3 - 5 شرح المنظومة البيقونية الدرس الثالث - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:01هذا الموقوف الذي تقدم ذكر المرفوع المقطوع قلنا الموقوف سيأتي ذكره الموقوف على الصحابي. يقول المصنف وما اظفته الى الاصحاب. يعني الى الصحابة. اصحابي يعني الى احد من اصحاب النبي
0:16من قول وفعل ما هو موقوف زكن زكن اي علم والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك قال ابن حجر ولو تخللته ردة على الاصح. يعني لو فرض انه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
0:40ثم اسلم رجع الى الاسلام تخللت ردة. رجع الى الاسلام بقيت له حكم الصحبة هذا المقصود. على محل خلاف لذلك قال على الاصح هناك قول صحيح لانه اذا ارتد ارتفعت عن صحبة حكم الصحبة
0:59على كل الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وعبروا بلقي ها خلافا لمن قال من رأى لان من رأى قد يكون اعمى الاعمى ما يرى. فيكفي ايش؟ اللقية
1:13ويكفي ان لقي ولو لحظة من لقي النبي مؤمنا به ولو لحظة ولا يحتاج لنيل شرف الصحبة الصحبة وتزكيتها يكفي ولو مرة فمن ادركه من بعض الاعراب الذين لقوه بوفودهم ثم رجعوا الى باديتهم ومات وهم في باديتهم فهؤلاء صحابة. ولذلك كانوا يعاملونهم معاملة الصحابة ويأخذون منهم الاحاديث
1:46وهكذا قال من قول وفعل تبقى مسألة تقرير الصحابي اذا رأى شخصا يفعل شيئا امامه واقره عليه من الافعال اقره عليه. هل نقول هذا موقوف على الصحابي؟ نأخذ الحكم لان هذا الصحابي رأى ذلك الفعل واقره عليه كمثل تقرير النبي صلى الله عليه وسلم النبي لما اقر الذي يأكل
2:22كل امامه الضبط قرهم على اكله. ها؟ فاستدلوا بايش باباحة الضب اكل الضب لانه اكل على مائدته بين يديه ولم يأكل قال اجد نفسي تعافى هنا آآ نقول تقرير النبي صلى الله عليه وسلم حديث مرفوع نقول اقره لكن الصحابي قالوا لا
2:47لان الصحابي قد يسكت اجتهادا لانه لم يتبين له الحكم وقد يسكت اكتفاء بغيري ولذلك لا يحكم به بانه يعني موقوف عليه. وذلك المصنف قال من قول وفعل يعني فعله صحابي
3:12ومثل رأيت ابن عمر فعل كذا وكذا نعم ما اضيف الى الصحابة ما اضفته الى اصحابي من قول وفعل فهو موقوف زكن اي علم واقع ما يحتاج الى تتويج كلام لكن ابن حجر المسألة هذي اللي ذكرناها قبل قليل احتمال انه يكون سكت
3:37آآ توقفا في الحكم سكت آآ اكتفاء بغيره نحوها. يقول فان خلا عن سبب مانع من السكوت والانكار فحكمه حكم الموقوف يعني مثلا لو رأى ابن عمر ابنه يفعل شيئا
3:57ها ما يمنعه ما الذي يمنعه من ان ينكر عليه حتى ولو كان متوقفا فيه لانه يستطيع ان يدخل يمنع ابنه من هذا الشيء فيقول اذا خلا من سبب السكوت
4:11ها او سبب الانكار مانع من الموانع فانه ياخذ حكم الموقوف فنقول ابن عمر اقر على هذا الشيء واضح؟ ايه دخل ابو ايوب على ابن عمر في يوم زواجي احد اهله بنته او ولده ووجدهم قد ستروا بيت ابن عمر بالستار. ستور يعني زينة. فنظر وقال هذا في
4:44يا ابن عمر تفعلون هذا انت ها؟ فقال غلبتني النساء يا ابي. ها؟ سكت ابن عمر لان الامر خرج من يده وان كان الامر لا يبلغ حد التحريم لكنه يكره
