14 - شرح أصل السنة واعتقاد الدين الدرس الرابع عشر - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير
0:18وبعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته درسنا هذه الليلة في عقيدتي الرازيين اصل السنة واعتقاد الدين. في الكلام على الحوض. حوض النبي صلى الله عليه وسلم وما يتبعه ان تمكنا من الكلام على الشفاعة باذن الله وتوفيقه
0:46تفضل يا شيخ فاتح. سم الله. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف وفي الانبياء والمرسلين على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. امين. قال رحمه الله تعالى وغفر له
1:12والحظ المكرم به نبينا صلى الله عليه وسلم حقه. نعم. بعده والشفاعة حقت وان ناسا من اهل التوحيد يخرجون من النار بالشفاعة حقه نعم. وعذاب لا يكفي هذا. بسم الله الرحمن الرحيم
1:42بهذا الفصل حكوا رحمهم الله اجماع علماء اهل السنة والجماعة وانه مما ادركوا عليه جماعة علماء اهل السنة والجماعة في الامصار في جميع الامصار. ان الحوض المكرمة به نبينا صلى الله عليه وسلم حق
2:12وانه حق وعلى الحقيقة لما تواترت فيه الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فقد روى ذلك من الصحابة بضع وثلاثون صحابيا كما حكى ذلك ابن حجر في فتح الباري وقال ان منهم ان منها في الصحيحين ما ينيف على العشرين
2:47يعني مما اتفق مما رواه اصحاب الصحيحين. اكثر من عشرين حديثا منها ما اتفق عليه ومنها ما تفرد به البخاري ومنها ما تفرد به مسلم. وغير ذلك في بقية كتب الحديث
3:10من الاحاديث التي وردت في هذا حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اغفى اغفاءة ورفع رأسه مبتسما فسألوه وقالوا يا رسول الله لم ضحكت فقال انه انزل علي او انزلت علي انفا سورة
3:42فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتى ختمها ثم قال هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال نهر اعطانيه الله او اعطانيه ربي عز وجل في الجنة
4:00عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد نجوم السماء يختلج العبد منهم ان يقتطع وينتزع. يختلج العبد منهم فاقول يا ربي انه من امتي فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك
4:23وهذا حديث صحيح رواه الامام احمد على شرط مسلم وفي الصحيحين ايضا من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضي كما بين ايلة الى صنعاء من اليمن
4:44وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء وكذلك في الصحيحين عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن علي ناس من اصحاب الحوض حتى اذا عرفتم اختلجوا بدوني
5:04ويقول اصحابي فيقال لي لا تدري او فيقول لي ما لا تدري ما احدثوا بعدك وهنا في قوله اصحابي المراد والله اعلم انه في الذين كانوا في الظاهر في يدعون الصحبة
5:27ممن ممن آآ كانوا من المنافقين فهنا يمنعون يعني لا يستغرب ان يقال اصحابي على هذا او يحمل على الذين ارتدوا من الاعراب لما اه كانت الردة ممن اسلموا ثم ارتدوا لان منهم من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد بعد ذلك
6:00كالرجال الحنفي مثلا الذي كان مع مع مسيلمة الكذاب في بني حنيفة ونحوهم من الذين ارتدوا من الاعراب يحمل هذا على عليه ولا يحمل على اصحابه الذين زكاهم الله عز وجل بانهم
6:29رضي عنهم ورضوا عنه. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وما جاء في اهل بدر وغير ذلك مما سيأتينا باذن الله تعالى في اه فضائل الصحابة رضي الله عنهم
6:48وكذلك مما تقدم او تحمل الصحبة هنا على صحبة الامة كما في الحديث الثاني اناس من امتي فان صحبة الامة يطلق على الصاحب بمعنى ذو الشيء يقال صاحب كذا اي ذو كذا
7:23آآ يقال صاحبه واخوه وكذا كما في قوله اصحاب الرس وثمود اي ذو الرس منطقة او مكان فيه رس والرس هو البئر المهم انه آآ قد يحمل لفظ الصحبة هنا على هذه المعاني لا يطلق على فضلاء الصحابة الذين ماتوا
7:57وهم على الاسلام فان اولئك تجاوزوا القنطرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نبهت على هذا حتى لا يظن ظان ان انه يشملهم هذا الوعيد وجاء في رواية عند مسلم لحديث انس في نهر في نهر الكوثر
