سبل السلام شرح بلوغ المرام | شرح العلامة عبدالرحمن العجلان | 199- كتاب الصلاة | باب صفة الصلاة 21
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
0:20كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ساجدا
0:42ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم ثم يكبر حين يرفع ثم يفعل ذلك في في الصلاة كلها. ويكبر حين يقوم من اثنتين بعد الجلوس متفق عليه
1:01هذا الحديث يبين صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وتكبيراته في الصلاة. يقول ابو هريرة رضي الله عنه في الحديث المتفق على صحته. رواه البخاري ومسلم وغيرهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة
1:33يكبر حين يقوم هذه تكبيرة الاحرام وهي اول تكبيرة وهي المدخل للصلاة. اول الصلاة يكبر حين يقوم. يعني ما كان يقول شيئا قبل هذا ما يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا يقول بسم الله الرحمن الرحيم
2:00ولا يقول نويت ان اصلي ونحو ذلك. بل كان حين يقوم يكبر وهذه التكبيرة تسمى تكبيرة الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة كما تقدم في هذا الحديث ثم يقول ثم يكبر حين يركع. يعني بعد تكبيرة الاحرام يقرأ ما جاء
2:31قراءته صلى الله عليه وسلم من فاتحة الكتاب وسورة او ايات من القرآن ثم يكبر حين يركع. اي اذا انتهى من القراءة كبر تكبيرة الركوع. ثم يقول سمع الله لمن حمده. سمع الله لمن حمده دعاء
3:02وحمد وذكر وثناء على الله جل وعلا سمع الله لمن حمده. فرق بين سمع الله من حمده وسمع الله لمن حمده. سمع الله لمن حمده اي استجاب الله جل وعلا
3:26استجاب الله جل وعلا. واما سمع الله من حمده فهذه فيها اثبات السمع فقط لله جل وعلا وان الله يسمع. لكن ما فيها دليل الاجابة سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله لمن حمده واثنى عليه حين
3:54يرفع صلبه من الركوع يعني وقت الرفع حين يركع حين يرفع يعني ان هذا الذكر وقته وقت الانتقال من ركن الى ركن حين يرفع حين يركع وحين يسجد يعني في الوقت الذي بين الركن الاول والركن الثاني
4:24يأتي بهذا الذكر ثم يكبر حين يركع يعني انتهى من القراءة وانتهى من ركن القيام ويريد التحول الى ركن الركوع فيأتي بالذكر هذا التكبير بينهما ثم اذا انتهى من الركوع وقبل ان يصل الى القيام والوقوف بعد الركوع يأتي بهذا الذكر
4:52سمع الله لمن حمده. في حال الرفع ثم حين يستتم قائما يقول ربنا ولك الحمد. وهذه كما تقدم لنا رويت بالفاظ متعددة كلها صحيحة. ربنا لك الحمد. بدون اللهم والواو. اللهم
5:18واو اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم دون الواو. اللهم ربنا لك الحمد. بالواو دون اللهم الله ربنا ولك الحمد. اربعة الفاظ كلها صحيحة. وليس فيها الا الله والواو الاتيان بهما معا. حذفهما معا حذف احداهما دول اخرى ثم حذف الاخرى دون الاخرى وهكذا
5:47وهذا بعد ان يستتم قائما يعني حال الرفع يقول سمع الله لمن حمده وحال الوقوف يقول ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا. اذا هوى من القيام الى السجود. يأتي بهذا التكبير في اثناء الهوي. يعني معنى هذا ان
6:18ليس فيها سكوت. اما قراءة واما ذكر واما دعاء واما انصات للقراءة منصت للقراءة ما يقال له ساكت لان المنصت والمستمع كالمتكلم فحتى الانتقال من الركن الى ركن بينهما لهذه المسافة. ليست تبع القيام ولا تبع السجود. وانما اهلها ذكر خاص
6:49ومعنى يهوي يعني ينحط وينزل الى الارض. هواء بمعنى نزل حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع. يعني بعد السجود اذا اراد الرفع القيام للركعة الثانية يكبر
7:18ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها. يفعل ذلك هذه التكبيرات والتسميع والتحميد يفعله في جميع صلاته مثل ما فعله في الركعة الاولى ويكبر حين يقوم من اثنتين بعد الجلوس. يعني في الصلاة الرباعية