5:01مع ذلك سكت ثم ابدأ عذره قال غلبونا يصبح يعني انهم على ذلك مع ان الانسان الشيء المكروه اذا خرج عن يده ليس له سلطة على الناس ان يأطرهم على
5:17ما فائدة نعرف الموقوف من المقطوع من المرفوع وقوف له فوائد لان مسألة قضية ايش مذهب الصحابي؟ وتعرفون ان مذهب الصحابي من العلماء من يقول انه حجة ها كقول احمد وكذا والقول القديم للشافعي اذا لم يخالفه غيره نعم اذا لم نجد في المسألة دليلا
5:46وكذلك نعرف نعرف الاجماع من الخلاف تعرف اذا فعل مثل احد الصحابة قولا واشتهر ولم ينكره احد ولا مانع من الانكار عرفنا انه اجماع سكوتي كونه قول الشعر ايعرف منه ذلك
6:02كذلك اذا عرفناها التمييز بين الموقوفات والمرفوعات وقد يكون هذا الحديث يعني اصله موقوف ثم رفع خطأ او العكس او اذا كان هذا الحديث المرفوع هل عليه العمل ام لا
6:20عرفنا عمل الصحابة عليه تبين فهمه ان هذا وجه الحديث. لانهم عملوا به على ظاهره واضح؟ فانه قد يكون مثلا العمل على خلافه ليس لانه قد يكون تبين اجماعهم على انه يظهر منها اجماع معرفة انه منسوخ. المهم ان العلماء يعتنون بذلك لاجل ان يفهموا فقه
6:42الادلة ومعرفة ايضا الصحة من الطاعة بعده الصحابي المصطفى اذكر مسألة الخامس عشر والسادس عشر خمس عشر هو المرسل حديث المرسل السادس عشر من انواعها الحديث الغريب. هذا نوع من انواع الاحاديث الذي تقدم ذكر العزيز والمشهور. ها؟ يقول ومرسل
7:20منه الصحابي سقط الحديث المرسل الى النبي صلى الله عليه وسلم. المرسل اصطلح العلماء متأخرين وثبتوا على قضية المرسل ان ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم وسقط منه ذكر الصحابي. او ما رفعه التابعي الى اليمن
7:39يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سمع من الصحابة قال رسول الله اسقط طبقة واحدة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. هذا المرسل مع ان بعض العلماء المتقدمين يطلق المرسل على كل منقطع
7:57على كل منقطع فلذلك اذا ذهبت في مصطلحات المتقدمين اه يعني تحتاط عنده قد يطلق المرسل على المنقطع لكن هنا المراد ما استقر عليه الاصطلاح وهو ايش ما ليس متصلا
8:14بذكر الصحابي وقال موسى منه الصحابي سقط يعني في الظاهر واذا عرفنا ان الصحابي سقط هل نحكم بضعف الحديث؟ هم يقولون المرسل ضعيف اهل الحديث يقول المرسل ضعيف لانه منقطع
8:32لكن اذا عرفنا ان هذا الحديث رواه عن صحابي عن ثم اسقط اسم الصحابة وقال قال رسول الله هل هو ضعيف؟ صحيح لاننا عرفنا ان الساقط سحاب وهذا ما ظهر هذا كلام المصنف
8:52لكن لو عرفنا ان الساقط صحابي فقط ما ضعفنا الحديث لكن في احتمال ان الساقط صحابي وتابعي عنه محتمل التابعي سبعة من تابعين من الصحابة ليكون اسقط رجلين ولذلك عدوه
9:16اهل الحديث في المرسل اعدوه في الظعيف من هذا القبيل لسبب ابهام الصامت او جهالة الساقط اما لو عرفنا انه تابع صحابي واختلف العلماء في الفقهاء في في قبول المرسل
9:39الشافعي رحمه الله في في مذهبه الاخير اه ذهب مذهب اهل الحديث اخواننا المرسل ضعيف الا اذا عرفنا انه لا يرسل الا عن صحابي كسعيد ابن سيد. ذكر في الرسالة
9:54سعيد ابن المسيب لا يروي الا عن لا يسقط الا الصحابة. اذا ما اذا روى عن حديث حديث واسقط قال ارسله النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا ان الساقط صحابي اما ابو هريرة او
10:08لكثرة روايته عن ابي هريرة آآ الشيء الثاني هنا او شهد لهما يقوي رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم بطرق اخرى طرق اخرى فيعمل به. لجمهور الائمة كما وابي حنيفة واحمد
10:28يرون صحة المرسل اذا صح الى المرسل بصح الاسناد الى التابعي ثم ارسله قالوا صحيح في العمل لانه ما ارسله الا وهو جازم في صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:47ويكون وانه لا يغش الامة ان من عرف عنه تدليس عن الضعفاء كما غسيل الحسن ونحوها قالوا لا هذه يعني لانه عرف ذلك عنه وقل غريب ما روى راو فقط. هذه مسألة الغريب الحديث الغريب
11:10هو المال تفرد في احد طبقاته راو واحد. تقدم الكلام في العزيز. هنا نعيد الكلام مثله نقول ان احد الطبقات الحديث يرويه راو فقط. مثل حديث بالنية. ذكرنا لكم مثال عليه. شلون؟ ما رواه في بعض طبقاته الا
11:28واحد فهذا غريب وان كان اشتهر بعد رواية يحيى بن سعيد الانصاري حتى رواه العشرات هذا لم تخرجه عن الغرابة لانه يحيى فرد وشيوخه افراد وهكذا وهذا واضح نعم السادة المراقبين
11:55رجع الى الحديث المنقطع مر معنا الحديث المقطوع ما هو المقطوع وما لتابع هو المقطوع. ما اظيف للتابع يسمى المقطوع. هنا جاء المنقطع غير المقطوع من المنقطع الذي انقطع اسناده وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال. لا لم يتصل بحالي يعني ايش
12:32وجدنا بحثنا فلم نجد له موضعا يمكن ان نعرف هذه الوصلة الانقطاع يرويه مالك عن ابن عمر سقط منه ذكر نافع هذا ايش من قطع لكن بحثنا في بعض الروايات فوجدنا نافع مالك عن نافع عن ابن عمر فتكون هذه ايش
12:56وجدنا الاتصال هذا المقصود وكل ما لم يتصل بحالي اسناده يعني لم يتصل اسناده بحال من الاحوال منقطع الاوصال. الاوصال جمع وصل وهي ما يوصل من المفاصل. يعني مفاصله ايش
13:17مقطعة ظاهر الكلام انه كل سقط يعتبر انقطاعا ها سواء كان من اوله او من وسطه او من اخره او فيه اكثر من انقطاع متوالي هذا ظاهر كلام لانه قال كل ما لم يتصل
13:44وهذا لا هذا الكلام يعني غير صحيح وهو تابع فيه بعض العلماء كابن عبد البر مثلا لما قال في مقدمة التمهيد ها لقال يا المنقطع عندي كل ما لا يتصل
13:59سواء كان يعزى الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى غيره هذه قضية عن مسألة انه موقوف وكذا احنا قضيتنا في الاتصال المنقطع في الحقيقة اقسام. منه المرسل ومنه المعلق
14:19ومنه المنقطع ومنه المعضل اربعة انواع كلام المصنف يشمل الجميع ان المرسل انقطاعه من اين من فوق من جهة بعد التعبئة الصحابة انقطاعه من فوق المعلق انقطاعه من اسفل انت الان لما تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:45علقت الاسناد كله او يقول مثلا البخاري وقال مثلا يروي قال مالك كذا وكذا بينه وبين مالك رجال حذف هذا الاسناد ثم روى ما بعد ذلك باسناد هذا معلق لان الاسناد انقطع من اسفل. فبقيت السلسلة معلقة من اعلى. ثم معلق لانها معلقة في السقف. ومن اسفل مقطوعة
15:15فاذا وصلت الى الارض سميت متصلة هذا مراده المنقطع للتعريف الدقيق هو من كان فيه قطع في طبقة واحدة في وسطه لا في اعلاه ولا في اسفله وليس في الوسط المقصود ايش؟ بالسنتر كما يقولون لا
15:39المقصود ليست من اعلى ولا من اسوأ لان من قطع من الاسفل يسمى المعلق والقطع من الاعلى يسمى المرسل فاذا انقطع من اثنائه معبر بالتعبير الادق فاذا انقطع من اثنائه في طبقة واحدة سمي
15:59فاذا انقطع بطبقتين متواليتين وهو المعضل لانه سقط منه ها طبقتان من السند واضح هذا المعضل هذا المعضل فلما يقول مثلا كبثان ثم يقول مالك قال عمر هذا وكان بينه وبين عمر رجلان فاكثر
16:29اسقط ايش؟ شيخه وشيخة شيخي صعد الى عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فصار ايش؟ معظلا لانه سقط في اثنين او ثلاثة من الاثناء ليس من اعلى ولا من اسفل
16:47هذا معظم سيأتينا المهم يقول وكل ما لم يتصل بحاله اسناده منقطع الاوصال. كلام المصنف فيه عموم والصواب ما ذكرنا لكم هو من كان ما كان كان القطع فيه من اثناء
17:03الاسناد في طبقة واحدة بعده المعضل والتاسع عشر المعضل والمدلس يهمنا المعضل لانه متعلق بما قبله والمدلس الحقه بهما لانه فيه نوع من السقط المعضل الساقط منه اثنان على التوالي في اثناء الاسناد
17:44المعضل هو الساقط منه اثنان فاكثر حتى بعد نعبر تعبيرنا دق منه اثنان فاكثر من اثناء الاسنان على التوالي من اثناء الاسناد شيخه وشيخ شيخه ها من اثناء الاسناد او ثلاثة المهم هذا يسموه معضل. لماذا سموه معضل؟ من العظم
18:14وهو معضل من مفعول من اعضله الى اعياء لانه نحن اذا سقط واحد نحتار في صحة الحديث اذا سقط اثنان زادت الحيرة فزاد الاعياء واضح؟ فزاد الحديث اعياء بعد ما كان ضعيفا
18:38بسبب جهالة رجل واحد ساقط منه صار ازداد علة فسقط منه اثنان فكان ضعفه اشد معظم واضح؟ هذا فاذا نقول المعظم هو ما سقط منه اثنان فاكثر من اثناء الاسناد
18:56اثنان فاكثر على التوالي من اثناء الاثنان متواليين ليس بينهما فجواد اذا كان بينهما فجوات هذي شم المنقطع نرجع الى المنقطع ثم ذكر المدلس والمدلس الحقه بالمنقطع والمعضل لان نتهم ان
19:17فيه انقطاعات. نشك ان فيه انقطاعا لان المدلس ها الذي عرف بالتدليس وهو اسقاط شيخه ها نتهم انه اسقط من هذا الحديث اسقط فهو في محل ايش الاتهام ظنت انه فيه انقطاع
19:45واصله المدلس من الدنس الظلمة دلس اللين ظلمة لان المحدث المدلس ظلم علينا صحة والحديث بعد ما كان الاسناد نقيا لما قال عن ظننا انه مدلس مثل ايش؟ قلنا لكم روايات ابي الزبير عن
20:15جابر فاذا قال حدثنا اضاء الحديث صحيح انه ثقة ضابط صرح اذا قال عن جابر معنى انه محتمل انه سمعه من رجل عن جابر فاسقط هذا الرجل فلم لم يسمع الحديث من جابر فصرنا نشك في
20:39في اتصاله فصار فيه جلسة في ظلمة من هذا القبيل وما اتى مدلسا نوعان طيب الاول ذكر المصنف وبعض العلماء يقول ثلاث أنواع بالحقيقة هم مثل ما ذكر المصنف نوعان تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ. وبقية الانواع التي يذكرونها كتدليس التسوية وتدليس
21:41والقطع هذه تدخل تحت تدليس الاسناد لانها نوع منه كما ذكر ابن حجر رحمه الله. على كل التدليس شديد العلماء شددوا فيه وهو مذموم ومكروه عند العلماء وبعضهم ذمه ذما شديدا
22:00في شوربة شوربة الحجاج يقول التدليس اخو الكذب والتدليس اشد من الزنا ويقول لئن اسقط اسقط من السماء احب الي من ان ادلس مع ذلك وقع فيه بعض بعض الصالحين كالحسن البصري ونحوه في زعمهم ليست تلبيسا على الامة يعني ارادوا ان يلبسوا
22:26على الناس ان يروجوا الحديث الضعيف لا اوقعهم في ذلك هؤلاء استيقات المعروفين بالصلاح وكذا اوقعهم في ذلك ثقتهم بمن اسقطوه يسقط هذا الراوي لانه هو عنده انه ثقة. فذكره في الاسناد
22:46حاجتيني ويسقطه ويرقى الى من فوق ويقول عن ابي هريرة لانه سمع طبعا على خلاف من سماعه من ابي هريرة من الغرائب انه دخل رجل كذاب ووضع حديثه وجدهم بعضهم يختلفون ويقولون ان ابو هريرة الحسن سمع من ابي هريرة لماذا؟ لانه روى حديثا كثيرة عن ابي هريرة قالوا لا ما سمع من ابي هريرة. الحديث الذي
23:13عن ابي هريرة يرويها بالعنعن ونحو هذا فدخل عليهم هذا وجالس معاهم اراد ان يفك الاشكال قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان انا النبي صلى الله عليه وسلم قال سمع الحسن من ابي هريرة
23:27ها عطاهم حديث حق ريشكا الله المستعان. المهم انه هذا وظاع لكنه مع وضع غباء المهم آآ هنا هذا التدليس هذا التدليس شديد لكن العذر لمن وقع فيه لما تقول لماذا ابو الزبير يحدث دلس لماذا ابن جريج يدلس؟ لماذا الثوري وقع في
23:55لماذا بن عيينة ودلس في اشياء؟ لماذا الاعمش حكي عنها تدليس فلماذا الحسن البصري يدلس؟ نقول هذا هو عذرهم انه يسقط من يرى انه ها ثقة عنده لكن غيره يقول الله هو ثقة عندك
24:15وما اكثر من رجل وثق رجالا وهم بل يقول الشافعي حدثني الثقة ولما فحصوه وجدوا ان منهم شيخة خالد ابن مسلم مفتي مكة الزنجي يضعف في الحديث كان ثقة عند الشافعي ويقول حدثني الثقة
24:37المهم اه فقد يقول وقد يقع في فلذلك التدليس شديد لكن المصنف ذكره اسمين قال الاول اسقاطي للشيخ انا اول الاسقاط للشيخ هذا الاول يسمى كيس الاسناد ان يسقط شيخه
25:00وينقل عن من فوقه بعنوان عن من فوق شيخه يحدث يروي الحديث عن شيخه عن رجل اخر وهو ادرك ذلك الشيخ الاخر فبدل ما يرويه عنه بواسطة يسقط الواسطة فيقول عنه فلان، ما يقول حدثنا فلان، ما يكذب
25:30لانه لم يسمعه منه سمعه عنه بواسطة فيسقط الواسطة ويرقى الى شيخه هو فيروي عنه الذي لم يسمعه عنه بصيغة تحتمل السماع. وهي ايش وقال وان ها انه قال عن فلان انه قال قال فلان فيظن السامع انه
26:00سمعه منه لانه كان من تلاميذه هذا هو الذي تقر الناس فالمدلس لا يقبلون حديثه الا اذا صرح بالتحديد اذا قال سمعت وحدثنا واخبرنا ونحوها. فنظمن انه لم يسقط احدا. هذا مراده
26:22الثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف وهذا اكثر من يصنعه يقولون بقية ابن الوليد بقية ابن الوليد يدنس كثيرا عن مشايخ كذابين او مجاهيل ويصفهم باوصاف لا يعرفون بها
26:46فيقول يعني يعني مثلا يحدث عنه يصفه بصفات لا يعرفونه. هو معروف ان شيخه مثلا فلان ابن فلان هشام ابن السعد الكلب ويقول حدثنا ابو فلان الفلاني بدل ما يقول هشام ابن السائب الكلبي الكذاب المعروف يقول حدثنا ابو فلان ها
27:13بكنية لا يعرف بها احد ابناءه ويصفه ينسبه الى غير كلب بني كلب يظن الناس انه شيخ من الشيوخ ويقولون هذا لا هو قال حدثنا وذكره هو بعينه لكن وصفه
27:30بوصف لا يعرف به بين الناس. هذا ايضا لا يقول هذا ولذلك يقولون ايش؟ احاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية. يعني على اتقاء ووقاية لانها ليست نقية مليئة بمثل هذا
27:49كذلك تدليس التسوية التسوية هذا نوع من أنواع تدليس الإسناد مع ان كان العراقي رحمه الله عده نوعا مستقلا. ثالثا التسوية ان يسوي الاسناد وكان يفعله مسلم ابن الوليد تلميذ الاوزاعي
28:10وهذا شر انواع التدليس لانه يسقط شيئا لا يمكن انتباهه. حتى عرف به فصار الناس يحذرون منه هو يعني مثلا بقية ابن الوليد يصفه باوصاف لا تنعرف كلنا شخصية ما نعرفها يصبح مجهول
28:34صار الرجل مجهولا نقف منه موقفنا من المجهول وان كان كذابا في باطن الامر لكنه مجهول فنقول حديث ضعيف لان فيه رجل مجهول لكن تصور اذا روى مسلم ابن الوليد حديثا عن الاوزاعي عن ابن ابي المخارق مثلا
28:55الضعيف عن يحيى ابن ابي كثير شيخ الاوزاعي الثقة لو روينا الحديث بهذا الاسناد قلنا شيخ الاوزاعي في هذا الحديث نادي المخارق ظعيف ها مثلا ظعيف خلاص فنحن لكن اذا حذف ابن ابي المخالط منه
29:23وبقي يحي ابن ابي كثير شيخ الاوزاعي نعرف ان الاوزاعي يروي عن يحيى ابن ابي كثير ولو زاعي لا يدنس وقال عن عن يحيى ابن ابي كثير فنقول الاسناد بان يحيى لان لوزاعي ما يدلس
29:45العنعنة هنا لا تضر المشكلة جات ما هي من اوزان المشكلة جاءت من اللي في السواق اللي كان فيه الاسناد مثل الذي فيه مطبات ويسويه تصير طريق هذا الوليد المسلم
30:01عمل هذا التسوية يسموه تدليس التسوية سوى السناب هذا الشر انواع التدليس. لانه لا يفطن له لأنه ايش لا يفطن لا على كل اه هذا نوع من انواع التدليس. نعم. طيب. بعده
30:32على كل الحديث المدلس ضعيف لانه في حكم المنقطع المدلس وعلى كل هو مدلس لم نجزم بانه مدلس. انما ظلمة لانه لانه مظنة التدليس فاحكمنا عليه بالتدليس مثل الحديث المجهول
30:53نقول انه ضعيف من باب الظن ان هذا المجهول كان غير حافظ. والا قد يكون حافظا لكنه مجهول. فقلنا حديثه ضعيف طيب نقف على هنا ونقف عند ايش؟ حديث الشاذ نكمل بعد
31:11الصلاة باذن الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته العكس العكس اخوانك وبعد حديث الشهادة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر
32:31لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين قال رحمه الله تعالى وما يخالف ثقة فيه الملا. فالشاذ والمقلوب قسمان ثلاث عشرون والحادي والعشرون ذكر الحديث الشاذ تقدم معنا قوله في الحديث الصحيح ما لم يشد او يعل
33:13كيف يحكم بانه الان يبين ما هو الشاذ ويبين انواع الحديث المقلوب قال وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ. انت عندك فيه نسخة واحدة كنا لكن والكتاب اللي معك فيه ولا به؟ لا
33:47فيه ها به معك يعني نسخة فيه نسخة به فالشاذ نعم هذا هو الشاذ ولم يذكر الا مخالفة والملأ المقصود به الجماعة او القوم والمراد هنا آآ يعني تصلح هذه الكلمة كلمة الملأ
34:25مما ذكره العلماء في الشأن لان الشاب يقولون هو يعني ما يخالف به الثقة من هو اوسط منه عددا او حفظا يعني اوثق منه من حيث العدد كثرة العدد او من حيث الصيف اوثق منه ولو كان واحدا
34:48ولذلك ابن حجر عبر قال مخالفة المقبول لمن هو اوثق من هو اولى منه عبر بتعبير دقيق في النزهة المخالفة المقبول ليشمل حديث الصحيح يعني راوي الصحيح وراوي الحسن لان راوي الحسن قلنا
35:15الثقة او الحافظ او الظابط خفيف الظبط العدل الظابط والصحيح قلنا تام الظغط كلهم حديث مقبول فإذا خالف احدهم من هو اولى منه من هو اولى منه من حيث الصفة
35:40خفيف الظبط يخالف تم الظبط هو شاف او يخالف من هو اوثق منه؟ ثقة حافظ ثقة ثقة او يخالف من هو اكثر عددا. فهو اولى منه بحكم الاكثرية لذلك عبر الحافظ
36:08الحجر بقوله ها من هو لمن هو اولى منه يشمل اولى منه في الصفة او اولى منه بالعدد وهذا هذا التعريف اخذه العلماء من كلام الشافعي رحمه الله فيما حكاه عنه الحاكم في علوم الحديث
36:32يقول قال الشافعي ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يرويه غيره هذا ليس بشأن. انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف فيه الناس يعني ليس الشاذ هو التفرد
36:55لان كثيرا من الحفاظ يتفرد بما لم يروه غيره ليس لانه اخطأ بل لان غيره لم يروي ذلك او شهد ما لم يشهدوا وسمع ما لم يسمع يتفرد باحاديث كثيرة
37:15فيقول ليس هذا هو الشخص شاذ للمخالفة وهذا يعني هذا هو التعريف الصحيح فقول المصنف ما يخالف ثقة به الملأ نحمل كلمة الملأ على معنيييها لانها تأتي بمعنى الاكثرية وتأتي بمعنى العليا
37:39ان الملأ ها القوم في القرآن تأتي فهنا آآ يكون علية القوم بمعنى علية المحدثين هم الحفاظ يخالف الحفاظ والكبار او يخالف الاكثر هذا بالنسبة للشاذ ثم ذكر المقلود لكن هناك حديث
38:11الشاذ ضده يقول ابن حجر المحفوظ يعني لو ان حديثا رواه ثقتان احدهما اوثق من الاخر. واختلفوا فيه وهو حديث واحد احدهما مخطئ فنحمل الخطأ على الاضعف الاضعف بالنسبة وليس لانه ضعيف لا
38:38لاننا نأخذ نقوي جانب الاقوى فنقول حديثه محفوظ وحديس الاخر شاذ محفوظ يعني انه اتقنه حفظا هناك المنكر هو ما يخالف فيه الضعيف للثقة ومن هو اولى منه هو ضعيف ويخالف
39:05ما نقبل حديثه ولو لم يخالف اذا انفرد فكيف يخالف ولذلك قالوا يقال عنه حديثه ويقابله المعروف ما يقول المحفوظ يقول المعروف لانه ايش عرف عرفه الناس ما الفرق بين الشاذ والمعلل؟ قلنا ان المعلل
39:33ما فيه علة خفية المعلم معاذ لكن هنا ارى العلة نوعان. طاهر الخفي لكنه معلل لا المعلل يخصونه بما فيه علة خفية كما سيأتي من العلل الخفية الشذوذ من العلب الخفيفة
39:55لكن بينهما فرق فكل شاذ فيه علة وليس كل معلل اذا كل معلل لانه قد يعلل الحديث وليس فيه مخالفة وهذا علم العلل يعني دقيق جدا سيأتينا ان شاء الله ما ما نستعجل الكلام فيه. ما نستعجل الكلام فيه. اذا
40:24ما بينهما فرق يقول الحاكم كتاب المعرفة الشاذ من الروايات غير المعلول فان المعلول ما يوقف على علته انه دخل حديث في حديث او وهم فيه راوي او ارسله واحد فوصله واهم. هو مرسل فوصله واهم
40:48اما الشاب فهو حديث يتفرد به ثقة من الثقات وليس للحديث اصل متابع متابع لذلك الثقة تفرد به وهذا طبعا على قول من فسر الفرض لكن لا الصحيح مثل ما قال الشافعي انه مخالفة من هو اوثق اوثق منه