8:30قال لما سئل عنهم النبي صلى الله عليه وسلم عن انا اعطيناك اعطيناك الكوثر قال هو نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير. هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة فتبين ان النهر هذا
8:51هو الحوض والظاهر والله اعلم انه النهر الذي يصب في ذلك الحوض. فيكون المعنى يشخب فيه كما جاء في بعض الروايات ميزابان من ذلك الكوثر الى حوض النبي صلى الله عليه وسلم
9:17وذكر العلماء ان مكان الحوظ في عرصات القيامة قبل الصراط قبل المرور على الصراط لان من تجاوز الى الصراط لا يمتنع من جاز الصراط دخل الجنة. ومن دخل الجنة لا يمنع من من الشرب من الحوض
9:45فلذلك جاء في في آآ الحوض انه يختلج عنه اقوام وانهم جاء في رواية قد ارتدوا على اعقابهم وهؤلاء لا يجاوزون الصراط. فاذا محل الصراط قبل محل الحوظ قبل الصراط
10:10وفي الصحيحين من حديث جندب بن عبدالله بجلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا فرطكم على الحوض اي السابق الذي يسبقكم اليه لاجل ان يسقيهم منه. وفي حديث سهل الساعدي
10:37عند البخاري قال اني صلى الله عليه وسلم قال اني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا وليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم
10:58وهذه المعرفة اما انهم ممن لقوه وارتدوا او من المنافقين الذين كانوا يزعمون الايمان في زمانه صلى الله عليه وسلم او المعرفة بالعلامة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كيف تعرفهم يا رسول الله
11:23قال بسيماهم بالوضوء وفي حديث ابي سعيد انه يقول صلى الله عليه وسلم اذا قيل له انهم قد ارتدوا بعد او انك لا تدري ما احدثوا بعد قال فاقول انهم فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي. وهو في الصحيحين سحقا اي
11:53هذا حوض النبي صلى الله عليه وسلم تواترت به الاحاديث واجمعت عليه الامة وانكره بعض ضلال اهل البدع المعتزلة واهل العلماء يقولون من انكره لم يشرب منه يحال عنه لانه احدث هذه البدعة
12:20صفة هذا الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العلماء منهم السفاريني في شرح منظومته انه حوض يعني مما يتلخص من مجموع الروايات الوادي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفته انه حوض عظيم
12:49ومورد كريم يمد من شراب الجنة من نهر الكوثر ماؤه اشد بياضا من اللبن. وابرد من الثلج. واحلى من العسل. واطيب ريحا من المسك وانه واسع في غاية الاتساع عرضه وطوله سواء
13:19كل زاوية من زواياه مسيرة شهر وكلما شرب منه زاد واتسع ومن شرب منه لم يظمأ ابدا ينبت فيه المسك الزعفران ورضرار الذهب وقضبان الرضراظ الفظة يعني اسفله من فظة. اه من لؤلؤ. رظراظه واسفله
14:00لان كل نهر يكون في اسفله تربة وحصى هذا تربته مسك ورظراظه من يعني كالحصى هو لؤلؤ وفيه قضبان الذهب فهو عجب من العجب من خلق الله الذي اكرم به نبيه وامته
14:28ذكرنا انه هذا الحوض قبل الصراط لكن هل هو قبل الميزان ام بعد الميزان؟ هل الشرب منه بعد الخروج من قبور من بعد الفراغ من الميزان والحساب قال القرطبي رحمه الله في التذكرة
14:56واختلف في الميزان والحوظ. ايهما قبل الاخر؟ فقيل الميزان وقيل الحوض قال ابو الحسن القابسي الصحيح ان الحوض قبل الصحيح ان الحوض قبل الميزان قال القرطبي والمعنى يقتضيه يعني المعنى النظر فان الناس يخرجون عطاشا من قبورهم
15:33فيقدم قبل الميزان والصراط فجعل انه يكون قبل الميزان والصراط. اما قبل الصراط فواضح قال ابو حامد الغزالي رحمه الله في كشف في كتاب كشف علم الاخرة حكى بعض السلف من اهل التصنيف ان الحوض يورد بعد بالصراط
16:06وهو غلط من قائله قال القرطبي وهو كما قال يعني غلط ثم قال القرطبي ولا يخطر ببالك انه في هذه الارض بل هو في الارض المبدلة. ارض بيضاء كالفضة لم يسفك فيها دم ولم يظلم على ظهرها احد
16:34قط تظهر لنزول الجبار جل جلاله لفصل القضاء انتهى كلام القرطبي رحمه الله مما صحفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لكل نبي حوضا. وانهم يتباهون ايهم اكثر واردة. يعني
17:03واني ارجو ان اكون اكثرهم واردة. وان كل رجل منهم يومئذ قائم على حوض ملآن. معه عصا يدعو من عرف من امته. ولكل امة سيما يعرفهم بها نبيهم وهو حديث
17:29رواه الترمذي والطبراني وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله فلكل نبي حوض لكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم هو اعظمها واكثرها واردا واحسنها نسأل الله ان يجعلنا من والديه الشاربين منه
