1 - 6 شرح لمعة الاعتقاد ( الشرح الثاني ) الدرس الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شغور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:24عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة في هذا اليوم المبارك يوم السبت في الثاني عشر من صفر في هذه السنة المباركة سنة ثمان وثلاثين
0:43طبعا مئة والف نبتدأ في هذه الدورة في دروس في شرح كتاب لمعة الاعتقاد الى سبيل الرشاد للامام موفق الدين ابي محمد عبدالله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي رحمه الله
1:12المولود سنة احدى واربعين وخمسين من الهجرة. والمتوفى يوم عيد الفطر سنة عشرين وست مئة وهذا الكتاب من الكتب المعتمدة والضرورية في معرفة العقيدة السلفية بان الشيخ المصنف ابن قدامة رحمه الله جرى فيها على طريق
1:44السلف في اه العقيدة حيث انه ترك طريقة مقبولة والمحرفة وطريقة عن البدع من اهل التأويل والتعطيل وطريقة اهل البدع في التشبيه والتمثيل والتكييف ولزم طريقة السلف في اثبات اثبت الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات
2:30ومسائل الايمان والقدر باتباع تسليم تباعا وتسليم ولذلك اثنى عليه حافظ ابن رجب رحمه الله وعلى مصنفاته وبين طريقته في الاعتقاد فقال في طبقات كتابه في الذيل على طبقات الحنابلة مترجمة من قدامى
3:06بمدح مصنفاته قال وصلك الشيخ الموفق رحمه الله التصانيف الكثيرة الحسنة في المذهب فروعا واصولا في الحديث واللغة والزهد والرقائق قال والتصانيف في اصول الدين في غاية الحسن. يعني العقائد
3:30اكثرها على طريقة ائمة المحدثين مشحونة بالاحاديث والاثار وبالاسانيد كما هي طريقة الامام احمد وائمة اهل الحديث لم يكن يرى الخوض مع المتكلمين في دقائق الكلام ولو كان للرد عليهم
3:55وهذه هي طريقة احمد والمتقدمين وكان كثيرا متابعتي للمنقول في باب الاصول وغيره من اصول الدين عقائد. لا يرى اطلاق ما لم يؤثر من العبارات. يعني الذي لم يكن فيه نص
4:17ويأمر بالاقرار والامرار. يعني بالتسليم واجرائها كما جاءت في الكتاب والسنة يعني مع فهم المعنى لان كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم بينوا المعنى بلسان عربي مبين لسان عربي
4:41يقول ويأمر بالاقرار والإمرار هذا سيأتينا في كتابه لما جاء في الكتاب والسنة من الصفات الالهية قال من غير تفسير ولا تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تأويل ولا تعطيل
5:04وهذا الكلام رحمه الله يبين ويفسر طريقة المصنف الشيخ الموفق في مجمل العقيدة وانها اقرار وامرار. لايات الصفات واحاديثه يعني ليس ردا لها ولا تجهيلا ولا تأويلا ان من اهل البدع من رد ولم يقبلها
5:39ومن اهل البدع من تأولها من تأولها على غير ظاهرها وهم المحرفة ومن اهل البدع من استجهلها وقال انها لا معنى لها وليس معناها ما يفهم منها بعض المجهلة والمفوضة اهل التجهيل. الذين يقولون ان الله
6:13ورسوله خاطب الناس بما لم يعرفوا المصنف رحمه الله يرى كما يرى السلف اقرارها كم جاءت وامرارها بلا تأويل وتحريف هذا ما ذكره وذكر من كتبه في اصول الدين في العقائد
6:51هذه المسألة هذه الرسالة اللمعة لمعة الاعتقاد وكتاب القرآن في مسألة القرآن ويا منشورة مطبوعة وهي من انفع الكتب لان مسألة القرآن قصد فيها بل هي اول مسألة حذف فيها علم الكلام يسمونه علم الكلام لانهم تكلموا في هل الله يتكلم وهل القرآن كلام الله؟ وسمي علم الكلام
7:22بذلك قيل من هذا من تسميته وهو من انفع الكتب وله رسالة اخرى ايضا جواب في القرآن وله رسالة ايضا في القدر وكتاب في العلوم في مسألة العلو واثبات العلو. ومسألة ذم التأويل
7:53ومسألة الرد على المتكلمين وتحريم النظر في كتب اهل الكلام. وكتاب في آآ فضائل الصحابة وغير ذلك هذه كلها في العقائد. اما في الفقه فهو كما يقال نار على علم. العلم
8:17هو الجبل. والنار اذا وضعت على جبل عال. رآها جميع الناس كما قالت تماظر بنت عمرو الخنساء السلمية تمدح اخاها صخرا وان صخرا لتأتم الهداة به كأن انه علم في رأسه نار كأنه جبل
8:44يراها الناس الهداة يقول تهتم الهداة به الهداة الذين يدلون الناس ويهدونهم الى الطرق في البادية ويكونون عارفين يقول فتأتم الهداة به يقتدون به. فابن قدامة تأتم الهداة به علماء الاسلام
9:09يأتمون به في كتبه ويقتدون كتاب المغني غني عن التعريف. تعرفه جميع طوائف اهل الاسلام ولذلك يقول الشيخ عز الدين ابن عبد السلام السلمي الشافعي يقول ما طابت لي لي الفتيا حتى صارت عندي نسخة من المغني
9:38وهو امام مجتهد من فقهاء الشافعية ما طابت لي الفتية ويقول ما في كتب اهل الاسلام مثل المغني للموفق والمحلى لابن حزم. من كثرة ما فيهم من العلوم يعني المحلى والمجلى
9:57المجلى متن صغير لابن حزم والمحلى شرحا عليه هي مشاعل ويشرحها. المغني تعرفه شرح على كتاب الخرق. والخرق مختصر الخرق في الفقه. مختصر اول كتاب في الفقه حفظه ابن قدامة. حفظه في اوائل طلبه. اما في
10:24ما كان في الشام واما في رحلته الى بغداد لانه رحل وهو ابن الشريع وهو ابن عشرين سنة سنة احدى وستين وخمس مئة هو وابن خالته وصديقه الحافظ عبد الغني
10:51صاحب كتاب عمدة الاحكام وهو صاحب كتاب عمدة الفقه ابن قدامة ابو محمد له عمدة الفقه وابو محمد عبد الغني له كتاب عمدة الاحكام. رحلوا الى العراق بحنابلة بغداد تتلمذوا على عبد القادر الجيلاني فقيه مشهور بالرجل الصالح
11:20اربعين يوما فتوفي وانتقلوا الى ابن المني بالفتح وتفقهوا عليه ولما مكثوا مدة درسوا عليه كتب الخرقي وكتب بالقاضي وغير ذلك من كتب الفقهاء والحديث كان يقول لهم القاضي الشيخ ابو الفتح يقول له ليتك تبقى عندنا في بغداد
11:55فاننا في حاجة اليك وانك ان رحلت منها لم تخلف بعدك مثلك يقول ابن تيمية شيخ الاسلام يقول ما دخل الشام ما دخل الشام بعد الاوزاعي افقه من الشيخ ابي محمد
12:19يقول ابو ابن ابي غنيمة حنبلي يقول لم تجتمع الة الاجتهاد في احد مثل ما اجتمعت فيه الشيخ الموثق ومع ذلك لا زال حنبليا واختياراته المحدودة وما فعل كما يفعل بعض طلبة العلم مجرد ما يصبح يعرف يقرأ كتب الفقهاء اصبح يرجح
12:51اختار ابو محمد ما كان كذلك. كان يعرف قدر العلم وكان علمه محفوظا في صدره رحمة الله عليه يقول استرسلي اللامية التي مدح فيها الامام احمد واصحابه توفي يوم دخول التتار الى بغداد
13:28سنة ست مئة وستة وخمسين يقول وفي عصرنا كان الموفق حجة على فقه ثبت القويم معوذ كفى الناس بالكافي واقنع طالبا بمقنع فقه عن كتاب مطول واغنى بمغني الفقه من كان راغبا وعمدته من يعتمدها يحصله
13:59وروضته ذات الاصول كروضة اماست بها الانفاس من كل شهد باختصار كتب يا جماعة الفقهية والاصول كتاب الكافي في الفقه. واقنع طالبا مقنع بمقنع فقه عن كتاب مطور مقنع اخسر من الكافر
14:35واغنى بمغني الفقه الكتاب العالي هذا في الفقه العالمي من كان راغبا وعمدته عمدة الفقه الاصغر الكتاب الصغير. من يعتمدها يحصل ثم ذكر روضة قال وروضته ذات الاصول كروضة اماست بها الانفاس من كل شيء. اي
14:58تشرح الصدر لانك تتنفس ايش النفس الهواء العليل الذي يأتيك من الشمال الشاهد ان الموفق رحمة الله عليه كان من ائمة اهل الاسلام في العلوم كلها وكان رجلا صالحا جاهدا ورعا
15:31يضرب به المثل في الزهد والصلاح والعبادة وكثرة التعبد وكان يختم كل القرآن كل سبع ايام مع ما كان فيه من التعليم والتدريس والمناظرات مع اهل البدع وكان سمحا لينا سهلا كريما جوادا
15:56من احسن الناس مناظرة يناظر الخصوم ويرفعون اصواتهم ويغظبون وهو يتبسم واسع الصدر حليما يقيم الحجة بالادلة من الكتاب والسنة يقضي على الخصوم بالادلة وهو يتبسم وهم يصارخون من اهل البدع والخصوم
16:23وكان رحمة الله عليه مضرب مثني الصلاح والزهد هذا الكتاب الذي معنا جرى فيه المصنف رحمه الله على طريقة الامام احمد في العقيدة وجمع في هذا الكتاب وصنفه شروح اولها فيما اعلم شرح الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه ثم تتابعت بعد ذلك شروحا عليه
17:01منها تعليقات جبريل وتعليقات الشيخ براك في قاعدة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصلي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله محمود في كل لسان. المعبود في كل زمان. الذي
17:44وتنزه عن الصاحبة ولا تتوهم والصفات العلى هذا الكتاب لمعة لمعة الاعتقاد اللمعة تطلق على الشيء الذي له اللمعان والذي له الوضوح وتطلق تطلق على البلغة من العيش وكأن المصنف رحمه الله
18:48اراد المعنيين بحيث اللمعة بمعنى انه واضح يلمع وانه مختصر لان اللمعة الشيء القليل. فاراد كانه اراد هذا القليل من النور يكفيك اذا كان على حق ويقين او اراد اللمعة المعنى الاخر البلغة من العيش فكأنه
19:28هذا ان هذا الاعتقاد بلغة تكفيك في اعتقاد الحق وطريقة السلف يقول رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم بدأ بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز المفتتح في اول سورة منه الفاتحة بالبسمة
19:55وفي كل سوره يفتتح البسملة الا سورة براءة بامر يخصه واقتداء بقول النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ذي باب لا يفتتح ببسم الله وببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر
20:15وقد حسنه النووي بن الصلاح هذا الحديث وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبتدأ كتبه بالبسملة الذي يكتبها الى البلدان وفود وملوك يفتتحها بالبسملة وهذا امر مشروع ولما كتب العهد بينه وبين قريش
20:46فتحه كتاب بسم الله الرحمن الرحيم فحصل منهم الاعتراف حصل منهم الاعتراض تنازل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك مما ارادوا ان يكتب باسمك اللهم لان كلمة باسمك اللهم حق ليست باطلا. لكنه ينكرون الرحمن الرحيم
21:13هل ورد باسمك اللهم في السنة الحق ورد في مواضع منها في دعاء ذكر النوم اذا قال باسمك اللهم وظعت جنبي وبك ارفعه والمعنى باسمك باسمك يا الله وورد في كتاب رضاه صلى الله عليه وسلم في كتاب وقضية
21:41معاهدة قريش في الحديبية كتبها باسمك الله بسم الله الرحمن الرحيم. لما انكروها انزل الله عز وجل والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها ومن معانيها كما يقول الزهري وغيره كلمة التقوى هي بسم الله الرحمن الرحيم لانها كانت الخصومة عندهم في ذلك المجلس عليها
22:10الثاني انها كلمة التوحيد لا اله الا الله ولا تعارض بين المعنيين لا تعارضا لان قريشا انكرت الرحمن الرحيم وهي الرحمن اسماء الله. ومن انكرها انكر التوحيد من انكر اسماء الله انكر التوحيد. ومن اقر بها اقر بالتوحيد
22:35ما لم يخرمه بشيء اخر وباسمك فبسم الله الباء متعلقة بفعل محذوف لفظا مقدر مما يقدر مطلقا او يقدر بما يناسب الحال. فان قدرناه مطلقا نقول باسمي ابتدأ باسم الله او بسم الله ابتدأ
23:15هذا يصلح ابتدأ في كل شيء واما يقدر بما يناسب الحال فان كان يأكل وقال بسم الله المعنى بسم الله اكل. وان كان يقرأ بسم الله اقرأ واضح وان كان في منام يقول باسمك اللهم وظعته
23:42جنبي قدره هنا واظهره اظهره في هذا الموقف. باسمك اللهم اموت واحيا وهكذا اذا يقدر وهل يقدر فعلا او اسما المتعلق بالباب ان قلنا بفعل فهذا يناسب قول الله تعالى اقرأ باسم ربك
24:18يعني يقرأ فعل امر وان قال قلنا اسم فهذا يناسب قوله عز وجل بسم الله مجراها. ومرساها مجرى ومجرى الفعل جرى فاذا يصح تقديرها باسم بالفعل لكن يقولون الفعل اولى لما هو للانشاء والاستمرار
25:01والاسم لما هو اخبار عن ماضي في اخبار وهل يقدم يقول اقرأ بسم الله او تقول بسم الله اقرأ اذا نظرت في الاية الاولى اقرأ باسم ربك الفعل المقدم اذا نظرت في الاية الثانية بسم الله مجراها
25:34المتعلق مؤخر يدل ذلك كله على على جواز هذا وهذا لكنهم قالوا الأفضل ان يقدم اقول بسم الله اقوى لماذا قالوا للتبرك وحق اسم الله البداءة في الاية اقرأ باسم ربك
26:05قالوا كان هناك الاهتمام بالقراءة. فقدمت الاهتمام كان هناك بالقراءة فقدمت. طيب المعنى بسم الله ابدى. لماذا قالوا للتبرك والاستعانة بسم الله ابدأ التبرك والاستعانة لان كل كل شيء لا يتبرك فيه ببسم الله
26:42هو ابتر اجزم اقطع مقطوع البركة مقطوع البركة والانسان لا حول له ولا قوة الا بالله. فاذا سمى وقال بسم الله استجلب البركة استجلب البركة ولذلك كل سورة من سور القرآن مفتتحة للمسبح
27:13الا براءة لامر يخصه وهنا لما قالت بسم الله بسم الله مفرد اضيف الى لفظ الجلالة. قالوا فيفيد العموم. فكأنك تقول بكل اسماء الله ابدأ متبركا بجميع اسماء الله الذي تعرفه هو الذي لا تعرفه
27:54اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك في الحديث في مسند صحيح ابن حبان سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
28:11قال تسأل الله تتبرك بجميع اسمائك وهذا من انفع ما يكون هذا هذه الذكر بسملة لانك تسأل الله البركة وتستعين به في جميع بجميع اسمائه. كل اسمائه مباركة كل اسماءه مباركة عز وجل
28:37والله الاسم بسم الله هو الاسم الاعظم وجميع الاسماء اوصاف لهم وهو متضمن للصفة متضمن لصفة الالهية والمعنى الله المألوف المعبود له الناس حبا وتعظيما وتعبدا وشوقا اليه واخباتا واقرارا
29:27القلوب تأله لان الوله اصل الوله من الحب الى درجة التيم والوله تصل الى درجة الطاعة والتعلق. في عبودية تأله عبودية لله الرحمن الرحيم اسمعان يدلان على صفة الرحم لكن بينهما فرقا. فالرحمن ذو الرحمة الواسعة لجميع الخلق في الدنيا
30:10فيرحم الجميع. يرحم جميع الخلق بما فيهم الكفار يرحمهم بالنعم ويدفع عنهم النقم ويستجيب دعاءهم ويبين لهم الحق من الباطل كل ذلك من رحمته والرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين الرحمن ذو الرحمة العامة الواسعة. والرحيم ذو ذو الرحمة
30:45الخاص الواصلة لاولياءه ولذلك بعض العلماء قال لماذا اردف الرحمن مع الرحيم مؤمن يدلان على صفة واحدة وهي صفة الرحم منهم من قال هذا القول الفرق لبيان سعة رحمته. فكل من سمى حتى الكافر اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم
31:22شملته الرحمة العامة الذي يدل عليها اسم الرحمن لان الرحمن فعلان رحمن فعلان والالف واللام تدلان على المبالغة يقول العلماء في اصل اللغة الرحيم فعيل بمعنى فاعل مثل العليم بمعنى عالم
31:57واضح هذا من حيث هو هذا من حيث الاعتبار التفريق الاول التفريق الثاني من العلماء من قال الرحمن الاول لاسم الرحمن باعتبار ان الرحمة صفة والرحيم ان الرحمة صفة فعل
32:36يدل على صفة الذات الرحمن والرحيم يدل على صفة الفعل ولذلك ترادف هنا عن اسماء الله ها؟ كثير لكن كونك قلت بسم الله تبركت بجميع اسماء الله لكن هنا لما ذكر الثلاثة اوصاف الالهية والرحمة
33:09والرحمة بوصفين بسم الرحمن بسم الرحيم لان اصلا التسمية لماذا تسمي تستجلب الرحم استجلب التوفيق البركة فهذا مقتضيه. مقتضى الرحمة هذه الاشياء من رحمته بعباده. كما قال عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء
33:38ولذلك ذكر فيها الاسمان الدالان عليها. صفة الذات وصفة الفعل ثم قال رحمة الله عليه الحمد لله المحمود بكل إنسان المعبود في كل زمن الحمد اصله من اصله الثناء. الثناء مع التعظيم
34:04الحمد واصبر الثناء مع التعظيم وهو اه وهو والمدح من حيث الاشتقاق واحد حروفهم واحدة وكله من المدح الا ان المدح ذكر الصفات الحمد ثناء مع تعظيم ومحبة ثناء مع تعظيم ومحبة هذا الحمد
34:41والمدح لا يعني ذلك. قد تمدح قد تمدح عنترة بن شداد ويش؟ بشجاعته. هل تحبه هل تعظمه ليس كمدحك للنبي صلى الله عليه وسلم. مدحك للنبي صلى الله عليه وسلم
35:00قول علي ابن ابي طالب في شجاعته معها محبة لانك بينك وبينه الولاء فرق بين مدح بتعظيم ومحبة فهذا حمد لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اسمه احمد واسمه محمد يعني محمود
35:26قال حسان واشتق له من اسمه ليجله وذو العرش محمود وهذا محمد اسمه محمد يعني يحمد بذلك له لواء الحمد يوم القيامة من خصائصه يحمده الناس الاولون والاخرون جميع خلق الله يحمدونه
35:50جميع خلق الله يا اخواني من خصائصه صلى الله عليه وسلم لان له منة على الناس يوم القيامة كلهم اقامة الحساب على الجميع حتى الكفار يحمدونه على ان يأذن باقامة الحساب لما يكون له من الكرب في المنتظر
36:11وحمده على دخول باب الشفاعة في دخول الجنة هذي من خصائصه فيحمده اهل اهل الجنة كلهم الى غير ذلك من المقام المحمود الذي يجعله الله فيه ويحمد عليه يبعثك مقاما محمودا
36:34عسى ربك ان يبعثك مقاما محمودا اذا الحمد ما يكون معه تعظيم المحبة واعظم التعظيم والحب لله عز وجل ولذلك قال الحمد لله اللام في الحمد هذه للجنس او الاستغراق
37:01ايش الاستغراق الجنس يصح في اللغة ان تقول الجنس جنس المحامد لكن المعتزلة ما ذكر عنه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره اذا جاءوا عند هذه المواضع يقولون الحمد اللام للجنس
37:28الاستغراب وقد يغتر بهم بعض اهل السنة كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ويتابعهم لانه ما في باله وفي خاطره الذي في خاطرهم لما يقولون للجنس يريدون ان يفروا من الاستغراق. لانك اذا قلت الاستغراق يعني جميع
37:57الحمد والمحامد لله جميع الحمد والمحامد لله لان الله مما تأتي للعهد او تأتي للاستغراق او تأتي للجنس للعهد اما العهد الذهني او العهد الذكري يعني مثلا صاحب الكتاب الذي بين ايدينا بين قدامى هل العلماء يحمدونه او يذمونه
38:29اجيبوني محمود ولا مذموم الجهة من بن صفوان محمود ولا مذموم؟ مذموم. انتبهوا انتم انا اريد فمثلا صاحب الكتاب الذي بين ايدينا محمول. ها؟ لما نقول ابن قدامة نال الحمد على السنة العلماء
38:53منعني الحمد كله فاذا قد يقول جنس او نقول الحمد الذهني آآ الحمد العهد المعهود وهو ما يعهد ان يحمد به الناس واضح طيب مثلا قوله تعالى ان مع العسر يسرا. فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا
39:29هنا الاولى والثانية للعهد يعني ان مع العسر يسرا ها المذكور اولا الذي في ذهنه في ذهن القارئ وهو يقرأ الاية لكن هنا الحمد هذه الاستغراب المعتزلة ليش ما يقولون الحمد للاستغراق
40:06لانهم يخرجون افعال العباد عن خلق الله وتقديره وارادته فاذا عمل العبد طاعات واحسن هل يحمد الله على هذه الطاعات هم يقولون الله لم يقدرها ولم يأمر بها هو لم يخلقها لم يقل لها كوني فكانت
40:41اوكي على قولهم كيف تكونوا كيف يحمد على ما لم يخلق عندهم ان انتبهوا الى هذا الكلام. عندهم ان افعال العباد ليست من تقدير الله وخلقه فهو لم يقل كوني فكانت
41:02فالمصلي والطائع لم يقدر الله ذلك ولم يقل له كن فكان ولم يوفقه لذلك ولم ييسره من ذلك. والله يقول الفنس نيسره لليسرى وهم يقولون لا. دعونا من الرد عليهم نحن نصور
41:28فاذا قلت الحمد لله اي جميع المحامد وجميع ما يحمد عليه فهو لله؟ قالوا لا افعال العباد من طاعات ها لم يقدرها الله فلم يحمد عليها هذه حيثيته لذلك ما يقولون هنا الحمد لله الاستغراق يقولون ايش
41:53للجنس لان الجنس يفيد العموم ويستثنى منه يفيد العموم ويستثنى من الاستخراء الكل طيب فهنا نقول الحمد لله اي كل ما يحمد عليه كل ما هو محمود فهو لله ويحمد الله عليه لانه هو الموفق وهو المقدر وهو الخالق عز وجل
42:19سواء من الاعداد او الامداد وفيها الثناء على الله عز وجل المحمود بكل لسان المعبود بكل زمان. بكل لسان سواء بلسان الحال او بلسان المقال قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه. اي وما من شيء
42:51يسبح بحمده اي يحمده ويسبحه سبح بحمده اي يسبح متلبسا بحمده هذا الجهاز الذي بين ايدينا هذا هذا يحمد الله ويسبحه ولكن لا نفقه تسبيحه الله يعلم ذلك الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم
43:13لابي ذر يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس انا تذهب وتسجد تحت العرش كما في الصحيح ثم تستأذن فيأذن له فيأذن لها واسمعهم الله تسبيح الحصى واسمعهم الله تسبيح الصحفة بين يديه صلى الله عليه وسلم. كما في حديث ابن مسعود وغيره قال كنا نسمع تسبيح الحصى بين يديه
43:46تحفة تسبح سمعوا اظهر الله لهم ذلك والا الاصل كما قال لا تفقهون تسبيحا. تسمع انت اصوات العصافير والبلابل ولا تدري وهي تسبح وهكذا لكنك لا تعلم فاذا هو محمود بكل بكل لسان. حتى لسان الكافر الذي يجحد الله
44:25حتى لسان الحال منه وضعفه واستكانته وفقره. هذا تسبيح وحمد لله يحمد الله وهو يعاند لان لها احوال لان قلب كل لسان لا يقصد اللسان ايش؟ هذه الجارحة التي تنطق
44:46وقد يعني باللسان اللغة قد يعني المصنف باللسان اللغة كما هي في في لغة العرب قال بلسان عربي مبين اي بلغة عربية بينة يقول المحمود بكل لغة لغة البني ادم لغات بني ادم مختلفة ولغات البهائم والطير والملائكة والجن والانس
45:16وما في البحار لان الله رب العالمين ولغات ها الحجر والشجر وغير ذلك طيب المعبود في كل زمان. نعم. في كل زمان وفي كل مكان عز وجل قال عز وجل وهو الذي في السماء اله وفي الارض الى اله معبود
45:51وفي كل زمان مما مضى وما سيأتي. لا تظن انه اذا قامت الساعة ودخل اهل الجنة الجنة انتهت العبودية. لا يخلق الله خلقا من غيره واكوانا غيركم ولله مخلوقات غيركم
46:09لا تعلمون الله يعلم فيما مضى قبل هذا الكون لله خلق قبلكم قبل خلق السماوات والارض وقبل خلق القلم وتقديره وما فيه هناك خلق اخر مضى عليه وبعدكم وبعد قيام الساعة
46:37سبحانه وتعالى لان افعاله لا تفنى وعبوديته لا تفنى تبارك وتعالى الذي لا يخلو من من علمه مكان. نعم. يعلم كل شيء تبارك وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكن من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو اسابيع
47:20ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا في كتاب الا هو الا وهو معهم ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم لكل شيء ثم قال ولا يشغله شأن عن شأن. الاحوال واختلافها والمخلوقات وما فيها لا يشغله شأنه يعلمها كلها
47:55لا يخفى عليه شيء انت الان ايها الانسان اذا شغلت بشيء نسيت وذهلت عنه فالله لا يهب لا ينسى ولا يذهل ولا ينام ولا تأخذه سنة ولا نوم ولا يغفل
48:13وما كان ربك نسيا ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم. سبحانه وتعالى
48:30جل عن الاشباح والانداد. الاشباه واضح. الشبيه والانداد النظراء. والامثال الله جل عنهم ليس له شيء ولم يكن له كفوا احد. لم يكن له مكافئا. احد من الخلق. ولا من الوجود. اي احد
48:54سبحانه وتعالى وتنزه عن الصاحبة والاولاد. كما قال عز وجل على لسان الجن وانه تعالى جد ربنا ما اتقى هذا صاحبة ولا ولد تنزيل لان النصارى قالوا اتخذ مريم صاحبة زوجة
49:19وله الذ عيسى وقالت اه العرب الملائكة بنات الله كل ذلك نزه الله نفسه عنه وقال قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. نفى ذلك. ولم يكن له كفوا احد. ما يكافئه احد احد
49:41الله غني عن عن الاولاد والزوجات سبحانه وتعالى ونفذ حكمه في جميع العباد. جميع الخلق حكمه نافذ فيهم لا تمسله العقول بالتفكير مهما فكرت فيه العقول لا تستطيع. ولا تتوهمه القلوب بالتصوير. لو توهمت وتخيلت
50:05لا تستطيع. لان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ويقول الا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. لما اخبرنا الله انه سميع بصير وانه وانه يرى وانه رحيم وانه هذه صفات. ها؟ قال لما لما خلقت بيدي
50:33ها بل يداه مبسوطتان هذه صفات لما اخبرنا الله بذلك لا نتوهم ونتصور ونتخيل لان الله يقول فلا تضربوا لله الانفال لا تتخذ لا بذهنك ولا بلسانك. اخبر وامن بانه كل ما توهمت شيئا فالله خلافه
51:01ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا اثبات للاسماء والصفات نفي للمماثلة هذه قاعدة. يقول العلماء هذه الاية قاعدة فيها الرد على الجهمية المعطلة فانه اثبت السمع والبصر ورد على المشبهة فانه نفى المثيل والشبيه. قال ليس كمثله شيء
51:33هو هذا الذي كان عليه السلام له الاسماء الحسنى والصفات العلى. اسماؤه عز وجل كلها حسنى غيره من الناس له او من الخلق له اسماء. لكن ليست كاسماء قد يكون الانسان اسمه عزيز
51:56قال عز وجل وقالت امرأة العزيز يا ايها العزيز الاسم لكن هل عزته كعزة الله هل معنى المتضمن له هذا الاسم؟ كالمعنى المتظمن لاسم تظمنه اسم الله عز وجل وهو العزيز الحكيم
52:22ما يوجد من الناس اسمه حكيم وقد يكون من اجهل الناس يهون في التصرف جاهل في العلم لا يحسن شيئا واسمع حكيم قد يكون حكيما عنده من الحكمة ما يبهر الناس ومن العقل والعلم. هل حكمته كحكمة الله؟ تعالى الله
52:47اذا الاسم اسمه حكيم لاسم ليس الله الحكيم واضح يا اخوان اسم الله اسماء الله حسنى كاملة. البالغة في الحسن كماله واضح قد يكون الانسان اسمه صالح وهو رجل صالح
53:13لكن هل كصلاح هل صلاح كصلاح النبي صالح عليه السلام ها يا جماعة لا اختلف الاسماء صارت الاسماء الاسم اللفظ واحد وما تضمنه هذا ان قلنا الاسم بالنسبة للناس ان اسمه هو المسمى لا
53:35الشاهد انه عز وجل له الاسماء الحسنى والصفات العلى وصفاته كلها عالية عن النقائص ليس فيها نقص قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وقال عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. والحسنى
54:03يعلى والاسماء جمعها جمع تكسير. المفرد اسم وجمع التكسير جمع التكسير يعامل معاملة المؤنث يقول هذا اسم وهذه اسماء. لذلك قال عز وجل وعلم ادم الاسماء كلها. الظمير ظمير ايش
54:30تأنيث وليس فيها التأنيث واضح؟ مثل ما تقول عن الرجل وهذا معاوية هل معناه دخول التأنيث فيه؟ الهاء الظمير التاء. معاوية هل معناه انه صار مؤنثا؟ لا. كما تقول في
54:52المرأة هذه زينب بدون ضمير من دون التأنيث هل معناه انها صارت مذكر؟ لا انتبهوا من هذا فاذا الاسماء لما كان جمعها جمع تكسير ها لما اراد عز وجل ان يصفها بالحسنى
55:16المبادرة وصفها بفعلة حسنا كما انك تقول هذا احسن الاسماء وهذه الاسماء الاسماء الحسنى لان حسنا ابلغ من حسنة واضح؟ اه تقول هذه اسماء حسنة ابلغ منها ان تقول هذه اسماء حسنى
55:46كما تقول هذا رجل حسن وهذا رجل احسن ايهما ابلغت احسن واضح؟ وفيها تفضيل تفضيل فاذا لما تقول الحسنى كأنك تقول التي هي احسن ولله الاسماء التي هي احسن شيء
56:16واضح؟ ايه فقوله عز وجل ولله الاسماء الحسنى ها من هذا المعنى. ثم قال المصنف آآ له الحسنى والصفات العلى ثم استدل قال الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما
56:40ما تحت الثرى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر هذه الاية فيها من الوصف بالعظمة ما يبهر العقول من كونه استوى على العرش الذي هو اعظم المخلوقات على عليه عز وجل
57:03والاستواء سيأتينا استواء يليق بجلاله عز وجل ليس كما تقول المعطلة بانه استيلاء ولا كما تقول المفوضة باننا لا نعلم معناه نقول كما قال السلف واجمعوا عليه وعبره الامام مالك وعبر
57:22ام سلمة قبله وعبر به عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ورضيه السلف وتبعوه عليه وعبر ابن عيينة وقال في ذلك لما قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به
57:42واجب والسؤال عنه بدعة فقال له الرجل الرحمن على العرش استوى. كيف استوى الرجل يعرف المعنى ويسأل عن الكيفية المعنى في اللغة الذي تعرفه العرب من السنتها لكنه يجهل الكيفية
58:03سأل الامام مالك وهذا روي عن الامام مالك بالاسانيد الصحيحة من طرق اصحابه معن ابن عيسى وابن وهب وغيرهم ويحيى بن يحيى رواه ابن عبد البر ورواه الدارمي ورواه جماعات البيهقي
58:27عنه بالاسانيد الصحيحة وقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى واطرق الامام مالك حتى علته العرق وغضب من هذا السؤال ثم رفع رأسه وقال الاستواء غير مجهول. في رواية معلوم. يعني تسأل عن شيء معروف قال غير
58:58يعني تعرفه وتسأل عن معناه اذا ليس مقصدك العلم ثم قال والكيف غير معقول كيفية مما اخفاها الله عنا ثم قال والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ولا اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج. طرد من المسجد
59:28اخرج وطرد من المسجد لماذا؟ لانه صاحب بدعة وهواء هذا ولذلك رضيها لمن هذه السلف رضوا هذه القاعدة من الامام مالك ونزلوها على جميع الصفات كما قال بن عيينة وغيره من السلف
59:49نقف عند هذا لانه حل الاذان ان شاء الله تعالى نكمل غدا اه بعد غد لان غدا فيه محاضرة