2 - 6 شرح لمعة الاعتقاد ( الشرح الثاني ) الدرس الثاني - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كبيرا. اما بعد ايها الاخوة هذا هو الدرس الثاني في دورتي لمعة الاعتقاد وقفنا في الدرس الماضي في اثناء
0:46مقدمة المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين له الاسماء الحسنى وصفاته العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما
1:15احاط بكل شيء علما وطار كل مخلوق عزة وحكما ووسع كل شيء رحمة وعلما. يعلم ما موصوف بما وصف به نفسه في كتابه العظيم العظيم المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجد الايمان به وتلقيه بالتسليم والترون. وترك التعرض
2:05اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين اثنى الله عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه وتعالى بربنا وقال في هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة الكتاب فجعل اكمل الاية ما هي كاملة عندك
3:09ان الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاءون. نعم تأمل الذين في قلوبهم زيتبعون ما كتابا ابتغاء الفتنة وابتغاء تأمينه. وما يعلم تأويله وقرنه بابتغاء الفتنة في الدم. ثم حجب
3:34بقوله تعالى هذا هذه مقدمة المصلى رحمه الله وقفنا عند قوله شرح قوله رحمه الله له الاسماء الحسنى والصفات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى
4:10وين تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى كل هذا تعظيم لله وبيان لعظمته عز وجل ثم قال رحمه الله والاستواء تكلمنا عليه وسيأتي مزيد كلام عليه فيما يأتي ان شاء الله تعالى
4:32ثم قال رحمه الله احاط بكل شيء علما. يعني لا يخفى عليه شيء فكل شيء معلوم لديه تبارك وتعالى كل ما هو كائن وما لم يكن لو كان كيف يكون فالله يعلم
4:51وقهر كل مخلوق عزة وحكم ظهره قدرته عليه تبارك وتعالى وهو العزيز الحكيم وقهر كل شيء عزة ولا يغلبه شيء. وحكما يحكم في كل شيء حكمه نافذ ولا معقب لحكمه ولا راد لقضائه. ولا يخرج عن قدرته شيء
5:32ووسع كل شيء رحمة وعلما وسع كل شيء رحمة كما قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء ووسع كل شيء علما فيعلم بكل شيء علما ازليا الازل يعلم كل شيء ويعلم بكل ما هو كائن
5:56ويعلم بما سيكون وما كان ووسع كل شيء قدرا وكل شيء قدره لان في مضمون قوله وسع كل شيء علما لانه لما خلق القلم قال اكتب قال وما تبقى نكتب كل ما هو كائن الى يوم القيامة
6:27اكتب كل ما هو كائن الى يوم القيامة. فقدر كل شيء كما قال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر وكلما علم كونه عز وجل كتبه وقدره وخلقه فعلمه القدر محيط بكل شيء كما ان علمه
6:54بالمعلومات محيط بها ايضا. قال مستدلا بقوله عز وجل يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون يعلم ما بين ايديهم اي ما امامهم في المستقبل وما خلفهم وما قبلهم
7:17وما مضى يعلم السابق واللاحق يعلم ما ما تقدمهم ما بين ايديهم وما خلفهم وما بعدهم سبحانه وتعالى يحل فعلمه محيط بكل شيء تبارك وتعالى لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
7:40سعة علمه وقوة قهره وحكمه على اكمل الوجوه ثم قال موسوكم بما وصف به نفسه في كتابه العظيم وعلى لسان نبيه الكريم. كل ما في القرآن والسنة من وصف لله
8:05يجب وصفه به. لان الله ارتضاه لنفسه ان الله لما وصف نفسه بهذه الاوصاف وسمى نفسه بهذه الاسماء قد ارتضاها لنفسه عز وجل فيجب طاعته بها. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
8:30ادعوه بها متضمنة لثلاث معاني لثلاثة معاني. المعنى الاول فسموه بها. ادعوه بها سموه بها يقال يدعى فلان اي ينادى يسمى بفلان واضح لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. يعني لا تنادوه وتخاطبوه كما يخاطب بعضكم بعض