7:48وصلاة المغرب التي هي ثلاث ركعات فيها تشهد اول يكبر حين يقوم من التشهد الاول اول الى الركعة الثالثة. هذه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وما يأتي به من تكبيرات
8:11والتكبيرات هذه كما تقدم لنا منها ما هو الركن من اركان الصلاة ومنها ما هو واجب عند الامام احمد رحمه الله. ومنها ما هو سنة عند الجميع. التكبيرات الصلاة ثلاثة انواع
8:34ركن فواجب وسنة عند الائمة الثلاثة رحمة الله عليهم ما لك والشافعي وابو حنيفة. نوعان التكبيرات كلها تكبيرة الاحرام ركن. والتكبيرات الاخريات كلها سنة. الجمهور يقولون التكبيرات كلها سنة لما يرحمكم الله؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما علمها المسيء في صلاته
9:07يا سنة والمقام مقام تعليم ما علمها اياه لو كانت واجبة علمها اياه نقول للامام احمد واصحابه رحمة الله عليهم لما قلتم بالوجوب؟ مع ان الجمهور يقولون بالسنية يقولون نعم قلنا بهذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتمون
9:33اصلي. وهو عليه الصلاة والسلام ما نقل عنه انه ترك التكبيرات. ولكل مأخذ واختلاف العلماء رحمهم الله فيه فسحة ما هي الركن هي تكبيرة الاحرام؟ وما هو الواجب سائر التكبيرات؟ وما هي السنة عند الامام احمد ولا كلها سنة
9:57عند الائمة الثلاثة سنة عند الامام احمد بالنسبة للمسبوق اذا ادرك الامام راكعا. فانه يكبر قائما وهذه تكبيرة الاحرام. ركن وواجبة لازم يقولها. يقولها وهو قائم ثم يهوي الى الركوع. فالتكبير للهوي الى الركوع في هذه الحال خاصة
10:26سنة ان اتى بها فحسن وان كبر تكبيرة الاحرام ثم هوى راكعا فلا بأس عليه. يقول العلماء رحمهم الله شعار الصلاة التكبير. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر وهكذا. وهذه كلمة
10:46عظيمة معناها انه لا شيء اكبر من الله والله اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى. كما يقال الحج التلبية لبيك اللهم لبيك. وهكذا اذا فالصلاة كم فيها من تكبيرة؟ وكم
11:06تكبيرات الصلوات الخمس. اتى بها الامام الصنعاني رحمه الله في سبل السلام. فاذا اعددتها وجدت مجموعها اربعة وتسعين تكبيرة في الصلوات الخمس صلاة الظهر اثنتان وعشرون. وصلاة العصر اثنتان وعشرون. وصلاة العشاء اثنتان وعشرون. هذه ست
11:32ستون تكبيرة. صلاة المغرب سبعة عشر. وصلاة الفجر احدى عشر. احدى عشر وسبعة عشر ثمانية عشرون ثمانية وعشرون مع ستة وستين تصبح اربعة وتسعين تكبيرة بما في ذلك تكبيرة الاحرام
11:52الانتقال دون سمع الله لمن حمده. هذه ما تدخل في عداد التكبيرات ويقال اجمع العلماء على مشروعية التكبيرات في الصلاة. كلمة مشروعية يدخل فيها الركن والواجب والمستحب كلها مشروعية ثم التفصيل عند العلماء رحمهم الله ان جميع التكبيرات عند جمهور العلماء عند
12:27ابي حنيفة ومالك والشافعي انها سنة ما عدا تكبيرات الاحرام لانه يدخل بها في الصلاة وعند الامام احمد انها واجبة ما عدا تكبيرة الاحرام فهي ركن من اركان الصلاة وفي قوله حين حين تدل على الوقت يعني انه يجعل التكبير في الفراغ بين الركن
12:54الركن بين الانتقال من هذا الركن الى هذا الركن فلا يصلح التكبير وهو قائم. ولا يصلح التكبير للسجود وهو ساجد. وانما يكون بينهما. فيؤخذ من هذا ان هذا الذكر مشروع بين الركنين. بين الركنين خلافا لما يفعله
13:18بعض الناس وخاصة بعض الائمة وفقهم الله يؤخر التكبير حتى يقوم او يؤخر حتى يسجد وهذا خطأ هو يأتي به عن حسن نية. يقول حتى لا يسبقونني. اذا وصلت الى القيام كبرت. اذا وصلت الى السجود كبرت
13:42عشان ما يسبقونني ما يكون عندهم مسابقة للامام. وهذا خطأ هو نفسه يفوت على نفسه موقف التكبير هذا موقع التكبير حال الهوي. ولا يلزم ان يكون من اوله الى اخره. المهم ان يأتي به حال
14:02الهوي ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. اقرأه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اي اذا قام فيها يكبر
14:20اي تكبيرة الاحرام حين يقوم فيه دليل انه لا يتوجه ولا يصنع قبل التكبيرة شيئا ما كان يقول شيء قبل التكبير. اول ما ينطق به للصلاة التكبير. ثم الاستفتاح كما جاء في احاديث اخرى
14:40بابي وامي انت يا رسول الله سكوتك بين التكبير والقراءة فاخبر ما السائل بانه يقول سبحانك اللهم وبحمدك ويقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى اخره. نعم والتلفظ بالنية كما يفعل بعض الاخوة هذا خطأ ولا يجوز لانك لما تتلفظ بالنية كانك تخبر
15:05ربك ما تقول الله اعلم حينما تقوم ماذا تريد؟ هل اذا اردت ان تتوضأ تقول اللهم اني نويت ان اتوضأ؟ فكذلك اذا اردت ان اللي ما يحتاج ان تقول اللهم اني نويت ان اصلي. وانما تقف وتكبر. انت اذا وقفت ماذا تريد؟ تريد الصلاة
15:25الله اعلم بنيتك ان كنت مخلص يثيبك على ذلك. وان كنت غير مخلص ولو كنت اللهم اني نويته الى اخره وفاتك تكبيرة الاحرام احيانا تفوته. واحيانا يغلط في ثم يرده من اول ثم يرده ثم يتلاعب به الشيطان. تجده يردده
15:44اللهم اني نويتي اللهم اني نويت نويت ان اصلي اصلي. وهكذا يتلاعب به الشيطان ليفسد عليه عبادته. والجاهل الى المسكين يتجاوب مع الشيطان ويكون نعومة بيده. قم يا اخي وضع ارفع يديك حذو منكبيك وكبر
16:04الاحرام. نعم ثم يكبر حين يركع تكبيرة النقل ثم يقول سمع الله لمن حمده اي اجاب الله من حمده فان من حمد الله تعالى متعرضا لثوابه استجاب الله له واعطاه ما تعرض له
16:24تناسب بعده ان يقول ربنا ولك الحمد. يعني انك يا ربي استجبت دعائي وسمعته واجبتني فانا احمدك على ذلك ربنا ولك الحمد. فهو دعاء وحمد. وثناء على الله جل وعلا. نعم
16:44حين يرفع صلبه من الركوع فهذا في حال اخذه في رفع صلبه من هويه للقيام ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد لاثبات الواو للعطف على مقدر اي ربنا اطعناك وحمدناك او للحال
17:02او زائدة وورد في تقول هذه الواو عطفا على مقدر وان تكون واو الحال وان تكون الواو زائدة لتحسين الكلام. نعم وورد في رواية بحذفها وهي نسخة في بلوغ المرام
17:20ثم يكرهها يعني ربنا لك الحمد هذه وردت ثم يكبر حين يهوي ساجدا تكبير النقل ثم يكبر حين يرفع رأسه اي من السجود الاول ثم يكبر حين يسجد اي السجدة الثانية
17:39ثم يكبر حين يرفع اي من السجدة الثانية هذا كله تكبير النقل ثم يفعل ذلك اي ما ذكر ما عدا التكبيرة الاولى التي للاحرام في الصلاة كلها اي في اي ركعاتها كلها
17:56ويكبر حين يقوم من اثنتين بعد الجلوس. تكبيرة مستقلة لانها ما تتكرر في الصلاة هاتان التكبيرتان التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من من الركعة الثانية الى الركعة ثالثة هذه لا تتكرر في الصلاة. وهي المتممة لاثنتين وعشرين. لان الركعة فيها خمس تكبيرات
18:24وتكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من الركعة الثانية الثالثة الى من الثانية الى الثالثة تتمم اثنين وعشرين في الصلاة. صلاة الفريضة الواحدة الظهر والعصر والعشاء. نعم للتشهد الاوسط متفق عليه الحديث دليل على شرعية ما ذكر
18:48فيه من الاذكار فاما اول رحمه الله يقول دليل على شرعية ما قال دليل على وجوب ولا قال دليل على استحباب ولا قال دليل على ركنية وانما قال دليل على شرعية
19:04يعني ان هذا اللفظ مشروع وهكذا يقول العلماء رحمهم الله فيما فيه اختلاف بين الوجوب والاستحباب والركن يقول مشروع مشروع اما اول التكبير فهي تكبيرة الاحرام. وقد تقدم الدليل على وجوبها من غير هذا الحديث
19:25واما ما عداها من التكبير الذي وصفه فقد كان وقع من بعض امراء بني امية تركه تساهلا ولكنه استقر العمل من الامة على فعله في كل خفض ورفع في كل ركعة خمسة خمس تكبيرات
19:45كما عرفته من من لفظ هذا الحديث ويزيد في الرباعية والثلاثية تكبير النهوض من التشهد الاول ويتحصل في المكتوبات الخمس بتكبيرة الاحرام اربعة وتسعون تكبيرة ومن دونها تسع تسع وثمانون تكبيرة
20:06واختلف العلماء في حكم ما دخلت في العدد لانها تختلف عنهن في الوجوب تكون تسع وثمانين. اضف اليها خمس تكبيرات الاحرام تكون اربع تسعين. نعم واختلف العلماء في حكم تكبير النقل فقيل
20:25انه واجب وروي قولا لاحمد بن حنبل وذلك لانه صلى الله عليه وسلم داوم عليه وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي وذهب الجمهور الى ندبه لانه صلى الله عليه وسلم لم نعرف ان الجمهور
20:43يعني الاكثر من العلماء وليس مرادا للجمهور انهم اذا الامام مالك والامام الشافعي او الامام مالك والامام ابي لا وانما اذا كان اكثر وسوى واقل يقال الجمهور وعن فلان كذا. الامام احمد يرعى
21:04والجمهور يعني عن ابي حنيفة ومالك والشافعي يرون وعند الجميع المشروعية مشروعية التكبير. نعم لانه صلى الله عليه وسلم لم يعلمه المسيء صلاته وانما علمه تكبيرة الاحرام وهو موضع البيان للواجب ولا يجوز تأخيره
21:31عن وقت الحاجة واجيب عنه بانه قد اخرج تكبيرة النقل في حديث المسيء ابو داوود من حديث رفاعة من حديث رفاعة ابن رافع فانه ساقه وفي ثم يقول الله اكبر ثم يركع
21:48وذكر فيه قوله سمع الله لمن حمده وبقية تكبيرات النقل واخرجها الترمذي والنسائي ولذا ذهب احمد وداوود الى الى وجوب تكبير النقل وظاهر وظاهر قوله يكبر حين كذا وحين كذا ان التكبير يقارن هذه الحركات
22:09فيشرع في التكبير عند ابتدائه للركن واما القول بانه يمد التكبير حتى يتم حتى يتم الحركة كما في الشرح وغيره فلا وجه له فليأتي باللفظ من غير زيادة على ادائه ولا نقصان ولا نقصان من ولا نقصان منه وظاهر قوله ثم يقول
22:32سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد انه يشرع ذلك لكل مصل من امام ومأموم اذ هو حكاية لمطلق صلاته صلى الله عليه وسلم وان كان يحتمل انه حكاية لصلاته صلى الله عليه وسلم اماما
22:51اما من اذ المتبادر من الصلاة عند اطلاقها الواجبة وكانت صلاته صلى الله عليه وسلم الواجبة جماعة وهو الامام فيها الا انه لو فرض هذا فانه قوله فان قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
23:10انا امر لكل مصل ان يصلي كصلاته صلى الله عليه وسلم من امام ومنفرد وذهبت الشافعية والهادوية وغيرهم الى ان التسميع الا ان التسميع مطلقا لمتنقل او مفترض للامام والمنفرد
23:27والحمد للمؤتم لحديث اذا قال الامام سمع الله المؤتم يعني المؤتم المأموم يقول ربنا ولك الحمد. واخرون يقولون حتى المؤتم يقول سمع الله لمن حمده. ربنا لك الحمد في حديث
23:49وذهبت الشافعية والهادوية وغيرهم الى ان التسميع مطلقا لمتن مطلقا لمتنقل او مفترض للامام والمنفرد والحمد للمؤتم في حديث اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد اخرجه ابو داوود. واجيب بان قوله اذا قال الامام سمع
24:13واجيب بان قوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد لا ينافي قول المؤتم سمع الله لمن حمده. وانما يدل على انه يقول المؤتم ربنا لك الحمد. عقب قول الامام سمع الله
24:30ولمن حمده والواقع هو ذلك لان الامام يقول سمع الله لمن حمده في حال انتقاله والمأموم يقول والمأموم يقول التحميد في حال اعتداله واستفيد الجمع بينهما في الحديث الاول قلت
24:48لكن اخرج ابو داوود عن الشعبي لا يقول المؤتم خلف الامام سمع الله لمن حمده. ولكن يقول ربنا لك الحمد ولكنه موقوف على الشعبي. فلا تقوم به في حجة وقد ادعى الطحاوية
25:04وابن عبد البر الاجماع على كون المنفرد يجمع بينهما. وذهب اخرون الى انه يجمع بينهما الامام المنفرد ويحمد المؤتم قالوا والحجة جمع الامام بينهما لاتحاد حكم الامام الامام والمنفرد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
25:28وعلى اله وصحبه اجمعين