17:53وهنا مسألة ذكرها بعض العلماء كصاحب شرح السنة وهو ان لما ذكر هذه المسألة قال الا صالحا فان آآ فان حوضه هو حوض اسمه ذرع ناقته. الذي كان يحلب فيه الحوض الذي كان يحلب فيه
18:26وهذا غير صحيح بناه قائله على حديث موضوع باطل لا تقوم به حجة رواه العقيلي في كتاب الضعفاء وذكره ابن الجوزي في كتاب الموضوعات وقال الذهبي انه موضوع فهذا ما يتعلق بهذه المسألة
18:54الصحيح ان النبي صالح عليه السلام له حوض كغيره من الانبياء على ظاهري حديث ان لكل نبي حوضا هذا ما يتعلق بمسألة الحوض ما يتعلق بالحوظ نسأل الله ان يجعلنا من اهله
19:19اما مسألة الشبعكر رحمه ان علماء اهل السنة والجماعة مجمعين ان الشفاعة حق. وان الشفاعة حق. هذه مسألة. وان ناسا من اهل التوحيد يعني من العصاة الذين دخلوا النار بذنوبهم
19:41انهم يخرجون من النار بالشفاعة. وهذا ايضا حق وهذا متفق عليه فهاتان مسألتان مسألة اثبات الشفاعة وهذه اثبات الشفاعة في الجملة متفق عليها لكن اختلف في بعض الشفاعات اختلف في بعض الشفاعات
20:12اقصد اختلف بين اهل السنة وبين مع اهل البدع في الجملة متفق على اثبات الشفاعة وسنذكر هذا المسألة والكلام فيها ومما اختلفوا فيه خالف فيه اهل البدع هي مسألة ان عصاة الموحدين يخرجون من النار بالشفاعة
20:41قال هذه الخوارج والمعتزلة. لان هؤلاء الطوائف الوعيدية واما اهل السنة فاتفقوا على ذلك والمقصود والسلف رحمهم الله لما يولدون هذه المسألة مسألة الشفاعة وينصون عليها ببيان معتقد اهل السنة التي الذي فارقوا فيه اهل البدع
21:13من الخوارج والمعتزلة خروج احد دخولها ولم يفرقوا بين الكفار الذين لا تنفعهم شفاعة الشافعين وبين عصاة المسلمين الذين صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم اه يخرجون
21:45بالشفاعة. قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي واذا كان ظاهر الاية نص الاية فما تنفعهم شفاعة الشافعين في الكافرين مفهوم المخالفة فيها ان المسلمين تنفعهم تنفعهم شفاعة الشافعين اذا اذن الله بشروطها
22:13قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من وهم من خشيته مشفقون قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
22:37الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فدل على ان هناك من يشفع فيه والذي يشفع فيه هو من استحق العقوبة. على كل هي هذه المسألة سنتكلم فيها بعون الله تعالى في مسائل المسألة الاولى
23:10في انواع الشفاعة ان الشفاعة انواع منها ما هو متفق عليه بين الامة كلها بين اهل القبلة حتى اهل البدع وهي الشفاعة العظمى الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم وهي الشفاعة العظمى الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم
23:46ان يشفع في الناس وهي المقام المحمود باقامة الحساب كما في الصحيحين وغيرهما احاديث كثيرة متواترة ان النبي صلى الله عليه الا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
24:10انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون الامام في رواية ولا فخر قال يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيقول بعض الناس لبعض الا ترون الى ما انتم فيه؟ الا ترون الى ما قد
24:28السلام عليكم الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم يعني لاقامة الحساب. فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر فاشفع لنا الى ربك لا ترى الى ما نحن فيه. الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول ادم
24:49ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي. نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح
25:07يأتون نوحا ويقولون يا نوح انت اول الرسل الى اهل الارض وسماك الله عبدا شكورا. فاشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الا ترى ما قد بلغنا
25:26فيقول نوح ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى ابراهيم. فيأتون
25:44إبراهيم فيقولون يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وذكر كذباته ثم قال
26:06نفسي نفسي اذهب الى غيري. اذهبوا الى موسى فيأتون موسى. فيقولون يا موسى انت رسول الله قظاك الله برسالاته وبتكليمه على الناس اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا
26:25فيقول لهم موسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. واني قتلت نفسا لم عمر بقتلها نفسي نفسي اذهب الى غيري. اذهبوا الى عيسى
26:42يقولون يا عيسى انت رسول الله كلمته القاها الى مريم وروح منه. قال هكذا هو وكلمتن وكلمت الناس في المهد فاشفع لنا الى ربك لاحظ ان في هذا الحديث موسى وابراهيم
27:06ونوح وادم لما قيل لهم ما قيل من من المدائح والمزايا ما اكدوها لما قيل انت كليم الله انت خليل الله ما قال هو كذلك. الا عيسى. قال هكذا هو
27:25وهو لانه لذلك تأكيد للعبودية. لهذا الحديث لانه قالوا يا عيسى انت رسول الله. يعني لست ابن الله ليس كما تقول ايش النصارى انت رسول الله الامم يوم القيامة كلها
27:50تقر وتشهد انه رسول وكلمة الله كن يعني قال له كن فيكون هنا قال هكذا هو يقر قالوا وكلمت الناس في المهد فاشفع لنا الى ربك. اي الا ترى ما الى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا
28:12ويقول لهم عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. فيأتوني فيقولون في بعض الروايات فانه عبد قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
28:37ويأتون اليه فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء غفر الله لك ما تقدم من ذنبك بك وما تأخر اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى ما ما قد بلغنا
28:56قال فاقوم فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي عز وجل. ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد قبلي في رواية فيدعني ما شاء ان يدعني ان يدعه ساجدا. حديث الصحيحين
29:25في رواية عند ابن حبان فاسجد قدر جمعة يعني مدته اسبوع وهو ساجد قال فيقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى واشفع تشفع فاقول يا ربي امتي امتي يا رب امتي امتي يا رب امتي امتي. فيقول ادخل من امتك من لا حساب عليهم
29:54من الباب الايمن من ابواب الجنة. وهم شركاء الناس فيما سواه من الابواب ثم قال والذي نفسي بيده لما بين مصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى
30:16والحديث في الصحيحين وغيرهما. وجاء عن جماعة من الصحابة عن ابي هريرة وعن انس وعن ابي سعيد وغيرهم. هذا النوع الاول وهو الشفاعة لاقامة الحساب وهذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
30:35النوع الثاني شفاء من انواع الشفاعة شفاعة صلى الله عليه وسلم في اقوام التساوت حسناتهم وسيئاتهم فيشفع فيشفع فيهم الى الله ليدخلوا الجنة وهذه ايضا الشفاعة هذه الشفاعة مما يشاركه فيها غيره صلى الله عليه وسلم من المؤمنين من الانبياء والمؤمنين
31:05الكرام كرامة لهم والنوع الثالث من أنواع الشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم في في اقوام يستوجب دخول النار بذنوبهم من المؤمنين. وهذه يشفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع فيها الانبياء. ويشفع فيها الصالحون
31:31النوع الرابع شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات المؤمنين في الجنة ليزدادوا رفعة ونعيما وهذي كذلك يشركه فيها الانبياء والمؤمنون. لكن له القدح المعلى صلى الله عليه وسلم من هذه الشفاعات
32:00وهذه النوع وافقت عليه المعتزلة قالوا انها شفاعات في المؤمنين في الجنة. فسروا احاديث الشفاعة لانهم اهل وعيد وخالفوا في بقية وكذلك من الشفاعات خامس النوع الخامس الشفاعة في اقوام
32:31ليدخلوا الجنة بغير حساب ولا عذاب. كما شفع في عكاشة ابن محصن. لما سأله ان يكون من السبعين الفا قال انت منهم وكذلك النوع السادس الشفاعة في تخفيف العذاب عن من يستحقه. تخفيف
32:57كمثلي شفاعته في عمه ابي طالب. ان يخفف من عذابه. وهذه الشفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم وخاصة بابي طالب يعني لا يشفع بغيره من الكفار. بالتخفيف وهي خاصة بالتخفيف لا في الاخراج من النار
33:24قال العباس ابن عبد المطلب للنبي صلى الله عليه وسلم ما اغنيت عن عمك فانه كان يحوطك ويغضب لك قال هو في ضحظاح من نار ولولا انا كان في الدرك الاسفل من النار. الحديث الصحيح
33:45وفي حديث ابي سعيد قال لعل لعله تنفعه شفاعتي فيجعل في ضحواح من نار او من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه. وهو في الصحيحين ايضا نعوذ بالله فقال هذه الشفاعة لكن هذه الشفاعة ليست شفاعة في الإخراج من النار
34:11ولذلك قال القرطبي فان قيل فقد قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين قيل له اي في الجواب لا تنفعه في الخروج من النار. كما تنفع عصاة الموحدين الذين يخرجون منها ويدخلون الجنة
34:36فالمنفي هنا اخراجه من النار وليس التخفيف عنه وهي هذه كما قلنا خاصة به لكرم النبي كرامة النبي صلى الله عليه وسلم على الله النوع السابع من أنواع الشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم بدخول الجنة وفتح باب الجنة وهذي خاصة به صلى الله عليه وسلم
35:01كما قال انا اول شفيع في الجنة. فهذه من خصوصياته وجاء في صحيح مسلم ايضا انه اول من يستفتح باب الجنة وفي رواية عند الترمذي ان الخازن يقول له بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك
35:29النوع الثامن الشفاعة في عصاة المسلمين اهل الكبائر الذين دخلوا النار ان يخرجوا منها. وهذه مما خالف فيه اهل البدع تواترت الاحاديث بهذا النوع عن النبي صلى الله عليه وسلم
36:03ومنها قوله صلى الله عليه وسلم شفاعة لاهل الكبائر من امتي وجاء فيها احاديث هذا حديث الشفاعة في اهل الكبائر رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي وهو حديث صحيح. وعند البخاري من حديث انس
36:25انه في حديث الشفاعة قال فيه فيأتوني فاقول انا لها فاستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهي محامد احمده بها لا تحضرني الان. فاحمده بتلك المحامد واخر له ساجدا. فيقال يا محمد يرفع رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطى
36:54اقول يا ربي امتي امتي قال انطلق فاخرج منها اي من النار من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان. فانطلق وهذا هذه الشفاعة ليست الشفاعة الاولى في اقامة الحساب
37:16هذه بعد شفاعة بعد دخول اهل الناس ما بين الجنة والنار فيشفع فيهم فيشفع في المؤمنين يقول فانطلق ثم فافعل يعني يخرج من في قلبه شعيب فقالوا شعيرة ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم
37:42له ساجدا. فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع. واشفع تشفع وسل تعطى فاقول يا ربي امتي امتي. فيقال انطلق فاخرج منها من كان اه من كان في قلبه مثقال ذرة او خردلة من ايمان
38:05سانطلق فافعل. ثم اعود. فذكر ذلك اربع مرات صلى الله عليه وسلم انه شفع حتى قال له الثانية فاخرج من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة خردل من ايمان. فاخرجه من النار. ثم ذكر
38:33الرابعة فيقول الله فاقول يا ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله. فيقول وعزتي وجلالي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله هذا فيه اثبات اخراج عصاة الموحدين. بعدما دخلوها بعد ما دخلوها نعوذ بالله من النار
39:01وفي بعض الروايات ايضا في في صحيح مسلم حديث ابي سعيد فيخرج منها قوم لم يعملوا خيرا قط. يعني زيادة على الاسلام على كل الاحاديث كثيرة متواترة منها في حديث انس البخاري قال يخرج قوم من النار بعد ما يصيبهم منها سفر
39:28يدخلون الجنة ويسميهم اهل الجنة الجهنميين. لان عليهم علامة جهنم نعوذ بالله منها وفي حديث ابي سعيد انه قال صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها عليهم السلام
39:53انهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم فأماتتهم اماتة حتى اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة او اذن في الشفاعة فيجيء بهم ظبائر ظبائر. فبثوا على انهار الجنة فينبت
40:21تونة كما تنبت الحبة في حميل السيل. وهذا الحديث رواه مسلم وهو حديث مفصل فيه تقسيم اهل النار على قسمين اهلها الذين هم اهلها يعني الكفار لا يخرجون منها لا يموتون فيها
40:42ولا يحيون قال ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم. يعني من المسلمين فهذا حديث مفسر وفي صحيح مسلم ايضا ان يزيد الفقير قال شغفني رأي الخوارج وانا شاب يعني وقع في مذهب الخوارج
41:05قال فخرجنا في عصابة نحج فاذا جابر وفي بعض الروايات قال انه قلنا لعلنا بعدما نحج نميل على هؤلاء الناس يعني على على المسلمين لانهم خرجوا على في تقتيل المسلمين
41:24قال فاذا جابر يعني في المدينة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا جابر بن عبدالله يحدث القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يذكر الجهنميين
41:40يعني الذين يخرجون منها فقلت ما هذا الذي تحدثون والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته. وكلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيد فيها تدل بعموم الاية بعموم ايات لم يفهم المراد. يقول ذكر ذلك فقال جابر يا بني هل سمعت بمقام
42:07محمد المحمود الذي يخرج الله به من يخرج ثم نعت الصراط وممر الناس عليه وان قوما يخرجون من النار بعد ان كانوا فيها قال ويخرجون كأنهم القراطيس قال فرجعنا وقلنا ويحكم اترون الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:36ورجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد. الشاهد من هذا هو بيان الادلة يعني بعض الادلة على هذا على هذه المسألة التي نسأل الله تعالى ان يعيذنا من النار. وان يرزقنا الشفاعة
42:59وان يشفع فينا رسوله صلى الله عليه وسلم. انه جواد كريم. بقي مسائل فيما يتعلق بانواع الشفاعات يتعلق تقسيم الشفاعة الى شفاعة منفية وشفاعة مثبتة استحقاق الشفاعة مذاهب الناس في الايمان بالشفاعة. هذا الذي يكون ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل. والله اعلم. وصلى الله
43:32وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عليه افضل الصلاة والسلام جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. جعل الله ما قلتم في ميزان حسناتكم نأخذ بعض الأسئلة الله يحفظكم. المهم ان تكون اسئلة
43:53فيما مضى لا فيما يأتي لان بعض الناس يستعجل فيسأل المسألة في سيأتي ان شاء الله مما سنذكره في الدرس المقبل نعم الله يحفظكم تفضل يقول نعم صلى الله عليه وسلم
44:25اهل البدع فقط ام العصاة من المسلمين؟ ايش هالإيش ام العصاة من المسلمين؟ اه السؤال الاول من اول هل يبعد هل يبعت هل يبعد من حوض النبي صلى الله عليه وسلم اهل البدع فقط؟ ام حتى العصاة
44:46والظاهر انه في المحدثين في البدع الظاهر انه في المحدثين والبدع والله اعلم ان العلماء يذكرونه في اهل البدع وفي قوله انك لا تدري ما احدثوا بعدك والمراد به بدع الكبائر. بدع الكبائر
45:11نعم جزاكم الله خيرا. يقول حفظكم الله الشفاعة لاهل المعاصي تقصدون بها حفظكم الله من مات من مات على معصية لا من تابوا قبل الموت. من تاب تاب الله عليه
45:34العبد اذا تاب وقبل الله توبته اذا تاب توبة نصوحا فان الله يقبل توبته. فعلى هذا يأتي يوم القيامة وليس عليه شيء الكلام في من تاب مصرا على الذنوب نعم
45:55لانه قد قد حفظكم الله لانه قد يكون معفوا عنه. يأتي يوم القيامة اما تائبا واما مكفرة عنه بالكفارات بالاشياء التي توجب غفران الذنوب كما قال عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
46:24والتي توجب دخول النار الموعود عليها من الكبائر الذنوب. وقد يعفو الله عز وجل. المهم انه اذا استوجب الدخول بما كان مصرا عليه حتى مات. نعم يقول حفظكم الله هل كل من احدث في الدين شيئا ولو تاب يحرم حوض النبي يحرم حوض النبي صلى الله عليه وسلم؟ التائب من الذنب
47:04من لا ذنب له قال عز وجل في اقبح ذنوب الناس ذنب النصارى في قولهم ان الله اتخذ صاحبة وولدا سبوه عز وجل وكفروا به قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم
47:31فمن تاب من الذنب تاب الله عليه فكانت توبة سواء كانت ذنوب البدع ذنوب الشرك ذنوب الكفر ذنوب الكبائر والمعاصي اذا تاب منها فانه رجع الى آآ ولاية الله عز وجل
47:52رجع الى ولاية الله. نعم نعم يقول حفظكم الله ثبت ان الشرب هل ان الشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. يكون من يده عليه الصلاة والسلام. هذا هو هو
48:23الوارد في الحديث انه هو يسقيهم صلى الله عليه وسلم ويسقيهم تكريما لهم نعم جزاكم الله خيرا وكتب اجركم ورفع الله قدركم في الدنيا والاخرة تقبل الله منا ومنكم ونفعنا الله بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
48:52وصلى الله وسلم على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سبحانك اللهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته