20 - شرح كتاب عمدة الأحكام ( كتاب الطهارة - باب الغسل من الجنابة ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة درسنا في عمدة الاحكام اه ما انت هنا من اه باب سنن الفطرة
0:45انتهينا منها ولا باقي شي فيه انتهينا منها اه طيب اذا اليوم نقرأ في باب الجنابة بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
1:18والحاضرين يقول المصنف رحمه الله تعالى باب الغسل من الجنابة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب. قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت
1:38قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس رواه البخاري ومسلم. نعم. هذا الحديث هذا الباب باب الجنابة
1:57لما انتهى المصنف رحمة الله عليه من بيان الطهارة الصغرى في الوضوء ومقدماته وسننه دلف رحمة الله عليه من هذا الباب الى احكام الطهارة الكبرى الى احكام الكبرى حيث انه
2:28اورد هذا باب الغسل وموجباته وصفته ثم يتبعه بالتيمم ثمم شامل للغسل كامل لطهارة الوضوء وطهارة الغسل ثم بعد ذلك كتاب الحيض والنفاس باب الحيض والنفاس وهو تبع لباب الجنابة
3:09وان كان الاولى ان لو كان الترتيب المناسب ان يجعل التيمم بعد بعد الحيض حتى لانه آآ يشمل طهارة الغسل من الحيض والنفاس لعدم الماء لكن جرى الفقهاء على اتباع التيمم
3:33ما بعد الطهارتين الصغرى والكبرى بعد الوضوء الجنابة الغسل ثم التيمم ثم الحيض والنفاس هذا المراد بهذا الباب احكام الجنابة وموجبات الغسل وصفة الغسل منها والجنابة في اصل اللغة مأخوذة من المجانبة والبعد
4:13مأخوذة من المجانبة والبعد ولذلك يقال للبعيد اجنبي القريب ولذلك تلمس العلماء لماذا سمي الجنب جنبا وسميت سمي الانزال جنابة من انزل فمنهم من قال انه مأخوذ من المني نفسه المني
5:02كما قال صاحب القاموس المني اه الجنابة المني هكذا الجنابة المني اذا هو في يسمى بذلك بعضهم قال سمي الجنب جنبا لانه يبعد عما كان مباحا له يبعد عن ما كان مباحا له يجانبه يجانب الصلاة يجانب
5:45قيل لانه يجانب لان النطفة تجانب محلها تفارقه انها كما قال عز وجل من بين الصلب والترائب هي تخرج من صلب الرجل وترائب المرأة جانب محلها وما كانت فيه من الجسد
6:28وهل اذا قلنا ان الجنابة سميت لان المني يسمى جنابة طيب اذا اذا اجنب بغير انزال بغير مني بمعنى انه التقى الفتن ويقال انه جند وهل مخالطة المرأة تسمى جنابة
6:56بعض العلماء ذكر ذلك صاحب المطلع والبرهان بن مفلح حكى ان ابن فارس يقول سمي لمخالطته اهله وان ذلك معلوم من كلام العرب يقولون الرجل اذا خالط امرأته قد اجنب
7:30وان لم يكن منه انزال وعزاه للشافعي عزا هذا الكلام انه عن العرب حكاه الشافعي عن العرب ولذلك لا يسمى كل اه حدث اكبر الجنابة فالمرأة الحائض الحيض لا يسمى جنابة
8:00مع انها حدث اكبر والنفاس واضح؟ يسمى بسببه تم بسببه فالحيض من السيالات وسمي الحوض حوضا لانه يقر به الماء حتى يسيل او يحفظه من السيلا ها سمي النفاس نفاسا من الدم لان الدم نفاس
8:38نفس الدم يسمى في لغة العرب النفس يسمى النفاس بمعنى الاسالة سيلان الدم فاذا هذه الاسماء تؤخذ من اصولها ليس ببعيد ان يكون من باب ايش العلماني خروج المني والمجانبة سمي جنابة
8:59لان مثله سمي هذا سمي الحيض والنفاس بسيلان الدم الدم يسمى يطلق على كلمة جنب تطلق على الرجل والمرأة المثنى الجمع فتقول هذا رجل جنب وهذه امرأة جنب وهذان رجلان جنب
