2 - 5 شرح المنظومة البيقونية الدرس الثاني - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بدأ بنوعين من أنواع الرابع والخامس حديث مرفوع والحديث المقطوع وهناك نوع ثالث سيذكره فيما بعد وهو الموقوف الاحاديث بالنسبة للاضافة الى من تضاف اليه ثلاثة اقسام حديث مرفوع وهو ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم
0:25وحديث موقوف وهو ما اضيف للصحابي حديث مقطوع وهو ما اضيف للتابع يقولون مقطوع ما يقومون قطع مقطوع المنقطع يكون القطع في اثناء الاسناد والمقطوع يكون مقطوع من اعلى ما رفع الى
0:43اعلى شيء وهو النبي صلى الله عليه وسلم ولا اوقف على من دونه وانما قطع دونهما. سموه مقطوع من هذه القبيل. من هذا القبيل لان اعلى درجة درجة النبي صلى الله عليه وسلم فيقال مرفوع
1:01دونه درجة الصحابة. يقال موقوف يعني وقف دون اعلى درجة ثم بعده درجة يقوم مقطوع يعني قطع عنان يصل الى الدرجتين العليا وهكذا سواء كان التابعي الكبير او التابع الصغير او من دونه من اتباع التابعين. فتقول مقطوع
1:25فمثلا لو رويت حدثا حديثا او اثرا عن ما لك بن انس قال مالك بن انس الاستواء معلوم والكيف الى اخره ها نقول هذا مقطوع لانه من اثار متابعين مع ان
1:46تلميذ التابعي اخذ عن نافع نافع اخذه عن ابن عمر اذا هو تلميذ تبع التابعين. نقول مقتول وهكذا وما وظيفة للتابع؟ يقول وما اظيف للنبي المرفوع كل ما قلت قال رسول الله او فعل رسول الله او كان رسول الله كذا فهو ايش مرفوض
2:09سواء كان متصل الاسناد او منقطع الاسناد ما له علاقة بغض النظر عن قضية ايش الصحة هو الظعف او الاتصال والانقطاع الان كثير من الناس يقول قال النبي وسلم الاعمال بالنيات. نقول هذا حديث
2:26مرفوع يقول قال عمر عليكم بكذا. علموا ابناءكم السباحة والرماية وركوب الخيل. قل هذا حديث موقوف قال مالك وهذا حديث مقطوع الى اخره ويقال موقوف على مالك موقوف على نافع
2:47موقوف على الامش وقوف على ابراهيم لكن نضيف الاسم ما تقول موقوف وتسكت اذا قلت موقوف وسكت فهمنا انه صحابي اما اذا قلت موقوف على مالك مقبول منك لانك بينت على من وقف
3:07طيب وما لتابع هو المقطوع. تابع سواء كان التابعي كبيرا او صغيرة والتابعي الكبير هو من ادرك جل الصحابة والصغير من ادرك بعض الصحابة او روايته عن بعض الصحابة كبير مثل سعيد ابن المسيب
3:30روى عن اكثر الصحابة نعم. وتبع التابعين من روى عن التابعين التابعي مثل مالك الطبقة هذي ادركوا تبع مثل الزهري الزهري ادرك الصحابة وادرك التابعين يروي عن بعضهم وعن كذا
3:55طيب آآ بعده نعم ننتهي من هذا واضح بعده عندنا الحديث المرفوع والحديث المسند والحديث المتصل لابد ان يعرف هذا هنا قال الحديث المسند هو المتصل الاسناد اسناده كله متصل
4:38من راويه حتى المصطفى بغظ النظر ان يكون الاتصال صحيحا ام لا؟ قد يكون متصل بضعيف المهم ان اسناده متصل الى من راويه يعني مبتدأ الاسناد ولم ينقطع قال ولم يبل اي لم ينقطع
4:56فاذا كان فيه انقطاع نقول هذا غير مسند هذا منقطع يعني ويجعلون هنا يقولون آآ هنا المسند اشترط فيه مصنف شرطين اتصال السند وان يكون هنا الى النبي صلى الله عليه وسلم
5:18اذا كان اتصال السند تاما الى عمر فقط من اثار عمر هذا ما يقول المسند هذا يقول متصل يصح ان يقول متصل لان اسناده متصل اما اذا كان متصلا والى النبي صلى الله عليه وسلم فهو
5:36المسند بغض النظر عن الصح انتبهوا. فاجتمع فيه شرطان الاتصال والرفع هذا المتصل لا المتصل كل ما اتصلت سلسلته لم يكن فيها انقطاع بغض النظر عن الصحة ايضا قد يكون اتصاله بضعفاء
5:57وليس فيه انتقام لكن بغض النظر ان يكون مرفوعا الى النبي او موقوفا فاذا اوقف قلنا ما ما نسميه الا المتصل واذا رفع نسميه المسند ونسميه المتصل من باب اولى
6:21واضح وظدهم المنقطع بعده ذكر المتصل من الان الاتصال اذا اتصل الاصطلاح عند المصنف لانه يقول ما وصف المتصل الا الذي يروى بصيغة الاتصال السماعات سمعت وحدثنا واخبرنا لاحظ العبارة هذا اصطلاح المصنف
7:05غيره يقول لا متصل معلم يظهر فيه الانقطاع حتى ولو روي بصيغة العنعنة. اذا لم يكن فيه مدلس واكثر الموطأ هكذا طريقته عن مالك عن نافع عن ابن مع ان نقطع قطعا جازما ان مالكا سمعه من
7:25نافع او سمعه من او سمعه من سعيد او وهكذا مع ذلك يقول ايش عن هشام بن عروب انا سعيد عن كذا اصطلاح المصنف لا يكون ايش متصلا لانه يقول ما بسمع كل راو يتصل اسناده
7:56اشترط فيه ايضا ان يكون للمصطفى وهذا ايضا فيه نظر لماذا؟ لان المتصل كل ما اتصل اسناده ولو الى الصحابة ولو كان موقوفا الحكم على المتصل لكن المصنف ذكر اصطلاحا
8:14جرى عليه غيره فنقله نقله اذا نقول عليه ايرادان. اول اشتراط السماء سمعته وحدثنا واخبرنا ونحوها من مما يعرف وهذا غير صحيح بل يكفي فيه ان نعرف انه متصل حتى ولو سيق بصيغة ها العنعنة
8:38الا اذا كان الراوي مدلسا او يرسل الرسالة الخفيف فهذه مسألة اخرى لاننا نفهم منه او نتهم انه لم يسمعه المدلس يتهم بعدم السماح الثاني قوله للمصطفى نقول لا. يكفي لو كان لغير المصطفى ما دام متصل الاسناد
8:58وناسبا مصنفا يذكر المتصل بعد ايش المسند بعد ذكر المرفوع كلها لانها متقاربة المعاني. سيذكر بعده المسلسل المسلسل لانه نوع من انواع الاتصالات. نعم. والمستندات. نعم هذا ذكر للحديث المسلسل
9:44المسلسل هو الذي تذكر فيه صفة خاصة في متسلسلة في جميع الروايات ذكرها المصلي يقول ايش؟ مثال قل ما على وصف اتى اما والله انباني الفتى اذا قال انبأني الحافظ الثقة فلان انبأني الحافظ السقة انبأني او حدثني الحافظ هذا وصفه ها
10:15واضح؟ لان كل واحد يصف الاخر. بانه حافظ الثقة هذا على صدق مثل ما والله ان باني الفتى. الفتى هذه الفتوة الفتوة عندهم مصطلح الفتى الغلام. لا هذه في مرة تمر بمرحلة الفتوة هي نعرف مصطلح ايش؟ الرجولة. الان بعض الناس يقول فلان رجال
10:38ها معناته ايش له قيمة ما راح مرت مرحلة بالناس يسمون ايش؟ الفتى الفتوة رجوع وقالت تلك الليلة الاخيرية تمدح الحجاج. قالت غلام اذا هز القناة فناء. غلام ما ارادت
11:03غلام صبي ارادت ايش؟ فتو لكن مع ذلك الحجاج ما رضي قال لو قلت فتى لان الغلام يعرض له الطيش ما اراد ان يكون على مدحه ولو على ها اي شيء محتمل. لو قلت فتى كان اكل
11:24المهم كما والله ينبغي ثم قال كذلك قد حدثني قائما. هذه صفة وحدثني وهو قائم او بعد ان حدثني تبسم هذه كلها صفات يذكرونها ها على كل المسلسل اصل نادي اللغة المتصل في السلسلة الحديث سلسلة
11:49لكن هنا اصطلحوا على تسميته او اطلاقه على ما جاء على وصفه يعني ان يكونوا على صفة واحدة اما فعلية او قولية ها ما سموه بالاولية الحديث المعروف الان المسلسل الاولي اول ما سمعت من فلان
12:11قال حدثني اول ما سمعت من فلان قال اول ما سمعته من فلان قال اول ما سمعته اول ما سمعته من سفيان الى وصف سفيان ابن عيين ها الراحمون الرحمن يرحمهم في الارض يرحمكم من في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
12:26وصفوه بالمسلسل اوائله الى سفيان ابن عيين كله في الاولين. ما عدا سفيان لا المهم انه سموا وصفوه بهذا بهذا على كل اما يأتي بصفة الراوي او بصفة الرواية. صفة الراوي او بصفة الرواية. نعم. لما قال
12:49كمعاذ يحبك ولا تدعن كل دبر كل صلاة ننتقل قول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسنك. قالها معاذ للراوي عن اني احبك فاني سمعت رسول الله يقول الراوي عن معاذ للتلميذي اني احبك واني سمعت معاذا يقول اني احبك واني سمعت النبي يقول اني احبك
13:10ده عنك فكلهم يذكر هذه الجملة وهكذا وهكذا حديث انس قال حديث لا يجده العبد طعنا حلاوة الايمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه من اللقاء وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على لحيته. فكان انس ويقول امنت بالقدر
13:30فكان انس يقبض على لحيته حلو يوم الى اخره. وكان الراوي يقبض لحيته الى اخره. المهم هذا المقصود يعني المسلسل نعم بعده بعده ذكر نوعين لان الحديث يقسمونه الى احاد
14:04الى احد ومتواجد والاحاد يقسمونه الى ثلاثة اقسام مش فور وعزيز وغريب ها نصنف آآ ذكر الغريب بعد ابيات. قال وقل غريب ما روى وروي فقط. ليته قدمه هنا ها
14:24على كل يعني يصلح ان يرتب هذا البيت او هذا الكذا يزاد عليه يعني حاولت انا مثلا احدها قسمها اللبيب مشهور او عزيز او غريب عزيز مرو اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوق ما ثلاثة
14:43غريب ما روى راوي فقط الذي ذكره هناك ها وضده تواتر فاخشى الغلط على تقسيمهم واللي ذكرنا لكم المتواتر قد يكون بالصفة على كل ذكر في هذا نوعين وسيذكر الغريب فيما بعد
15:00ذكر المشهور والعزيز قال عزيز مروي اثنين او ثلاثة. طبعا عزيز قال هكذا ما نونها للوزن. الا اصلها تكون عزيز لكن الوزن مشكور كذلك قال نروي ما قال مروي المروي للسكون كلها للوزن
15:20العزيز قال مروي اثنين او ثلاثة. هذا ايضا هذا ايضا اختيار المصنف فجعل العزيز العزيز مأخوذ من من العزة مأخوذ بايش؟ من العزة العز يعز بفتح العين بالمضارع اي قوية
15:42عزة يا عزة وعز يعز وعز يعز. هذه كلها لها معاني يختلف الماضي واحد والاسم واحد عزيز لكنها بالمضارع تختلف فتختلف فمنها ما يكون بمعنى القوة ومنها ما يكون بمعنى الندرة
16:05ولد عزيز ينادر ها عزيز عزة يعزو ويعز من العزة وهي يعني الانفة ونحو ذلك. المهم مثل قوله عز عز وجل فعززنا بثالث قويناهما بثالث وهنا يقول عزيز ومروي اثنين او ثلاثة
16:33لماذا اثنين او ثلاثة؟ لان هذا ذكره بعض العلماء كابن الصلاح العيد في الاقتراح لما اختصره. والنووي في اختصاره كذلك وغيره على انه مروي اثنين ما رواه مسلم. ولو في طبقة من طبقات السند
16:52يعني قد يكون الحديث في اوله وفي اخره متواترا كثير الروايات او مشهورا. وفي بعض طبقات السند يكون من رواه ثلاثا وهذا يفترض في ان يروي الحديث مثلا عن النبي صلى الله عليه وسلم صحابيا
17:11متر واحد. ها ويرويه عن عن كل صحابي اثنان ويرويه عن كل تابعي سناب وهنا يكون هذا عزيز اسنان اقل شيء قد يكون في طبقة اثنين وفي بعض الطبقات اكثر
17:32هذا المقصود وليس المقصود ان لا يروى الا اثنين اثنين. ولا يقبل الزيادة. لا. المقصود ان لا يقل عن اثنين لانه اذا قل عن اثنين صار الواحد والواحد هذا الغريب
