الحمد. يعني ان روي برواية ابي سعيد الخدري وبرواية ابن عباس ومتشابه في الالفاظ
23:21لكن بعض اللفظ هذا في رواية ابي سعيد. وبعض اللفظ هذا في رواية ابن عباس. ولا منافاة بين نعم. ربنا لك الحمد ملء بنصب الهمزة على المصدرية. ويجوز رفعه خبر مبتدأ محذوف. السماوات
23:41والأرض وفي سنن ابي داوود وغيره وملء الارض ملء السماوات وملء الارض. الرواية الاخرى ورواية ملء السماوات والارض. نعم وهي في رواية ابن عباس عند مسلم فهذه الرواية كلها ليست لفظ ابي سعيد لعدم وجود اللهم في اوله. ولا الاخ ابن عباس لوجود ملء الارض فيها
24:09رحمه الله ان هذا الحديث ما يخرج عن الروايتين. بعض الفاظه في رواية ابي سعيد. وبعض الفاظه في رواية ابن عباس وما يخرج عنهما وكلاهما صحيح والحمد لله. نعم وبالما شئت من شيء بعد
24:30بضم الدال على البناء للقطع عن الاضافة ونية المضاف اليه. اهل بنصب بنصبه على النداء او رفعه اي انت انت باهل انت باهل الثناء والمجد احق. بالرفع خبر مبتدأ محذوف. يعني احق بالرفع نعم. وما
24:50مصدرية تقديره هذا اي قوله اللهم لك الحمد احق قول العبد وانما لم يجعل لا مانع لما اعطيت واحق مبتدأ لانه محذوف في بعض الروايات فجعلناه جملة استئنافية اذا حذف تم الكلام من دون ذكره
25:10وفي الشرح جعل احق مبتدأ وخبره لا مانع لما اعطيت. وفي شرح المهذب نقلا عن ابن الصلاح معناه احق ما قال العبد لا مانع لما اعطيت الى اخره. وقوله وكلنا لك عبد اعتراض بين المبتدأ والخبر قال او يكون قوله احق
25:30قال العبد خبرا لما قبله اي قوله ربنا لك الحمد الى اخره. احق ما قال العبد قال والاول اولى قال النووي لما فيه من كمال التفويض الى والاعتراف بكمال قدرته وعظمته وقهره وسلطانه وانفراده بالوحدانية وتدبير
25:50مخلوقاته انتهى. ما قال العبد وكلنا لك عبد ثم استأنف فقال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع الجد منك الجد رواه مسلم. الحديث دليل على مشروعية هذا الذكر في هذا المشروعية. يعني استحباب الاتيان بهذا الذكر ما يقول بوجوبه
26:12وانما المشروعية لانه كثيرا ما يأتي الفاظ الفقهاء رحمهم الله يقول دليل على مشروعية كذا مشروعية الركن ويشمل الواجب ويشمل المستحب دون المباح والمكروه لا يدخل في هذا. نعم. الحديث دليل على مشروعية هذا
26:32في هذا الركن لكل مصل وقد جعل الحمد كالاجسام وجعله سادا لما ذكره من الظروف. مبالغة في كثرة الحمد. وزاد مبالغة بذكر ما يشاءه تعالى مما لا يعلمه العبد. والثناؤل والثناء الوصف بالجميل والمدح والمجد والعظمة. ونهاية
26:52والجد بفتح الجيم معناه الحظ اي لا ينفع ذا الحظ من عقوبتك حظه بل ينفعه العمل الصالح وروي بالكسر للجيم. الجد الحظ ورؤي بالكسر الجد يعني الاجتهاد والعمل ما ينفع عمله واجتهاده. نعم. وروي بكلمة وانما ينفعه
27:12توفيقك له يا ربي وروي بالكسر للجيم اي لا ينفعه جده واجتهاده. وقد ظعفت رواية الكسر. فرق بين الجد والجد. الجد العمل والجد الحظ يقول فلان له جد قوي مثلا حظ قوي وفلان عنده
27:35يعني مجتهد حريص. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين