شرح المرضى والطب من البخاري للشيخ ابن عثيمين 12
0:16واما واما الاخر واما الحديث الثالث الحديث الثالث فما اخطره. وما اعظمه وهو انه لا يدخل الجنة احد بعمله حتى النبي عليه الصلاة والسلام والسلام لا يدخل الجنة بعمله الا ان يتغمده الله بفضل منه ورحمة نسأل الله ان يتغمدنا جميعا بفظله ورحمته
0:42يعني عملك لن تبلغ به الجنة الا ان تغمدك الله بالرحمة والفظل وهذا لا يعارض قوله تعالى او مثل قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون لان الباء في الاية للسببية
1:06لان عملنا هو السبب الذي جعله الله تعالى لنا الله عز وجل شرع لنا وقال هذه الطريق توصلكم الى الجنة اذا اذا اخذنا بها فقد اخذنا بماذا؟ السبب اما ان يكون العمل مقابل لهذا الثواب فلا. لا يمكن هذا
1:30لان الله لو اراد ان يناقشك العذاب الحساب هلكت اصبر لو اراد ان يناقشك الحساب الحساب هلكت كيف نعمة واحدة من نعم الله تحيط بكل عملك بل ان عملك الصالح نعمة يحتاج الى شكر
1:56بلا شكر كما قيل اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله؟ وان طالت الايام واتصل العمر ثم نقول كيف يكون معاوضة هذا العمل
2:18الذي يبلغ اذا بلغ اكثر ما يبلغ من هذه الامة مثلا قل في المتوسط ما بين الستين الى السبعين سنة والصواب كم مدته؟ ها؟ ابد الابدين كيف يكون هذا العمل القليل اللي ليس بشيء بالنسبة للجنة يكون هذا الثواب مقابل هذا هذا العمل
2:45هذا لا لا يمكن لان العادة ان الاجر بمقدار ايش؟ بمقدار العمل لو كان من باب التعاوض وليس هذا من باب التعارض بل من باب السبب الموصل الى المسبب ولهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
3:06فيما رواه الامام احمد في المسند عن مستورد ابن شداد قال لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها موضع الصوت يا جماعة كم يبلغ من متر؟ ها؟ متر
3:22متر خير من الدنيا وما فيها. وش الدنيا؟ دارك ها؟ بلدك؟ حكومة مملكتك يعني؟ كل الدنيا طيب دنياك التي في عصرك لا الدنيا من ادم الى قيام الساعة موضع السوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها
3:49اذا كيف يكون الثواب عوضا عن العمل لا الا ان يتغمد الله الانسان بالفضل والرحمة ولكن العمل العمل سبب والسبب قد يكون بالنسبة للمسبب ضئيلا جدا ليس بشيء وقوله عليه الصلاة والسلام لما قالوا ولا انت؟ قال ولا انا. في هذا دليل على ان ما اصابه الانبياء
4:22من الفضل فهو من اين؟ من الله عز وجل ثم قال فسددوا وقاربوا. اللهم صلي وسلم على رسول الله. يعني لا تكلفوا انفسكم لا تكلفوا انفسكم في العمل انتم لم تحصلوا الجنة بالعمل
4:39سددوا والتسديد معناه الاخذ بالسداد السداد الموافق الذي ليس فيه تجاوز للحد وغلق وقاربوا يعني ان لم تسددوا فقاربوا السداد ان لم تسددوا فقاربوا السداد واما ان تشددوا على انفسكم فلا
5:10ولهذا لو قال قائل انا والله بالليل اذا اردت ان اقوم الليل وقمت ما شاء الله جان النوم واني بدأت احط حبل اذا قمت تمسكت به حتى لا اسقط اذا نعست وانا واقف
5:33وش نقول لهذا بيقول اخطأت هذا تشدد. لا تفعل هذا. اذا اتاك النوم فنم كما امر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام كذلك ايضا ما مر علينا من قبل رجل عنده مان حاط ساخن دافئ
5:52ورجل اخر عنده ماء بارد وقال ايه الاشق الاشق اني اتوضأ بالماء البارد. اذا توضأ بالماء البارد علشان تنال الاجر اكثر اجر هذا خطأ ما هو صحيح وليس هذا مراد الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله اسباغ الوضوء على المكاره