17:47بس يأتينا نوع اسمه الغريب وقل غريب ما روى راو فقط المهم انه هذا المراد او ثلاثة حتى ولو راح ثلاث ثروات ثلاثة لا يرتفع الى المشهور عنده على هؤلاء فيقولون ما رواه اثنان
18:07عزيز وما رواه ثلاثة عزيز فاذا ارتفع عن الثلاثة مشهورا قال مشهور ومروي فوق ما ثلاثة. نعم المهم اذا اذا حصل انه نزل عن ثلاثة او ثلاثة فما دون على كلام المصنف في اي طبقة من طبقات السند
18:31وما بعدها تواتر لا يلتفتون الى التواتر هذا. يقولون انه عزيز في موضع هو عزيز او غريب في موضع مثل حديث بالنية. ما روى الا عمر وما رواح عن عمر الا التيمي علقمة ابن وروى عنه الا التيمي. ثم رواه يحيى الانصاري فقط
18:53ثم بعد ذلك رواه العشرات بل قيل المئات ها لكن ما صار متواترا لا يزال غريبا بل لم يرتق الى درجة المشكور ومع ذلك هل هو متواتر ولا احد اجيبوني احسن الله اليكم
19:17هاج ولا متوازي؟ احسنت وش قلنا لكم من اليوم؟ المتواتر الصحيح انه يكون متواترا ايش؟ بالصفة في احد ينكر يأتينا ويقول هذا الحديث ضعيف اتفقت الامة على صحته في الصحيحين في البخاري من سبعة طرق
19:42الا انه من بعد يحيى غريب الاجماع من الامة عليه هذا نقول انه محتمل انه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لا بل ابن عمر قال سمعت رسول في بعض الروايات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على هذا المنبر
20:03المسجد وعمر قاله في المسجد. وما رواه الا عنه الا علقمة وين الناس؟ هل قال العلماء والله يمكن علق ما غلطان معقولة وين الناس عنه عن عمر الناس ممكن عمره اخطأ وين الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم ما روى الا الا عبد. طبعا روي باساليب ضعيفة نعم حديث سعد وغيره
20:28كنها ضعيفة المهم ان هذا على الصحيح من طبيب ايش؟ المتواتر لان المتواتر ليس بمعنى الكثرة. انما بمعنى ثبوت الصحة عن النبي صلى الله عليه وسلم هل المقصود قلنا لكم هذا الارجح في طريقة اهل الحديث. اهل الحديث هم اصحاب الصنعة. وش دخل المتكلمين بالحديث
20:58عنها تدخل وفرضوا رأيهم على الناس لهم اشياء يدخلون على الناس القول الثاني في في العزيز انه اشهر واللي ترجح الحافظ ابن حجر انه كما قال في في النزهة الا يرويه اقل من اثنين عن اثنين
21:26لا يرويه اقل من اثنين ما زاد على اثنين عنده هو المشهور وهذا هو المشتهر عند العلماء ان المشهور مروي ثلاثة فارس. المصنف يقول مشهور ومروي فوق ما ثلاثة. يعني ان المشهور هو اربعة فاكثر. ما لم يبلغ
21:45حب التواتر هذا ترى عندهم كله يقولون ما لم يبلغ حد التواتر ثلاثة رواه اربعة ثلاثة. عند المصنف اربعة فما فوق على ظاهر كلامه ها والقول الثاني ان المشهور ثلاثة ما فما فوق
22:04يعني اذا روى مالك حديثا وابن ابي ذئب ها سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار مثلا عناك وعنافة وعن هشام او عن سعيد عن ابي العمر وعن ابي هريرة
22:25وعن عائشة وشو هذا؟ ثلاث ايش حكمه؟ على قول مصنف عزيز وعلى القول الثاني مشهور بلغ حد التواتر على الاطقم المتكلمين وكثرة ما بلغ حد التواتر. ممكن ضعيف شرايكم مالك يروي حديث ضعيف ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
22:54ها؟ ها؟ ايش؟ لا لا لا انا اصوركم فرضيات انتبهوا انا اريد ان تفهموا هذا اجزم جزما واقطع قطعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله عائشة ابن عمر وابو هريرة ويرويه عن عائشة هشام
23:19ويروي عنها هشام ويرويه عن ابي هريرة سعيد ويرويه عن مالك ويرويه عن ابن عمر نافع ويرويه عن مالك ولا ابن أبي ذر ويتفقون على النبي قاله ثم نقول والله هذا من قبيل الاحاد الذي يحتمل الصحة والضعف
23:37هذا جنون موب علم نقول هذا نقطع قطعا ونحلف على المصحف عند الكعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله وهذه القضايا التي يبحثون فيها قضية ايش؟ هل هو يبلغ العلم
23:56درجة العلم يعني اليقين ان النبي قاله املى الظن لانه عندهم احاديث الاحاد ظنية غنية الثبوت ولا يبلغ درجة القطع واليقين الا المتواتر هم ورائهم شيء يريدون شيء وادخلوه على الناس. طيب على كل هذا هو. والمشهور مرادهم به يعني ترى هنا لما قالوا مشهور
24:22فوق ما ثلاثة يريدون به مشهور الرواية صار بدل ما كان عزيزا نادرا ها صار محبورا غير نادر معروفا بين الناس. مشهور بمعنى اشتهرت اسانيده. حتى صار اهل الحديث يعرفونه
24:41واضح هناك نوع ثاني من المشغول مشتهر ايش؟ المتن بغض النظر عن الاسناد قد لا يكون مشهور عند الناس يعرفه الجميع العامة والخاصة كنه غريب وهكذا اطلبوا العلم ولو في الصين لا له اسناد ولا له شيء ولا وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم مشكور عند الناس
25:14ولا لأ؟ اطلبوا العلم من المهد الى اللحد. لا اسناد ولا متن كذا ولم يقله النبي ومشهور عند هذا مشتهر الالفاظ صنفت فيه كتب ايش؟ الاحاديث المشتهرة السيوطي والزركشي والكتاني وغيره. نعم
25:34النوع الحادي عشر هذا الآن يتكلم عن وعن الحديث المبهم نوعان من انواع الحديث الحادي عشر والثاني عشر المعنعة والحديث الذي روي بصيغة العنعنة قول ان انا نوع ثاني ها
26:09يعني يقول مثلا عن فلان عن فلان مثل مالك في الموطأ عن نافع عن هذا معنعن طيب الذي يروى بعنو فلانا ان فلانا قال ما قال ان فلان حدثه وانه سمع فلان قال ان فلانا قال هذا تشبه ايش
26:32العنعنة هذا آآ عرفه المصنف بالمثال الذي كأن سعيد عن كرم هذه اسماء ضربها مثال مثال له وهو الحديث الذي يروى بصيغة عن ونحوها مما لا تدل على السمع محتملة
26:58انه سمعه منه ويعبر بان كطريقة مالك مثلا محتمل انه لم يسمعه منه وهذا هذا الحديث المعنعن هل يقبل او لا يقبل هل يحكم له بالصحة ام لا نعم يحكم له بالصحة بشروط
27:26شروط اذا كان الراوي عدلا ضابطا واذا كان بريئا من التدليس الشرط الثاني والثالث امكانية اللقاء بينه وبين من عنعن عنه واضح؟ يعني الان لو احد منكم ولد بعد موتة الشيخ ابن باز رحمه الله. وقال عن ابن باز
27:59او قال ابن باز هل ممكن انه التقى به واضح؟ هو عندنا عدلون ثقة طالب علم كذا فلما قال علي بن باز نعرف انه لم يلتقي به وهنا نقول هذا الحديث
28:18ما نحكم له بالاتصال لكن واحد من طلاب ابن باز الملازمين له الذي عرف بملازمته وانه لا يدلس نعرفه لا يدلس وانه ثقة لا يكذب وقال قال شيخنا بن باز
28:39ماذا نحكم على هذا الحديث بالصحة والاقتصاد لان اجتمعت في صيغة القبول قوة ثقة في نقله اللقاء موجود ولا يدلس طيب هل يشترط ثبوت اللقاء قالوا لا امكانية النظام في عصر واحد وبامكانية الالتقاء
29:11اذا ثبت لنا انه ضابط عدل ضابط لا يدلس. اما اذا كان يدلس فلا. ولو كان عدلا ضابطا ولو كان ممكن اللقاء لانه يدلس من الاحاديث ابن ابي الزبير عن جابر
29:30بالزبير عن جابر من تلاميذ جابر ولقاءه به تلاميذه ما يحتاج وثقة ضابط لكنه مدلس فاذا قال عن توقفوا فيه اذا قال سمعت جابر حدثنا جابر قبلوه صورت هذا الشيء؟ نعم
29:55نعم ومبهم نفيرا لم يسم. المبهم المبهم هذا الذي في الاسناد راوي يحمل عنه الحديث لكنه لم يسمى. مثل حديث لا مثل يقول الراوي عن رجل عن رجل عن ابن عباس
30:20ايش؟ بينه وبين ابن عباس رجل ابهمه ابهم عينه واسمه وهنا هذا يقول مبهم هذا منقطع. هذا حديثه ضعيف الحديث طيب مثل حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتاد لبولي
30:46علته ان فيه رجل مبهما عن رجل عن ابن عباس عن ابي موسى ابو موسى اخبره هذا مبهر هذا مثال يعني. وهو غير المجهول المجهول لا. المجهول الاسم موجود غير مبال
31:09لكنه مجهول اما مجهول العين او مجهول الحال الحال يسمونه المستور اذا عندنا الجهالة في الاسناد الذي يدور عليهم الحديث ثلاثة انواع المبهم مجهول العين والمستور الذي هو ايش؟ مجهول الحال
31:34المبهم هذا ما يمكن ان نحدده. حتى نحكم عليه المجهول العين الرجل الذي يروي عنه واحد ولم يوثق ما يروي عنه الا واحد ولم يوثق. معروف ان فلان ابن فلان
31:55الحدثنا محمد بن عبدالله لكن ما نعرفه هل هو ثقة ام ضعيف هذا ما روى عنه يسمونه حديث الوحدان الكتب تسمى ايش؟ الاحاديث كتب الوحدانية وحدان لمسلم الاحاد والمثاني لابن ابي عاصم كتاب مطبوع في ست مجلدات. الاحاد هذه الاسانيد التي ما رواها الا واحد
32:17والمثاني اللي ما رواها الا اسمع ما يعرف عنه الا واضح؟ هؤلاء المجهول مجهول العين الذي مجهول العين عينه اسمه معروف وعينه مجهولة من هو ما روى عنه الا واحد. طيب
32:41اذا رأى عنه اثنان ارتفعت عنه جهالة العين صار معروفا يعرفه فلان وفلان رووا عنه طيب ولم تعرف حاله بثقة او ضعف ما نعرف حاله يسمونه مجهول الحال عينه عرفت
33:01وحاله جهد تسمى مستور الحال. واضح؟ وكل هذا يؤثر في صحة الحديث. في صح بالذات لان المبهم قد يكون المبهم وظعا اما مجهول الحال ومجهول العين هذا اخف واخفها مجهول الحق لان من العلماء من مشى حديثه كابن حبان طيب ومبهر ما في
33:30هناك هناك ابهام في الصحابة وابهام في المتون ابهام الصحابة كان يقول التابعي حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او حدثني رجل انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم من الذي يسمع النبي
33:49هذه لا تضر لان جهالة العين في الصحابة مغتفرة لان الله عدلهم عرفنا اعيانهم او اسمائهم ام لم نعرفهم لانهم كلهم عدول بتعديل الله لهم لقد رضي الله عن المؤمنين ان يباينك تحت الشجرة الى غيرها من النصوص. هذا ما يضر
34:15ولذلك لما قال بعضهم في حديث ان فيه انه قال حدثني رجل صحيب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابا هريرة قالوا هذا رجل فيه رجل ظريف فردوا عليه وشنعوا عليه قالوا كيف تظاعفه؟ الصحابة لا الثاني او النوع الثاني الذي لا يظر
34:36ان يقول الراوي مثل ان يقول ابو هريرة جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني احترقت فقلت كذا الذي كفر الذي وطأ به هذا مبهم في ما لنا علاقة فيه
34:54علينا بصحة الحديث سواء رجل او امرأة رجال او نساء او ما له علاقة هذا مو باب مراد المصنف المبهم الذي في الاسناد ما في راو لم يسن نعم سم نعم؟ المبهم في المتن الرجل الذي جاء ذكره في متنه يقال جاء رجل
35:24مهما العلاقة لازم نعرف الرجل من هو حديث الطلحة ابن عبود الله في الصحيحين جاء رجل من من البادية سائر الرأس نسمع صوت دوي صوته قال يا افيكم محمد هاء؟ ثم سأل عن الاسلام وقال الى اخره
35:44ما العلاقة انا نقول من هو او لا لكن هذا صنف به كتب يسمونه المبهمات. ها؟ صنف فيه الخطيب البغدادي وغيره. آآ ما عرف مثلا في القرآن وجاء رجل من اقصى
35:56سواء عرفناها ولا ما عرفناها العبرة بانه رجل جاء وقصته وهكذا نعم ما قالوا يجوز قالوا يحتمل يحتمل تدريس من عرف انه لا يدلس الا عن ثقة يعني اذا اسقط الثقة
36:28دلس في الاسناد اسقط ثقة هذا ما يضر سفيان الثوري وجدوا عليه اشياء يسقط بعض الثقات من الاسناد ويقول عن فلان فهذا يقولون عرف عنه انه لا يدلس الا عن ثقة فهذا لا يضر لانه
36:48حكم بانه ما استطاع الا الثقة. تتبع تحاديثه معدودة وجدوها وهنا لو قال سفيان مثلا الثوري في اسناد حديث وهو كثير في تلك الطبقة. في تلك الطبقة طبقة سفيان ومالك وكذا طبقة تلك
37:03كثير فيهم ان يقولوا عن فلان ما يقولوا حدثنا فهذا لو وجدنا حديثا لسفيان الثوري قال فيه عن فلان طبعا مثلا شعبة مع ان شعبة يتشدد في التدليس جدا يرى انه اشد من الزنا
37:22اشد من الزنا ويقول التدليس اخو الكذب وهو قديم شعبة قديم سفيان الثوري وصديقه يعني هم علماء اهل الحديث في الكوفة. المهم حديثا قال فيه سفيان الثوري عن فلان هل نقول والله سفيان وجد انه دلس
37:41الا نروي عنه نتوقف في حديثه قالوا لا. لان سفيان الثوري صبرت احاديثه التي وجد فيها التدليس انه لا يدلس الا عن عن ثقة. فهذا الحديث نحكم له بالاتصال ولو فرض ان فيه تدليسا
38:00على تلك القاعدة نعم لكن ما جاني مدلس الى الان التدليس ما جناه باقي نعم هذا النوع الثالث عشر ومعرفة العالي من العالي والنازل من الحديث الحديث العالي والحديث النازل
38:33عرفه بانه كل ما قلت رجال اسنادهم على الاتصال. ما هو قلت مع الانقطاع بامكانك ان تقلل الحديث الطويل الذي فيه خمسة رجال. فلان تحذف منهم ثلاثة يبقى اثنين ولا لا؟ صار قليل
38:50لا العبرة بانه يكون متصلا. ولذلك بعض العلماء الذي يدلس مثلا لماذا دلس؟ يخفف طول الاسناد مثل ما عرف عن عن البصري الحسن البصري يدلس يخفف طول الاسناد ها لكنه هذا مو مشكلة لانه قد يسقط الضعيف. المهم ما قلت رجاله وهو متصل
39:15يحتفظ يعتبر ايش؟ حديثا عاليا عامل الاسناد لانه ارتفع الى النبي صلى الله عليه وسلم وانت خذها لو علقت سلسلة في السقف كل ما في هذه الحلقة الذي فيه خمس حلقات والثاني فيه سبع حلقات ستجده سبع حلقات نازل
39:36للأسف الثريا إذا علقت ها والذي فيه خمس حلقات اعتلى فاذا نقصت اربع اعتلى فهذا يسمى العالي لانه اعتدى الى الى اعلى وهكذا وضده ذاك الذي قد نزل ما طالت سلسلته
39:56يعني قلة رجال ضده اي كثرت رجاله. ما فائدة هذا فائدة قرب القرب من النبي صلى الله عليه وسلم واحد الثاني اقرب للصحة وابعد من الخطأ لان الذي فيه خمسة رجال مثلا
40:17خمسة احتمالات للخطأ من كل واحد محتمل النوم يشكو والذي فيه اربعة رجال اربعة احتمالات للخطأ اذا قلت درجة الاحتمال في الخطأ. فاذا كان في ثلاث رجال قلت فهذا هذي فائدة ايش؟ الاتصال
40:40يعني عفوا العلو النزول. قال ابن حجر في شرح النزعة شرح النخبة قد يترجح النزول قد يكون النزول افضل. قد يترجح النزول على العلو كيف؟ قال فان كان في النزول مزية
41:04ليست في العلو ترجح كأن يكون تكون رجاله اوثق منه او احفظ او او افقه يكون مسلا الرجال الذي فيه طول تصور عندك حديث يرويه احمد عن الشافعي عن مالك عن
41:28عن ابي هريرة مثلا ها طويل كم فيه احمد والشافعي وعندك حديث اخر لا. فيه الواقدي عن عن نافع عن ابن عمر كم رجل ثلاثة الواقع اللي مطعون فيه. واضح؟ وهذا طويل. لكنه من طويل يرويه سلسلة الذهب
41:59احمد عن نافع عن مال عفوا عن الشافي عن مالك. هذي سلسلة الذهب وش ابيبي اذا صار حديث ظعيف وعالي حديث عالي وضعيف هذا هو يقول مزية اوثق او احفظ في الحفظ يعني مثلا او افقه. حديث متصل بفقهاء
42:23احمد عن الشافعي عن عن ماء عن مالك عن سعيد فيه انتقائهم لهذا الحديث والتحديث به ايضا يدل على انه لا يقول او الاتصال فيه اظهر ايضا هذا متصل بي سمعته سمعته حدثنا والثاني عن عن
42:47لكن ابو المتصل السماعات نازل والمتصل والعالي معنعن مع ان كلهم صحيح نجزم بان كلهم صحيح ايهما اولى؟ قالوا نتصل لان هذا اظهر الاتصال فيه اظهر والا كلهم نحكم فيه
43:08على كل هو العلو طلب العلو سنة كما قال الامام احمد وغيره طلب العلو ها او طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف. كانوا يحرصون على طلب العلوم قال لان اصحاب النبي وسلم كانوا يرحلون من الكوفة الى المدينة
43:30ويتعلمون من عمر ويسمعون منه مع انهم يشوي يسمعون اشياء تروى لهم عن عن ابن مسعود عن عمر يرحلون يأخذونها من عمر مباشر وهكذا ولذلك حدث كثير من ممن سمع الحديث
43:49بواسطة وعلم ان المحدث الذي حدث به موجود رحل اليه ليسمعه منه يدل على ان سنة عن من مضى سنة السلف سنة السلف قال محمد بن اسلم الطوسي ها قرب الاسناد قربة قربة الى الله. انك تدنو تدنو الى
44:10وقال ابن المديني النزول شؤم ها ولما لكن قد يجد الانسان احيانا حاجة الى النزول لعدم عدم وجود الحديث الا بذلك واحيانا قد يكتب المحدث الحديث العالي اذا ثبت صحته عنده
44:39ولم يكن عنده وثبت صحته عنده مع ان في اسناده بعض الطعن اذا كان عنده من طريق صحيح نازل. وهذا في البخاري كثير ويعذر عنه ابن حجر بهذا يقول لماذا روى هذا الحديث مثلا عن فليح ابن سليمان؟ وفيه فيه كلام؟ وفيه اسناده مع انه صح باسناد كذا
45:04ادخل فيه فلان وهو ضعيف لماذا علق هذا الحديث يقول مثلا لانه صح عنده لكن باسناد نازل. فاراد الاسناد العالي. ما دام ثبت يدخله قال يحيى بن معين بن معين الحديث بنزول كالقرحة في الوجه
45:26اذا فاته الالي الشافعي عفوا الامام احمد وابن معين رحلوا الى مكة فادركوا الشافعي وسفيان فشغلوا بالسماع من السفيان. فلما تركوا الشافعي لزم احمد الشافعي. وكان شابا الشافعي ابن اربعين ونحوها
45:48ولا زينة يسمع من فقال يحيى لاحمد اتدع سفيان وحديثه بعلو؟ سفيان الشيخ الشافعي. شيخ احمد لكنه عالي وطبقة مالك بدأ سفيان ابن عيينة وتلزم هذا الفتى قال ان اردت الفقه فعليك بذنب البغلة لان احمد ماسك لجام البغلة
46:11وحديث اسمعه من سفيان يفوتني عند سفيان بعلو ادركه بنزول. اما علم هذا الفتى لو ذهب لا ادرك العلم الشافعي فقه لانه في الصدور يحتاج ان يتلقاه ما يدركه او موجود يدركه
46:29ها ولما رحل ابو حاتم الرازي الى مصر بعد موت الشافعي ورجع الى بغداد ومر باحمد قال له احمد كتبت كتب قال لا. قال فاتت عليك الرحلة. علم الشافعي فقه كتبته؟ ترحل مصر وما تكتب علم الشافعي. المهم
46:49يقول وظده الذي قد نزل. نعم ضد العالي. نعم