9:04المعنى الثاني فادعوه بها اسألوه بها تقول يا رحمن يا رحيم يا رزاق هو من باب دعاء المسألة المعنى الثاني المعنى الثالث فادعوه بها فتعبدوا له بها يتعبد بمقتضى هذه الازمة
9:33فاذا علمت انه القهار الجبار القوي العزيز المنتقم تخشاه وتخاف تعبد له بالخوف واذا علمت انهم رحيم الرحمن الرؤوف اللطيف بعباده يتعبد له واذا علمت انه الاله الملك الرب تعبد له بالعبودية والاخبات والربوبية
10:15وتعلم ان رزقك بيده واذا علمت انه الرزاق المعطي نتعبد له بسؤاله الرزق والتوكل عليه الى غير ذلك ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها هذه المعاني الثلاثة داخلة في هذا المعنى. ولا يناقش بعضها بعضا فكلها
10:39يدل عليه هذه الاية وكلها احب ولما سمع المشركون النبي صلى الله عليه وسلم يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويدعو الله في صلاته ويقول يا رحمن يا رحيم يا رزاق الى اخر اسمائه
10:58قالوا محمد يزعم انه يعبد الها واحدا وهو يدعو الهة شتى يظنون ان هذه الاسماء الهة انزل الله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى
11:20وقال وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لانهم انكروا اسم الرحمن وهكذا تبعتهم الجهمية في انكار الاسماء والصفات ومن انكر الاسماء من غلاة الجهمية المشركين في في انكارهم باسم الرحمن. واسماء الله
11:50ومن انكر الصفات تبع المشركين في انكارهم ايضا بالصفات لان المشركين ظنوا ان هذا ان هذه الهة ومن حجج المعتزلة الذين ينكرون الصفات يقولون اذا اثبتنا صفات لله اثبتنا انحة اخرى
12:13العزة والرحمة الى اخر الاسماء الصفات قالوا يلزم من ذلك تعدد الالحة فانكروا الصفات ومأخذهم هو مأخذ المشركين والله اثبت ان رد على المشركين واثبت انها صفات له. قال ايما تدعو فله الاسماء الحسنى
12:44هي عشت معه ومتضمنة لصفاته وقال وهو العزيز ذو الرحمة وصف نفسه بالعزة وقال قل لله العزة جميعا قالوا لله العزة ولرسوله وللمؤمنين كما ان للمؤمنين عزة يعزهم الله بها ولرسوله عزة يعزه بها. فله العزة البالغة
13:14والتامة عز وجل وعزته لا تشبه عزة المخلوقين لان عزته لا تقهر وعزة المخلوق قد تقهر المهم انه يقول موصوف بما وصف به نفسه في كتابه العظيم وعلى لسان نبيه الكريم
13:38ولذلك قال عز وجل مثنيا على الرسل سبحان ربك رب العزة عما يصفون سلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين اثنى على الرسل ها لما وصف الله به ونزه نفسه عما وصفه به المشركون من النقص والعيب
14:02ان المشركين وصفوه منهم من شبهه ومنهم من عطله فرعون المعطر ومن شابهه ان فرعون معطل قال ما علمت لكم من اله غيري فهو معطر ينفي الاله ولما اثبت موسى الهيته الهية الله
14:32وهو ينكر قال وما رب العالمين لذلك قال الله عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا اي جهدهم كان ظلما وعلوا وانفسهم مستيقظة كان جهدهم جحد تعطيل ومكابرة تعطلوا الاله الكون من الاله وانه لا يعطل الاله من الصفات
15:02عطلوهم من صفة الربوبية. عطلوا الاله من صفة الربوبية قال وما رب العالمين لذلك رد عليهم موسى قال رب ربكم ورب ابائكم الاولين وقال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم تعقلون
15:30هذه السماوات من خلقها ومن دبرها وما بينهم كنتم تعقلون لانهم هم يظنون انهم لما يردوا كلام موسى ما يخبر به عن ربه وانه رب السماوات والارض انه الخالق الرازق وهو المعبود بحق
15:53يظنون انهم يحتكمون الى العقل ويقولون كيف يعقل هذا الكلام ان نعبد الها لا نراه كذا يتحاكمون الى العقل فانكروا وقال رب السماوات والارض ان كنتم تعقلون. السماوات والارض هذي من خلقها؟ ومن يدبرها
16:13كانت لكم عقول تزعمون انها دلتكم على النفي الم تدلكم الم تدلكم عقولكم على الاثبات الذي دلائله اعظم واجل المهم انه فرعون معطل ولما اخبره موسى انه ان الهه في السماء
16:46عطر ونفى وقال يا هامان ذي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا بناية اخرى لعلي ابلغ لعلي ابلغ الاسباب واطلع الى اله موسى واني لاظنه من الكاذبين
17:18يكلم موسى في اي شيء يريد ان يرقى الى السماء قال ابني لي صرحا الصرح الالي البناء العالي لعلي اطلع على الى اله موسى. لان موسى قال ان ربه في السماء
17:35قال ان ربه في السماء فانكر فرعون ذلك وقال اني اظن انه يكذب وانه من الكاذبين الذين يدعون ذلك المشركون ومن تبعهم من المعطلة الذين ينفون علو الله على خلقه وانهم في السماء مع تظافر الايات
18:07والنصوص على ذلك امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الى غير ذلك ولايات متظافرة حتى بلغت الكثرة ان يصعب حصرها يصعب حصره وذكر ابن القيم وجوه اكثر من عشرين وجها في الاجمال يعني واما في التفصيل فكثير
18:40حتى بلغت نحو الف دليل من الكتاب والسنة والاثار عن السلف من الصحابة والتابعين والاجماع والعقل والفطرة ما تجاوز الالف دينار ومع ذلك يأتي من ينكر ذلك من المنتسبين للاسلام
19:02ثم قال المصنف رحمه الله آآ وكل ما جاء في القرآن او صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الايمان به وتلقيه بالتسليم والقبول هذا يجب التسليم له
19:25ان الله تعالى يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فالذي لا يسلم للنبي صلى الله عليه وسلم
19:40ولله رب العالمين وليس بمؤمن واعظم شيء لا يعلمه الا الله هو اسماؤه وصفاته ولولا ان الله اخبرنا بها في كتابه ما علمناها ولا يعلمها احد ولذلك قال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال
20:08ان الله لا يعلم وانتم لا تعلمون وقال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ثم ذكر شيئا من مخلوقاته فقد وسع كرسيه السماوات والارض. كيف يستطيعون ان ان يحيطوا بالله
20:27كرسيه وسع السماوات والارض والعرش اعظم من ذلك والله فوق العرش ولا يستطيعون قال لا تدركه الابصار لما قال موسى ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
20:55الامر اعظم من ذلك ذلك الله يوم القيامة يعطي خلقه للمؤمنين قوة ليستطيعوا ان ينظروا اليه عز وجل كما سيأتينا الرؤية فاذا كل ما صح عن الله جاء في القرآن او صح عن المصطفى عليه الصلاة والسلام. الصحيح
21:22من صفات الرحمن وجب الايمان به والتلقيه بالتسليم والقبول وهذي طريقة السلف من الانبياء الرسل طريقة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طريقة اهل الايمان ثم قال وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل
21:42يجب الترك التعرظ له بالرد لان معطلة ردوها معطلة ردوها وردها كفر رد الاسماء او رد ما جاء من النصوص باسماء الله وصفاته كفر مثل ان يكذب بها او ينكرها
22:07ان الله عز وجل قال مثلا ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي ويأتي من يقول ليس لله يد حقيقة ولا مجازا ينكر هذا اللفظ وينكر هذا المعنى هذا كفر وتكذيب
22:29الذي ينكرها حقيقة ومجازا هذا كفر وتكذيب وتكذيب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الكفر الذي ينكر دلالتها فانه يكذب القرآن لان الله نسبها اليه واضافها اليه صفات
22:52ورحمتي وسعت كل شيء. فيأتي من يقول ليس لله رحمة لا لا حقيقة ولا مجاز اما التأويل هو قوله والتأويل. التأويل هو الصرف وصرف المعنى والمراد هنا مراد المصنف بالتأويل
23:17يعني التأويل الباطن الذي صار شعارا لاهل البدع في في صرف معاني الاسماء والصفات عن حقيقتها يقولون اليد في كتاب الله بمعنى القوة او بمعنى القدرة او بمعنى الانعام الى قول الله يد الله فوق ايديهم يكن قوة الله فوق قوته
23:48هنا لم يردوها ولم يكذبوها وانما تأولوها عن الحقيقة الى المجاز صرفوها التأويل يأتي على ثلاثة معاني اما بمعنى التفسير لانه يأتي التأويل بمعنى التفسير ولذلك قال عز وجل وما يعلم تأويله الا الله
24:21ما يعرف حقيقة الا الله هذا على معنى ولذلك تجد ابن جرير الطبري يقول القول في تأويل قول الله تعالى يعني في تفسير قول الله تعالى ويطلق التأويل على التفسير
24:43وهذا معنى حق المعنى الثاني يطلق التأويل ويراد به مآل الشيء مآل الشيء وحقيقة الشيء قال يوسف عليه السلام يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. اي حقيقتها وما تؤول اليه
25:09لانها لما رأى في صباه اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدون ساجدين هذه رؤيا ثم بعد ذلك وجاء لما دخل عليه ابوه واهله جاؤوا وخروا له سجدا قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. اي مآلها بيانها
25:40هذا يأتي التأويل مما يقال تأويل الرؤيا وتعبير الرؤيا والمعنى الثاني اه الثالث للتأويل هو صرف اللفظ عن حقيقته اللغوية الى المعنى المجازي الذي يحتمله اللفظ بقرينة يدل عليه جئنا لهم
26:18عند كثيرين له حقيقة وله مجاز وهذا كله تنزل على على قول من يقسم الالفاظ الى الحقيقة والمجاز يقولون اللفظ له حقيقة لغوية وله مجاز كما تقول عن الاسد اذا اطلقته على الحيوان المفترس المعروف فهو حقيقة
26:49واذا اطلقته على الرجل الشجاع فهو يقولون لما تقول جاء الاسد شاهرا سيفه ماذا تفهم منه؟ هل تفهم منه الحيوان؟ المفترس الحيوان يأتي بسيف لا اذا تقصد الرجل الشجاع ما الذي جعلك تفهم انه تؤوله بالرجل الشجاع
27:23القرينة وهي وجود السيف جاء الاسد شاعر سيفه لكن لو قلت جاء الاسد فاغرا فاه فاتحا في الان الاصل الحيوان على الاصل وقد يقصد به ايضا الثاني قد يكون فاتح فمه
27:49شجاع لكن الاصل الكلام الى المجاز الا لقرينة تدل عليه الا لقرينة تدل عليه بدون قرينة لا يمكن لا يمكن لانه تغيير للكلام الاصل في الكلام الحقيقة او المجاز الحقيقة والا مهما يتفاهم الناس في الكلام
28:19فاذا وجدت القرينة قبل المجازر. فعلى هذا يكون التأويل الذي اراده الشيخ لما قال التأويل ها في كلامه كما يقول بالرد والتأويل مراده بالتأويل هذا المعنى التأويل الذي هو صرف اللفظ عن معناه
28:41الحقيقي الى معناه المجازي لقرينة تدل عليه لكن هنا صار الاصطلاح على صرف اللفظ سواء كان لقرينة تدل عليه او لا او ليس بقرينة لانهم قد يجدون ما ان تدل اللغة عليه
29:04قد تدل اللغة على الشيء لكن بدون قرينة قرينة واضح قد تدل اللغة على شيء لكن بدون قرينة يعني مثلا لما يقولون الرحمن على العرش استوى قالوا استوى بمعنى استولى
29:30لان في اللغة يأتي استوى بمعنى استولى بزعمهم هم ما الدليل على ذلك قالوا قال الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم محراق الخامس تا هو يعني استولى
29:49هذا غير صحيح لكن لما قالوا يد الله فوق ايديهم لان اليد في اللغة تأتي بمعنى اليد اليد المعروفة وتأتي بمعنى القوة وتأتي بمعنى النعمة ما الذي يصرفه عن حقيقتها الى مجازها؟ السياق
30:14فلما تقول يا فلان ان لك يدا عندي الكافى منه قطعة يده موجودة عندك هل تفهم هذا؟ العضو موجودة عندك في الصندوق؟ لا اذا المقصود ايش؟ النعمة يعني لك عندي نعمة لك جمالة
30:34عندي كما قال عروة بن مسعود لما يوم يوم الحديبية لما رد عليه ابو بكر برد جاف قال يا ابا بكر لولا ان لك يدا عندي لم اجزك بها لرددت عليك
30:54هذا اذا صرف اللفظ من معناه الحقيقي الى معناه المجازي لدليل يصرفه قبل واذا لم يصرف لا يقبل لا يقبل واضح فمثل قوله عز وجل والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون
31:27الايد اللغة هي القوة وليس جمع يد هنا هنا هي القوة واضح العيد هنا هي القوة في العالم فلما تأتيها وتقول هنا الايت هنا المقصود بها نقول نعم اصلا هذا هو المعناه الحقيقي مو معناه المجازي
31:55تقول هنا معناها القوة نقول نعم هو معناها الحقيقي وليس معناها المجازي لماذا؟ لان الله لم يخلق بيده الكريم عز وجل الا ثلاث ادم وجنة عدن وكتب التوراة لموسى بيده
32:16كما جاء في الحديث وسائر الخلق قال له كن فكان. هذا هو الحديث الذي بين هذا السماوات والارض قال الله لها كوني وكانت بقوته عز وجل وهنا نقول بايد اي بقوة
32:44لكن قوله لما خلقت بيدي هنا جاء ما يجب لما تأتي وتقول هنا معناها المجازي هي القوة نقول لا جاء ما يدل على ذلك والسياق ينفي التفسير اليد بالقوة لماذا؟ لان الله يقول لابليس
33:14ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي ماذا قال ابليس؟ قال انا خير منه خلقتني للنار وخلقته من طين لما تأتي بتقول انها يأتي المعطلة ويقول انها بيدي اي بقوتي
33:34لماذا التثنية؟ تثنية تدل على الحصر محصور بعدد محدود وكيف تحصل قوة الله بعدد معين هذا واحد ثانيا لو قال لماذا ما رد ابليس وقال وانا ايضا خلقتني بقوتك خلق بقدرة الله لم يخلقه الله
34:04خلقه الله خلقه بقدرته فلو كان المراد القدرة لقال ابليس وانا ايضا خلقتني بقدرتك لكن المراد تكريم ادم قال رأيت كرامته تكريمي له واني خلقته بيدي تكريما له وتتكبر ان انت فلا تسجد له. هذا هو المعنى
34:38المعنى هو اظهار كرامة ادم كرامته انه خلقه بيده. في السياق يدل على المعنى الحقيقي لا يدل على المعنى المجازي هذا كله مع التسليم لانه يوجد مجاز فاذا التأويل لابد ان يكون له من السياق او السباق او المعنى او الدليل النقلي على ما يدعو
35:11او العقل ايضا لكنهم هم جعلوا الدليل العقلي مقدما على النقل ايضا العقل لابد ان يكون لا يخالف النقد فاذا هنا التأويل المراد الذي اراد ان اصنف هو ما الذي ينفيه المصنف هو المقصود به التأويل الباطل
35:34الذي هو صرف او تفسير نصوص الصفات بغير ما اراد الله بها وما بغير ما اراده رسول الله صلى الله عليه وسلم وبخلاف ما فسرها به السلف الصالح وهو ما وقع به المعطلة
35:54من التعطيل هذا بالنسبة الى قوله والتأويل ثم قال والتشبيه والتمثيل ايضا ينفي التشبيه والتمثيل التشبيه هو اثبات شبيه لله عز وجل هو اثبات شبيه لله. في صفة من صفاته
36:23فيما يختص به الله عز وجل من الصفات والافعال والعبادات هذا تشبيه لذلك المشركون شبهوا الهتهم بالله في الحقوق صرفوا لها العبادة وظنوا انها تسمعه فنادوها تشبيه تشبيه أذلة شبهوها بالله ايضا بالحقوق والاستحقاق
36:56بل شبهوها بالله بالاسماء فسموا العزيز من العزى من العزيز. ومنات من المنان سموها من هذه الاسماء كما يقول ابن عباس هو من الالحاد واما التمثيل فهو اثبات مماثل لله
37:22فيما يختص به من حقوق او صفات الله نفى هذا وهذا فقال ليس كمثله شيء. هذا ينفي التشبيه ايضا فما هو الفرق بين التشبيه والتمثيل اذا قال العلماء الفرق ان التمثيل
37:44يقتضي المساواة من كل وجه لما تقول مثل كذا اي مثله من جميع الوجوه. والتشبيه لا لا يقتضي المساواة من كل وجه. انما المشابهة لما تقول فلان يعني في العلم
38:09فلان بحر او اسد الشجاعة هل هو اسد في عدم الفهم وعدم الافصاح هل الاسد يفصح في الكلام؟ نعم انه يفهم كفهم الانسان لا اذا شبهه لا نقول ما السلام
38:37الاسد او مثل الاسد او اسد لانهم قد يشبه بالمجاز المرسل وهو حذف حرف التشويه او اسم التشبيه للتشبيه لكلمة مثل حرف التشبيه الكاف او بالمجاز المرسل هو حذف الحرف. يقول فلان اسد فلان بحر
39:02العلم البحر في كل شيء لا وهكذا المقصود بالكثرة الفرق بين التشبيه والتمثيل ان التمثيل المماثلة من كل وجه والتشبيه المماثلة من بعض الوجوه. طيب ذكر بعض العلماء سلاما على
39:35حكم التأويل وهو ما ذكره الشيخ ابن عثيمين في شرحه على هذا الكتاب هذا الموضع يقول وحكم التأويل يقصد التأويل الباطل. لان مر معنا التأويل بمعنى التفسير هذا جائز والتأويل بمعنى المآل الشيء
39:57ان كان ممكنا فجائز ان كان غير ممكن فليس بجائز واضح تعبير الرؤيا يؤولها بتعبيرها وهكذا ما حكم التأويل الباطن وكله تأويل الباطل محرم. لكن الكلام على على ما حكم صدوره من الشخص وما يحكم بالشخص الذي يؤول
40:36يقول الشيخ رحمه الله وحكم التأويل يعني الباطل على ثلاثة اقسام الاول ان يكون صابرا عن اجتهاد وحسن نية عن اجتهاد بحسن نية الاجتهاد هو ان تكون معه الة الاجتهاد
41:01وكذلك ان يكون معنا مع الة الاجتهاد وان يكون الكلام وان يكون المقام قابل للاجتهاد متى يكون المقام قابل للاجتهاد اذا عدم النص اذا عدم النص الاجماع او اشتبه النص
41:35من عدم الاجماع قد يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات هذا يدخل الاجتهاد. اما مسألة فيها نص ما مجال للاجتهاد؟ ها
41:52يقول الشيخ اذا كان ان يكون صادرا عن اجتهاد وحسن نية. ايضا الحالة الثانية ان يكون صاحبه حسن القصد ان يكون حسن النية بحيث اذا تبين له الحق رجع عن تأويله
42:17الذي يجتهد مع حسن النية اذا تبين له الحق رجع. لانه يعلم ان اجتهادهم خطأ فيتركه قصده حسن فلا يعاند لانه لا يريد الا الحق قال الشيخ فهذا معفو عنه
42:40لان هذا منتهى وسعه وقد قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها قال عز وجل ربنا لا على لسان المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال قد فعلت كما في صحيح مسلم
42:57من حديث ابن عباس وابن ابي هريرة هذا معفون عنه اذا كان عن اجتهاد وحسنه. الثاني القسم الثاني ان يكون صادرا عن هوى وتعصب ان يكون صادرا عن هوى وتعصب
43:19وله وجه في اللغة لان التأويل لا بد يكون له من حيث اللغة. التأويل هو من حيث اللغة وله وجه في اللغة هو فسق وليس بكفر. ما حكمه وليس بكفر
43:41الا ان يتضمن نقصا او عيبا في حق الله فيكون كفرا ما حكمه هذا وليس الا اذا تضمن عيبا ونقصا نقصا او عيبا في حق الله فيكون كفرا لانه لا يمكن للشخص
44:08وهنا يقول صادر عن هوى وتعصب لم يقصد به لم يكن حسن النية ولم يكن عن اجتهاد وله وجه في اللغة. فهذا لا نستطيع ان نكفره لان له وجه في اللغة مثل لما يقولون ايش
44:31بما خلقت بيدي بقدرتي يقول بقدرتي له وجه في اللغة من حيث ان القدرة تأتي اليد تأتي بمعنى القوة وتأتي بمعنى النعمة او يقول بنعمتي يد الله فقائديهم قوة الله فوق قوتهم. فهنا
44:59له وجه في اللغة فلا نكفره. لكن نفسقه يحكم عليه بالفسق لماذا لانه ترك ظاهر النصوص واجماع السلف وذهب الى شبهة هذا نقول هذا مبتدع يفسق لا نقول بالكفر بتكفيره
45:29لكن ان تضمن عيبا هذا هو الذي يخشى منه وهذا في مثل قوله الرحمن على العرش استوى قالوا استولى المعتزلة ومن تبعهم استولى. هذا يتضمن عيب وليس له اصلا وجه الا شبهة
45:52شبهة وجه ليس في اللغة ما يدل عليه الذي يستدل بقوله قد استوى بشر على العراق قالوا استولى غلط هذا غلط اولا ليس في اللغة ما يدل معنى استولى بيستوى
46:11ثانيا البيت مراد الشاعر الاخطر لما قاله قال هو يريد انه علا عليه يريد العلو قد على علو بشر على العراق وصار الملك له وجلس على كرسي عرش ملكه فلماذا نأتي ونحمل الشاعر معنى لم يقصده
46:48لانه يقصد ايش؟ علوه على ملك العراق. لان بشر بن مروان اخو عبد الملك بن مروان قضى على مصعب ابن الزبير كان ملكه على العراق نائبا لاخيه عبد الله وكان على الحجاز
47:07قضى عليه واستولى على العراق مدحه الشاعر الاخضر النصراني لكن هذا اورث لهم شبهة لانهم يأتون في كتبهم ويقولون استوى بمعنى استولى وقال الشاعر قد استوى ويقصد استولى ولانه كذا فيأتي الذي يقرأ هذا الكلام وقد يقلدهم فيظن انه
47:36حق هذا يرفع عنه التكفير في هذا الشبهة وان كانت غير حقيقة ويخشى حقيقة يخشى عليه من الكفر اذا كان عن هوى وتعصب لا عن تقليد او تأويل لماذا؟ لان هذا فيه نقص لله
47:57لانه اذا قلنا استولى على العرش ذلك يؤدي الى ان العرش لم يكن في ملك الله ثم استولى عليه. اذا هو في ملك من ان لم يكن في ملك الله
48:14هل يعقل هذا الكلام؟ ان نقول مع الله الهة اخرى ومالكا اخر وقول يؤدي الى الى الضلال الى الكفر لذلك حتى ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه في كتابه المقالات الاسلاميين لما ذكر اعتقاد اهل الحديث
48:39وفي كتابه الابهام رد هذا القول ومن قال من فسر استوى فقد قال بقول المعتزلة وبين ضلالته لكن جاء من اتباعه من ينصر هذا القول المعتزل ويجعله قولا ويضيفه الى المذهب الاشعري وهو غير صحيح
49:03الامام الاشعري بريء منه ايضا الحفل الثاني نعم الثالث القسم الثالث من اقسام التأويل الباطل يقول الشيخ ان يكون صادرا عن هوى وتعصب وليس له وجه في اللغة العربية هذا كفر
49:29لان حقيقته التكذيب حيث لا وجه له كي يأتي ويفسره بمعنى غير ليس له وجه في العربية ومعه التعصب ايضا وهوى قاصد لم يخطئ خطأ لان من الناس من يخطئ
49:48لكنه وليس له في العربية وجه لان التأويل هو صرف اللفظ عن معناه الحقيقي الى معنى اخر للدليل وهذا ليس له دليل اين المعنى الاخر لما تأتي بهذا يعني مثلا لما جاء المعتزلة الى قول الله عز وجل
50:11فلما افل قال لا احب الافلين قال افل بمعنى تحرك قال تحرك وهذا يدل على ان الحركة ها ليست من صفات الله. يريد ان ينفي عن الله الصفات ويأتي الى شيء فهذا من اين جاء بهذا الكلام
50:40يريد ان ينفي صفة العلو صفة الاستواء صفة النزول نزوله عز وجل صفة المجيء يقول لانها يستلزم منها الحركة. نقول دعنا منها الحركة نحن الحركة ليس لها لم نثبتها. لان لم يأتي بها دليل يثبتها
50:56نثبتها ولم يأتي الى دليل فيها فنن فيها. نثبت ما جاء به الدليل المجيء والنزول دون فلسفتك هذه هذا يأتي بشيء هذا يخشى عليه كذلك مثل ما ذكرت لكم في ايش
51:11الاستواء كذلك الذي ينفي الرؤية ثم يقول المصنف رحمه الله وما اشكل من ذلك يعني من الايات وما اشكل من ذلك وجب اثباته لفظا وترك التعرض لمعناه ونرد ونرد علمه الى قائله ونجعل عهدته على ناقله
51:39اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين اثنى الله عليهم في كتابه المبين. بقوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا هذه قضية اللفظ هذا من المصنف
51:55هو تفسير للتسليم يقول ما اشكل من ذلك يعني من نصوص الكتاب والسنة اشكل علينا وجب اثباته لفظا وترك التعرض لمعنى هذا الكلام هل هذا الكلام يوافق قول المفوضة اهل التفويض
52:15المفوضة حتى يكون عندكم تصور اهل التفويض شر المذاهب اشر من اهل التأويل لان الناس اما معطلة محضة كالجهمية والمعتزلة او معطلة مؤولة الافعالية في كثير من الصفات يؤولون معناها
52:45يثبتون اللفظ ويأولون المعنى واما مفوضا. القسم الثالث المفوضة. المجهلة الذين يقولون لا معنى لها معلوم رحمة يد كل ذلك من الصفات ها لا معنى لها معلوم واضح يقولون الصحابة بل ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف معناها
53:17والصحابة لم يعرفوا معناها والسلف لم يعرفوا معناه. وجعلوا ما في القرآن من النصوص الذي لا يخلو اية من ذكر صفة من صفات الله كلها لا معنى معلوم لها مع ان الله عز وجل بين كتابه وانه بلسان عربي مبين بين
53:39والنبي صلى الله عليه وسلم جاء باتم البيان فهم فهم يقولون نؤمن باللفظ دون دون معرفة المعنى لا معنى لها معلوم لها معنى لا يعلمه الا الله. وجعلوها هي المعنية بقوله تعالى
53:58منه ايات محكمات واخر متشابهات. هن محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة. جعلوها هي المتشابهة والذي لا معنى له وانه يجب تأويله وانه يجب تفويضه معناه وان تكون الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا يعني انهم لا يعرفون معنى. وهذا غير صحيح
54:28خلاف اجماع السلف خلاف ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاسانيد الصحيح ثابتة في الصحيحين وغيرهم بالتواتر كثيرة جدا ذات المعنى حقيقي لما جاء الجارية يعني خذ معنا مثلا
54:49امنتم من في السماء انه في العلو عز وجل ان السماء العلو اوفي بمعنى على اي على السماء فوق يخافون ربهم من فوقهم والله اثبت ذلك قصة فرعون مع موسى التي ذكرناها لكم
55:10والى اخر الكثير جدا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاعلى الاقصى الذي باركنا فيه. اين المعراج المعراج اين عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ الى السماء السابعة فوقها
55:25حتى سمع صريف الاقلام كلمه الله وهكذا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اين صعود الكلم الطيب الى غير ذلك. كل هذا مما يدل على العلو اسماؤه العلي من اسمائه العلي
55:50الكبير المتعالي الى غير ذلك ويأتي من يأولها او يفوض يقول لا معنى لها لا نعلم اقول غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة
56:07هل نقول لماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم آآ خطأ او لم يقل لها لا تقولي هذا الكلام هذا شيء لا يعرف. لماذا يسأله؟ اذا لماذا لا يقول اين؟ وهو في صحيح مسلم
56:21ومطلب الامام مالك وتلقاه العلماء بالقبول والنبي صلى الله عليه وسلم كما في السنن لما قرأ قول الله عز وجل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا
56:36صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال ان الله كان سميعا بصيرا. يقول ابو هريرة فوظع يده على عينه واذنه ليس تشويه وانما الاثبات حقيقة السمع والبصر هنا معنا حقيقي
56:53كما يعرفه الناس ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ربك الى رجلين يقتل احدهما الاخر فيدخلان الجنة قال الاعرابي يا رسول الله اويضحك ربنا؟ قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا
57:13وفي الصحيحين اعرابي ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم انتبه لا لا تثبت معنى انا فذلك النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على على انه معنى حقيقي لكنه ليس
57:34يشبه ليس كمثله شيء ليس فيه تشبيه ولا تمثيل فاذا هذا الكلام لما يقول المصنف اه وما اشكل من ذلك وجب اثباته لفظا وترك التعرض لمعناها لاجل ونجب اثباته لفظا لاجل لا نرده
57:54تقول المعطل الذين يردونه وترك التعرض لمعناه لاجل لا نأوله كما تقول المؤولة ولا نشبهه كما تقول المشبهة والممثل بل نقف اما يأتي شخص هذا الذي اشكل اما الذي هو واضح
58:20معنى فلا يحتاج الى الى هذا الكلام ننفي التمثيل والتخيلات ونثبت اللفظ. ونثبت المعنى الذي ظهر طيب بما انه حل الاذان نقف عند هذه الجملة لان كلام المصنف هذا اخذه اخذ عليه بعض العلماء ملحوظة
58:43وجعله موافقة للمفوضة وبعض العلماء لم يأخذ ذلك وفهم ان المصنف لم يقصد هذا وانما قصد الذي يشكل وخصه بما اشكل فقط وهذا الذي ان شاء الله سنتكلم عليه في الدرس المقبل ونبين اه حقيقة كلام المصنف وموقفه رحمه الله والله اعلم وصلى الله
59:08وسلم وبارك على نبينا محمد السلام