6:16انسان اخر عنده ماء ساخن ملائم للطبيعة وعنده ماء حار من يوم يلمس يخرج عنه كالبصبر على هالحار هذا علشان ها؟ علشان يؤجر صح ولا لا؟ لا خطأ خطأ طيب انسان ثالث عنده طريق نظيف
6:41ما في حصى ولا احجار ولا شوك وطريق اخر فيه حصى وفيه زجاج قطع زجاج وفيه شوك قال ابى امشي مع هالطريق الثاني اللي فيه الشوك لان حافيا لانه لا يصب الانسان من
7:02من اذى ولا هم ولا غم ولا والنصر حتى الشوكة الا اثيب عليها. ابمشي مع هالطريق هذي عشان يبطل الشوك وتقطع رجله الزجاجات نعم والحصى يكسر رؤوس اصابعي اجر لك. وش تقول؟ نقول غلط هذا. هذا غلط يا اخي لا تشد على نفسك
7:25اسلك الطريق السهل وكلمة في الحقيقة خلها هي الاصل عندك يريد الله بكم اليسر. ما دام اعرف ان هذا مراد الله في اسلكه كل شيء يسر علي العبادة فهو احسن
7:44انسان صائم واصابه التعب والعطش والهزا قال والله يا اخي لو اروح اسبح في الماء البارد انشط قالت يعني لا يا اخي اصبر احتسب الاجر ايهما اصعب؟ الاول اصعب. خفف على نفسك ايهما ايسر ايسر لك؟ التخفيف. التخفيف
8:10التخفيض ايسر نعم لو فرضنا اني ما وجدت ماء لم اجد ماء فحينئذ يؤجر اجر لها هذا واصبر واحتسب المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يبين لنا ان نسدد
8:28وايش؟ ونقارن ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا يتمنى ان احدكم موت وبين السبب تمني الموت سفه واستعجال الموت اسفه والقضاء على النفس بالموت اشد نعم كيف في ناس الان اذا جاءتهم الضيقة
8:54او الظيقة الاصح قتلوا انفسهم وهؤلاء كالمستجير من الرمظاء بالنار. هل اذا قتل نفسه يستريح؟ ابدا يعذب اشد من العذاب الذي تخلى منه لان اي انسان يقتل نفسه بشيء فانه يعذب به في جهنم
9:20ان كان سما فهو يتحساه في النار ان كان حديدة طعن بها نفسه فهو يجأ نفسه بها في النار ان كان ترديا من جبل او سقوطا من حائط كذلك يمثل له في النار جبل ليتردى به
9:40او حائط تسقط منه يعذب بما قتل به نفسه هل هل انتفع بهذا ابدا ما انتفع بهذا اذا لا تتمنى الموت ولا تستعجله ولا تقضي على نفسك به اصبر ان كنت محسنا فربما نعم
10:08يقول فلعله ان يزداد خيرا. ولم يجزم الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك. قال لعله لانه قد لا يزداد قد يتدهور والعياذ بالله. وان كان مسيئا فلعله ان يستعتب يعني يتوب الى الله عز وجل
10:28وهذا هو الواقع. وكم من انسان استعتب بعد ان ظن الناس انه هلاك الاصيرم من بني عبد الاشهل من الانصار كان معروفا بمعاداة الدعوة الاسلامية ولما سمع الهيئة في غزوة بدر خرج اسلم القى الله في قلبه الاسلام واسلم وخرج
11:07قتل فوجده اصحابه لما صار الناس يتفقدون قتلاهم في احد وجده قومه قالوا ما الذي جاء بك ايها الاصيلي؟ كيف؟ نحن نعرفك انك ضد هذه الدعوة فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وابلغ مني السلام على رسول الله. يلا من فضله
11:33واظنها الرسول واظن ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه من اهل الجنة وهو ما سجد لله سجدة شوف الانصار بقاؤه خيرا. استعتب وهذا ايضا عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعكرمة بن ابي جهل وغيرهم ممن ممن نابذ الدعوة وبقوا استعتبوا
11:56فانت لا تتمنى الموت ان كنت محسنا فلعلك ان تزداد خيرا وان كنت مسيئا فلعلك ان تستأتي وخير الناس من طال عمره وحسن عمله جعلنا الله واياكم منهم. ثم ذكر المؤلف حديث عائشة انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
12:15اليها يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق هل هذا من باب ثمن الموت نعم؟ لا لان الرسول عليه الصلاة والسلام قد علم والله اعلم انه قد احتضر ولكنه يسأل الله ان يجعله في الرفيق الاعلى
12:38ولا شك انه في الرفيق الاعلى ودعا لان الدعاء من اسباب اللحوق بالدرجات العلى يعني لا يقال كيف يدعو الرسول وهذا حاصل له نقول نعم حصوله له باسباب. ومنها ايش؟ ومنها دعاؤه. نحن الان نقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتنا
13:03محمد الوسيلة وهي حاصلة له ولا غير حاصلة؟ حاصلة لكن قد يكون من اسباب حصولها دعاء دعاؤنا له والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البخاري رحمه الله تعالى باب دعاء العائد
13:25وقالت عائشة بنت سعد عن ابيها. بسم الله الرحمن الرحيم ان كنا تكلمنا في الليلة الماضية على تمني وذكرنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. واوردنا على هذا اشكال
13:45في قصة يوسف قصة مريم وغيره ودعا النبي صلى الله عليه وسلم طيب الجواب يا شاكر عن قصة يوسف؟ نعم. ان هو لم يتمني انه يتوفى ولكن ان توفى تمنى صفة معينة
14:05تمنى ان يموت على الاسلام. نعم. طيب. قصة مريم نعم يا رب طيب عبد الله كنا نقول بان ثواني. مريم نحن شريعتنا شريعتنا ما ما يقبل مسلا واحد يتمنى بالموت كما اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وامر شريعتها فممكن ما كان يعني مثل هذا الحكم الموجودة في الشريعة. طيب
14:42زين وقصة ان اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون نعم. هذا تمني صفة معينة للموت. ايه. يعني ان اقبض وانا غير مفتون. فيه ايضا تبين لي في قصة مريم ان ما في تمني للموت
15:06ولكن تمني انها ماتت قبل ان تحصل الى هذا وبينهما فرق هي ما تمنت ان تموت قبل هذا بل تمنت ان تموت ولم يحصل لها هذا يعني مثل لو قلت للانسان الله وانت ما شفت الفتنة
15:25مثلا ليس معناها ان يميتك قبل واني ادعو له بتعجل الموت ولكن ادعو له بان يموت غير مفتتن قلت له اقبضني اليك غير مفتون فكأنها تقول ليتني مت ولا رأيت هذا الشيء
15:45يعني بمعنى لو تري سلمت منه حتى الموت. فيتمن للسلامة منه لا للموت قبله وبينهما فرق مثل قوله تعالى ليعقوب اي يعقوب لبنيه ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وهذا الجواب اسد واوضح. ان
16:17ما تمنيت الموت قبل ان يصيب هذا القدر لانها مؤمنة. ولكن تمنت انها سلمت من هذا الى الموت وبينهما فرق كل انسان يتمنى ان يسلم من الفتن حتى يموت لا يقول قائل مثلا هي ما قالت هذا الا عند المميزة. نعم صحيح. تقول ليتني مت ولا رأيت هذا الشيء
16:45صحيح. اذا قالت هذا عنده لكن هي تقول ليتني سلمت منه. وبقيت سالمة الى الموت. نعم انسان مريض مريض يستطيع ان يقول مثل ما قالت مريم؟ لا لانه مفرظ. لان المرظ ما هو فتنة دينية. اما الفتنة الدينية
17:07فيها لاسيما في مثل هذه المسألة ولهذا وقع ما وقع من من قولهم ما كان ابوك نعم والفتنة الدينية وهذه فتنة دينية يقول والفتنة الدينية يصلح يقال مثل ما قالت ايه ايه نعم ليتني مت ولم يحصل لي هذا الشيء كيف؟ مثل فضلني اليك غير مفروض ما في استشارة
17:37يا شيخ زين