9:37وهؤلاء رجال جنود واضح قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل. من قال ولا مجنبين او جنباء واضح او جنوبون وهل يصح ان يقال آآ امرأة جنبة
10:13لا يقول ابن ابن كيلو زبادي القاموس لا يقال جنبه لكن يقول يقال جنبان ويقال اجناب يصح ان تقول في الجمعة اجناب وفي المثنى جنوب وذكر الجوهري انهم يقولون ايش
10:45جمع ذكر انه يقال اجناب وجنوبون الصحة وفي حديث عائشة الذي رواه مسلم ان قالت في كلامه عن النبي صلى الله عليه وسلم وغسلها معه قالت ونحن جنبان ونحن جنوبان
11:11اذا يصح ان تقول عن الجميع جنب ويصح تقول عن المثنى جنبا ويصح ان تقول عن الجمع اجناب مع النبي الحجر عفوا اه زبادي ما ذكر جنبون ذكر اجناب ولم يأخذ
11:41هذه الكلمة جنوبون كانه تركها عمدا لان من مواد كتابه القاموس ومن مصادره الاساسية كتاب الصحاح الجوهري تركها التي قال الجوهري ويصح ان تقول اجناب وجنبون ذكر اجنب ولم يذكر
12:03كأنه اعرض عنها لانها في ما هو عنده غير صحيح والجنب اذا اردت ان تصفه بالفعل يقول اجنب وجنب وجنوبا واجنب واستجنب اجنب وجنب جنوب ها واجنب استجنب كل هذا يصح ان تقولها
12:50مصنف رحمه الله ذكر في هذا الباب ثمانية احاديث ثمانية احاديث اولها حديث ابي هريرة في بيان ان الجنابة ليست نجاسة عندنا الجنابة ليست نجاسة وانما هي حدث ليست نجاسة
13:16يقول ابو هريرة رضي الله عنه قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة يعني ان النبي لقي ابا هريرة في بعظ طرق المدينة
13:31كأن ابا هريرة لم يتقصد الذهاب للنبي عليه الصلاة والسلام. بسبب هذه الحالة التي هو فيها انه جند والا ابو هريرة معروف بملازمته للرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لقيه في بعض طرق المدينة
13:48كانه صادفه مصادفة الزمته المصاحبة في هذا المكان والطرق كما تعرفون السكك سميت طريقا انها مطروقة الناس جادة تسمى محجة طرق المدينة مقصود مدينة النبي عليه الصلاة والسلام وصار هذا الاسم لقبا لها
14:24صار لقبا لهذه المدينة ولا يطلق عليها الا بالالف واللام اذا قلت المدينة ذهب الذهن الى مدينة النبي عليه الصلاة الا بالاضافة الا بالعهد وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى هنا واضح يقصد مصر
14:47العهدية البلد الذي هي موسى قال وهو جنب قال فانخنست منه اه وهو جنب هذا الظمير يعود الى ابي هريرة زهبت منه مستخفيا والانخناس اختفاء بعد ظهور ليس مجرد الاختفاء
15:29لابد ان يكون بعد ولا اقسم بالخنس الجواري الكنس هي الكواكب تظهر بالليل وتخنس بالنهار تظهر بالليل وتخنس بالنهار وفي رواية عند البخاري ان قال ابو هريرة لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جنب فاخذ بيدي
16:03فمشيت معه حتى قعد فانسللت يعني منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت قال اين كنت اه قال اين كنت يا ابا هريرة قال يا رسول الله كنت جنبا لم يخبر مما كان عليه
16:33لانه استحيا منه ان هذه الاشياء يستحي منها فتأدب بالذهاب خفية لان لا يسأل من هذا الشيء فلذلك ما ينبغي للانسان ان يعلن هذه الاشياء اذا وقعت وان كان الامر
16:56ليس فيه يعني كراهة ولا تحريم لكن انه مما يستحي منه قال فكره يا يا كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة وفي لفظ عند مسلم انه قال
17:21كرهت ان اجالسك حتى اغتسل من قال على غير طهارة حتى اغتسل وعلى غير طهارة صحيح لانه محدث لكن هل هو في هل هو نجس لا كان مثله مثل لو كان على غير وضوء
17:48لو كان على غيره هل يجالس النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم يجالسه فلما وقع ذلك في خاطر ابي هريرة وقعت في في نفسه الكراهة رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله
18:05ان المؤمن لا ينجس سبحان الله هذا تعجب تعجب مما وقع في خاطر ابي هريرة من كراهة المجالسة التي ما التي لا ليس لها موجب الكراهة ليس لها موجب وهذا يدل لما قال ان المؤمن لا ينجز
18:37يدل على ان الكراهة ينبغي ان تكون في حال ها النجاسة ما في حال الحدث يعني لو قال كانت علي نجاسة واني نجس بنجاسة فكرهت ان اجالسك هل تصح هذه الكراهة
18:57ظاهر الحديث او مفهوم الحديث انه لو كان على نجاسة كان كراهته في محلها لان علل بشيء لا ينجز. يعني لو كان ينجس ها لكان الكراهة لها مدخل هنا. لكن هنا الجنابة لا تنجس
19:23لا تنجسوه ومن هذا اخذ العلماء فائدة استحباب الطهارة عند ملابسة الامور العظيمة كمجالس العلم ان يكون على طهارة والمحافل المحل الاجتماع واللقاء بالناس وكذلك استحباب احترام اهل الفضل ابو هريرة لما احترم النبي صلى الله عليه وسلم
20:04لم ينكر عليه الاحترام اما انكر انما انكر عليه اعتقاد النجاسة نقل له لا داعي لهذا وانما قال ان المؤمن لا ينجز فيه توقيع اهل الفضل الصالحين والعلماء لان ابا هريرة انسل خفية واغتسل ورجع
20:41فينبغي ان يكون في مخالطتهم على اكمل الهيئات الحالية والسلوكية اما الحالية فما يكون فيه من الطهارة والنظافة والسلوكية ان يكون هذا اكمل الاخلاق لا يكون متبذلا ولا بالكلام ولا كذابا ولا نماما ولا
21:11اي شيء مما يكون خلاف الادب الشرعي وفي تفقده صلى الله عليه وسلم لابي هريرة لامر عرظ خفية انه اختفى هذا التفقد اخذ منه العلماء استحباب الكبير والعالم ان يتفقد اصحابه اذا حصل لهم
21:36شيء فاجأهم بانصراف اخذوا منه ايظا انه يستحب ليه تابع يستأذن متبوعه الطالب مع شيخه ان يستأذنه في الانصراف اذا اراد ان يفارقه لانه ابو هريرة لم يستأذن فقال له النبي اين كنت
22:20فيها التنبيه على انه ينبغي ان يعلم عن انصرافه حتى ان كان له حاجة فيها او احتاج الى معاونة كان حاجة للشيخ مثلا لما قالوا ذلك لا شك ان حق النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من حق غيره
22:45لا شك يدخل في عمومات كما في قوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوا وان كان هذا الامر في الاوامر الجامعة يعني الامور التي لكن يدخل في عمومها
23:06ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم نادى ابا هريرة في رواية او في رواية وحي أبي هريرة سعيد بن المعلى أو أبي بن كعب نادى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة ذاك الرجل يصلي نافلة
23:26واكمل صلاته وجاءه فقال له يا فلان ما منعك ان تجيبني؟ قال اني كنت اصلي. قال اان تسمع قول الله تعالى استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال يا رسول الله لا اعود
23:43كان يظن انه في صلاة وان الامر عام دعاكم فيه الاوامر والطاعة اذا امرهم بامر وانه في صلاة يمنعه الشغل فيها عن الاستجابة فبين انه يدخل تحت هذا العموم حتى هذا النداء
24:07الذي لحاجته عليه الصلاة والسلام او لامر فيه مصلحته انت لا تدري ناداك لا تدري لماذا بل اذا كان لحاجته قد يكون الزم واوجب قد يكون الزم واوجب اذا كان لحاجته عليه الصلاة والسلام
24:31هنا اه وان كان اخذوا منه استئذان تابع لمتبوعه الا انه لا ينبغي ان يسوى احد من الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم وفي المسند ان ابا بكر تغيظ حديث ابي برزة الاسلمي
24:56انه قال تغيظ او دخلت على ابي بكر فاذا هو يتغيظ على رجل لخلافة فقلت يا ابا بكر من هو من كذا؟ قال فلان قال مرني بامر يعني لان اظرب عنقه
25:15قال فلما ذهب عنه الغضب قال اكنت فاعلا ذلك قلت نعم ان امرتني على عموم عموم النصوص اطيعوا الله واطيعوا الرسول اخذا من هذه النصوص قال ابو بكر لم يكن ذلك الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ايش
25:36من تطيعه في كل شيء اما غيره فانما الطاعة بالمعروف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفقه ابي بكر رضي الله عنه ان الطاعة في كل شيء دون ان تتبصر هل هي حق ام باطل
25:51معروف او منكر انما هي لمن لرسوله صلى الله عليه وسلم لانه لا يأمر الا بمعروف كما قال تعالى يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. هذا وصفه صلى الله عليه وسلم. الذين يتبعون الرسول النبي الامي
26:13الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر لا يأمرن بمعروف ولا ينهى الا عن منكر عليه الصلاة والسلام ولذلك هذا ما ذكروه من استحباب استئذان التابع للمتبوع هذا ادب
26:32هذا ادب لا شك انه وهم حكوا الاستحباب لكن كله ايضا بحسبه وبقدره الاب ليس كغيره الشيخ المربي العالم الذي له حقه فضله وسنه وعلمه وصلاحه ونفعه للاسلام ليس كغيره من
26:57ايضا المشايخ الذين هم دون ذلك المهم انهم ذكروا هذا وذكروا نتمناو من فوائد هذا الحديث انه آآ ينبغي للعالم ان يبين لصاحبه او لمن هو يستفيد منه وجه الصواب اذا اخطأ
27:32يعني الان مثلا لما ذهب ابو هريرة وتوضأ واغتسل لاجل احترام النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا الفعل خطأ بذاته ليس بخطأ ليس بخطأ لا شك لانه داخل تحت عموم الامر بايش؟ بتوقيره
27:53وتنزيهه التأدب معه صلى الله عليه وسلم النصوص الكثيرة لكن هل هل الذي فعله ابو هريرة كان لمجرد هذا ام عبر بشيء توهمه وهو الكراهة فلما توهم ذلك نبه النبي صلى الله عليه وسلم
28:22والا ليس ان هذا ان يقول لا تعظمني ولا كذا لا هذا مما امر الله به لكنه كره قال كرهت ذكراها شرعية وان كان يحتمل ان ابا هريرة كره من كمال الادب
28:39عن يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم على جنابة او على غير طهارة هذا حق لكن لما كانت كراهته محتملة بشيء ظنه كراهة شرعية بين النبي صلى الله عليه وسلم
29:01واضح او هو من باب زيادة العلم عندنا احتمالان الاحتمال الاول ان يكون احنا قلنا سلمنا ان احترام النبي صلى الله عليه وسلم والتأدب معه هذا لا كلام فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكره على ابي هريرة
29:23لكن لماذا قال له سبحان الله ان المؤمن لينجز تسبيح هذا تعجب لشيء ليست استنكارا للتعظيم انما استنكار لقوله كرهت ان اجالسك وانا علل بها هنا في احتمال ان يكون اعتقد ان ذلك مكروه. وهذا حكم شرعي يحتاج الى
29:47دليل واضح واحتمال اخر ان يكون فعلا هذا يدخل في الكراهة الادبية ليس الكراهة الشرعية لان عندنا احتمال ان يكون كره او كراهة ادبية هذا لهو للانسان ان اللي يكره ان يأتي
30:13امام والده بثوب بذلة ويخرج امام والده ها في ثوب نظيف وجميل فهل نقول له آآ هذه الكراهة ومن ان دليلك عليها؟ لا هذي كراهة ادب هو اكرام التبذل امام والده او امام
30:32ليس هناك دليل على الكراهة شرعا يعني ان الله يكره ذلك. لا وقال كرهت انا وهريرة هذا لا يستنكر عليه الا ما خشي يخشى من الاعتقادات من يعتقد ان هذا مكروه هذا احتمال وارد
30:52لذلك نبه النبي صلى الله عليه وسلم واحتمال اخر ان يكون ابو هريرة فهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا هريرة كرهه ادبا لا تشريعا فزاده علما وهو ان المؤمن
31:14لا ينجس صورتم هذا الشيوخ قد يكون كرهه ادبا ولا يستنكر عليه ذلك واضح وقد يكون كرهه كراهة شرعية فيستنكر عليه فلما كان الموضع موضع احتمال استدرك النبي صلى الله عليه وسلم عليه ذلك
31:41ها وقد يكون فهم النبي صلى الله عليه وسلم انه كرهه كراهة ادبية لكن اراد ان يزيدهم علما وهي هذه المسألة لاجل هذه لاجل الرواية. لان لان هذا الحديث سيروى
32:00ان الله اخبره والنبي حثهم قال بلغوا عني ولو اية ليبلغ الشاهد الغائب. فابو هريرة لو كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل آآ ان المؤمن لا ينجس حدثنا ابو هريرة بهذا الحديث
32:19انه قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض سيارك المدينة فقال ها انخنشت منه واغتسلت فجئت فقال اين كنت يا ابي هريرة؟ قل اني كنت جنبا فكرهت ان ان
32:32اجالسك وانا جنب فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فرضا انه سكت ماذا سيستنبط العلماء من هذا حكم شرعي انه يكره مجالسته على الجناب وانه ينبغي للمؤمن انه كلما اجنب ان يغتسل
32:56صورتم هذا الشي ولم نستفد قاعدة ان المؤمن لا ينجس كلها اشياء ممكن ان ترد لولا لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم استدرك فاذا الاستدراك هذا له مسوغاته. اما من باب زيادة العلم
33:15او من باب دفع التوهم ها لابي هريرة اول احتمال الذي هو فيه لذلك اخذ العلماء استحباب ان ينبه المتبوع لتابعه ها آآ ينبهه على الصواب. ان احتمل انه قصد شيئا خاطئا
33:40وان لم يسأل وان لم يشأ وفيه استحباب زيادة في العلم ان كان له مورد كان له سبب مورد والنبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون مأمور بان يبلغ بلغ ما انزل اليك من ربك
34:04فكان الاسباب كل ما جاء سبب يناسب ان يذكر حكما ذكره وهكذا ينبغي لطالب العلم ان يتحين الاسباب المناسبة لتعليم الناس سواء على الانفراد او على العموم حيث ينفع وينشر العلم
34:35ولا يقول هذا والله ما سأل ما هو مستعد ما هو متهيأ لا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصغار والكبار بل حتى النساء حتى النساء يأتي وتصادفه فيقول لها كذا وكذا
34:57فتنقل الرواية امرأة ان المؤمن لا ينجس يقال ينجس وينجس قال لا ينجس ويقال لا ينجس هذا مضارعه لان ماضيه نجس ونجس نجسة ينجس نجسة ينجس لما قال ان المؤمن لا ينجس هل له مفهوم
35:40ان الكافر ينجس لان الاصل ان الكلام الشرعي من الدلائل الكتاب والسنة الاصل انا ادعمكم ان لها مفاهيم الا ما دل الدليل على عدم المفهوم والدليل يدل اما بنص او
36:00باستحالة او نكون خرج مخرج الغالب يعني مثلا قوله وربائبكم اللاتي في حجوركم. من نسائكم اللاتي دخلتم بهن مقال في حجوركم المرأة في حجره هل لها مفهوم اخذ بذلك ابن عباس وعلي ابن ابي طالب
36:28قالوا والربيب لا تحرم الا اذا كان تربت في حجره اما اذا كانت لم تتربى في حجره مع ابيها او انها كبيرة تزوج امها وهي كبيرة لم تتربى في حجر فلا تحرم عليه
36:42اخذا بالمفهوم جمهور الصحابة والتابعين انعقد عليه الاجماع فيما بعد انها لا بدليل ان انها حرمت عليه صلى الله عليه وسلم ربيبته زينب بنت ام سلمة مع انها كبيرة لما تزوج بامها
37:11وبين ذلك انها لا تحل له لانها ربيبة مع انها كبيرة دل الدليل على انه دل الدليل على ان ان المفهوم غير مراد. قال العلماء طيب ما كيف صرف هذا؟ كيف جاء
37:30قالوا لان الغالب ان الربائب تتربى في حجره فذكر الله الوصف تقبيحا على الغالب لكنه لماذا ذكره؟ تقبيح تربيها كابنتك ثم تتزوج بها ولذلك تجد من الناس من يستقبل هذا الشيء ولو كان غير محرم مثلا
37:53لو تربى شخص مع بنات بنات عمه في بيت واحد من صغرهم وهو في بيت عمه ويعاملونه كالابن اذا كبر يصعب عليه ان يتزوج ببنات عمه لماذا؟ لانها تعامل معهم كالاخت
38:14يصعب جدا عليه وعلى الاهل وعليها غيره لان هذه الاشياء مما تستقبح فنبه الله عليها تنبيه على تنبيه على اشياء التي تدفع هذا طيب المهم هل هذا له مفهوم معنا
38:39نقول ان الكافر نجس جمهور العلماء قالوه قالوا ليس له مفهوم واخذ الظاهرية بانه له مفهوم وقالوا ان لما قال ان المؤمن لا ينجس مفهومه ان الكافر نجس وزادوا عليه الاستدلال بقوله انما المشركون نجس
39:10فقالوا معنا مفهوم اه عموم او منطوق ايضا لكن هذا غير خلاف الصواب اما من حيث الاية المراد بها نجاسة المعنى والاعتقاد وليست نجاسة الابدان وليست نجاسة الابدان بدليل اننا نلبس ثيابهم
39:51ومصنوعاتهم والرجل اذا تزوج المرأة الكتابية وهي كافرة ونجسة معنا من حيث المعنى انه لو خالطها لا ينجس بدنه ببدنها بعرقها ها ولا بريقها ولا بغير ذلك مما ليس من النجاسات المعروفة
40:19اذا النجاسة التي في الكافر هي نجاسة المعنى نجاسة المعنى كما قال عز وجل عن الاصنام انها رجس المعنى والا هي مصنوعة من اما من خشب او نحاتة من حجر او غير ذلك
40:42واما الحديث الذي معنا المفهوم المفهوم له دلالات لكنه قد لا تكون له في خصوص دلالة قد يكون لسبب هنا ما هو السبب؟ السبب هل هو ما هو السبب الذي جاء له الحديث
41:12الجنابة وبدن والبدن والجنابة. اي هو سبب الجنب وهنا خشي ان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم وكره ذلك هذه الكراهة لابد يكون لها سبب وهو ان يكون على نجاسة
41:35ما سبب هذه النجاسة؟ الجنابة ما سبب هذه النجاسة؟ الجنابة اذا ليس هناك نجاسة حسية والذي توهمه ابو هريرة نجاسة معنوية ها وقال ان المؤمن لا ينجس من حيث المعنى
41:58اما من حيث البدن لو وقع عليه نجاسة ينجس او لا ينجس عليه بول المؤمن ينجس ولا ينجس؟ لو وقع عليه بول كله ينجس ولا لا ينجس؟ بحيث انه جاء وقع بول على بدنه وتلطخ
42:15وقع في بيارة يجب عليه ان يغتسل ليش لان نجس صورت؟ يعني عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس هل المعنى لا ينجز حتى لو وقعت عليه النجاسة
42:33ليس هذا المراد المراد لا ينجس من حيث المعنى لان الذي توهمه ابو هريرة هو نجاسة المعنى بسبب الجنابة فرفعها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا بان المؤمن لا ينجس سواء بهذا الذي توهمت او بغيره
42:55صورت هذا الشي لكن لا يعني انه لا ينجس لو وقعت عليه النجاسة ولماذا لماذا امرنا بالاغتسال من النجاسات لو كانت لا تنجسنا النجاسات لماذا نؤمر بالاغتسال منها انا هنا جيت
43:13صورتم هذا الشي اذا الكلام في النجاسات المعنوية اذا كان المؤمن لا ينجس في المعنى مفهومه ننقله الى الكافر وبمعنى اخر نقول الذي ينجس بالمعنى هو الكافر وليس المؤمن صورتهم هذا الشي
43:38اذا استدلال الظاهرية في غير محله اما المعنى فالله نص عليه نجاسة الكافر السنا نحن نتكلم عن جزيرة الكافر بل نتكلم على آآ آآ نتكلم عن النجاسة المعنوية بل نتكلم عن النجاسة
44:00الحسية اه عفوا لا نتكلم عن النجاسة الحسية بل نتكلم عن النجاسة المعنوية لا نتكلم في هذا الحديث ان المؤمن لا ينجس من حيث المعنى هذا المنفي اما من حيث البدن والحس
44:17اذا وقعت هذه النجاسة ينجس واضح ستبقى اية انما المشركون نجس على ما هي عليه وانهم في المعنى انجاس في المعنى ان المؤمن لا ينجس في رواية عند الحاكم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن لا ينجس ها حيا ولا
44:49اميتا حديث ابن عباس هذا الذي رواه الحاكم عن ابن عباس مرفوعا علقه البخاري موقوفا لا ينجز. ولذلك العلماء قالوا ان غسل الميت وتغسيل الميت لا عن نجاسة ولا عن حدث
45:23لانه ليس بحدث ما تذكرون فيه الزاد لما مر مر علينا قالوا وكل وفي دليل الطالب ايضا كل ما لما ذكروا نواقض الوضوء قالوا وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا الا
45:44الا الموت الا الموت لا يوجب وضوء لانه ليس بحدث انما هو موجك لذلك يقولون تعبد ها؟ كغسل الكفين او الطهارة المستحبة لانها طهارة يسمى طهارة تجهيز للقاء ربه يكون على اكمل الاحوال تجهيزه
46:10ليس عن حدث. المهم المهم المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا لا ينجز حيا ولا ميتا آآ فعلى هذا حتى ولو ننتقل الى قضية النجاسة الحسية نجاسة العين قلنا المؤمن لا ينجس نجسة معنوية والكافر ينجس. طيب
46:38اذا كان المؤمن آآ لا ينجس ولم تقع عليه نجاسة فمات هل هو الميتات الاخرى التي تنجس بالموت لانه كل ما مات حتف انفه نجس الا الا الا الا الا الا الادمي
47:07العلماء يقولون ها كل ميتة نجس الا من هذا الحديث غير المزكاة الكلام في الميتات ما مات حتف انفه نجس فلو ماتت شاة سقطت في بئر فماتت فيه هل تنجسه
47:44سقطت فيه تنجسه فان كان قليلا ينجس بمجرد الملاقاة وان كان كثيرا بالتغير فاذا مات به ادمي هل نقول اذا كان قليلا ينجس واذا كان كثيرا لا ينجس؟ لا لان الادمي لا ينجس
48:16صورتم هذا الكلام سواء كان مؤمن او كافر لان العين طاهرة هنا نحن من انتهينا من قضية المعنوية المعنوية المؤمن طاهر والكافر نجس لكن العينية متى ينجس؟ اذا وقعت عليه نجاسة هذا ما وقعت عليه نجاسة فرضت لكم السؤال قلت مؤمن مات وليس عليه نجاسة
48:42هل ينجس هذا مراده اذا مسه الانسان هل مس نجاسة خرج من ريقه وهو ميت من ريقه مبلول هل هو نجس؟ لا بينما لو كانت شاة ميتة حتف انفها وخرج من فمها او من انفها شيء
49:08نجوس لبنها نجس الميتة من بني ادم نجس لبنها نجسان طاهر كما لو كانت حية هذا يترتب عليها اشياء يعني لما نقول الكافر نجس هل المرأة اللي هل نرظع ابن المسلم من امرأة كافرة
49:36جيبوني الكافرة الحية هل هي نجسة لا اللبن وهذا نجس وهكذا هذه تترتب عليها مسائل يذكرونها العلماء ليست الامر بالسهل الذي يقول لك مثلا اهل الظاهر لما يقولون ان الكافر نجس
50:02طيب ماذا يقولون بالذي عنده امرأة ها نصرانية او يهودية لبنها نجس طاهر على قاعدة نجد. طيب وولده ماذا كان يفعل الصحابة باولادهم من الكتابيات لا لا هذا كله لذلك هذه غفلة
50:26في غفلة ظاهرية يغفلون غفلات عجيبة وهذا هو الذي يريد ان يستنبط ودون ان تكون معه الالة وجمع النصوص بعضه الى بعض قال ابن دقيق العيد استدل بهذا الحديث على طهارة الميت من بني ادم
50:49وهي مسألة مختلف فيها. طبعا الصحيح كما قال لا ينجز حيا ولا ميتا ويقول ودل الحديث بمنطوقه على ان المؤمن لا ينجس فمنهم من خص هذه الفضيلة بالمؤمن وهو والمشهور التعميم الذي ذكرناه قبل قليل. المشهور عند العلماء العموم للمؤمن والكافر
51:09ثم قال ويقال للشيء نجس قال وبعض الظاهرية يرى ان المشرك نجس في حال حياته ها اخذا بظهر قوله تعالى انما المشركون ان نجس تأمل العبارة نجلس ما قال نجس
51:29النجس ويقال للشيء انه نجس بمعنى ان عينه نجسة ويقال فيه انه نجس بمعنى انه متنجس باصابة النجاسة له. هذا الفرق بين نجس ونجس لكن هل آآ يطلق على هنا نجس المراد بها نجاسة العين
51:55لا القاعدة صحيحة يقال للشيء انه نجس مثلا البول يقول البول نجس الماء الذي تنجس بالبول تقول نجس ولذلك العلماء يقسمون الماء يقولون ثلاثة اقسام طاهر وطهور نجس ما يقول نجس
52:17لأ عينه غير نجس حكمه نجس اي اه الذي عينه نجسة تقول نجس يقول الكلب نجس الشاة التي ماتت حتف انفها نجسة ما تقول نجس لانها طاهرة حلت بها النجاسة
52:41وهي ما يسمونها النجاسة الحكمية الحمار لا الصحيح انه طاهر على خلاف فيه نحن نريد الاشياء المتفق عليها فهنا يقول هذه القاعدة لكن هل هذه القاعدة تنطبق على الاية؟ انما المشركون نجس
52:59لا لماذا لان كلمة انما المشركون النجس نجس هنا ليست الحكاية عن العين وانما لوصف المجموع. المشركون تقول نجسون نجي هذي لاجل الكلام عن الجمع ما تقول المشركون نجس. لانك اذا قلت نجس كانك تكلمت عن مفرد
53:23ونجس تطلق على على الجمع لانها اسم جمع او او عفوا آآ اسم مصدر مطلق استدلالهم الظاهرية بهذا غير غير ثم قال ابن دقيق العيد ويجب ان يحمل الحديث على المعنى الاول. وهو ان عينه لا تصير نجسة
53:53واما بالمعنى الثاني فيمكن ان تصيبه نجاسة فيتنجس. هذا بحيث المؤمن المؤمن لا ينجس من حيث الايش معنويا ومن فوائد هذا الحديث ها ان عرق الجنب ليس بنجس وان لبن المرأة الجنب ليس
54:20في نجس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن لا ينجس وانه لان هذه العرق وهذه تخرج من واللبن يخرج من بدن ان قلنا ينجس بالجنابة حلته النجاسة
54:35وهو لا ينجس لا حيا ولا ميتا ولذلك استدل به البخاري في هذا الحديث على ان آآ على طهارة عرق الجنب لان بدنه لا ينجس وكذلك لبنها ومن فوائد هذا الحديث جواز تأخير
54:56ايش الاغتسال عن اول وقت وجوبه ان ابا هريرة لم يغتسل في اول الجنابة ولكن انتظر حتى آآ يظن ان تأتي الوقت فلما لقي النبي ذهب ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم تأخيره
55:17واضح هذا يدل على انه لا يجب الا اذا وجب سببه سبب الطهارة يعني حتى اذا اراد الفعل يعني ان الله قال اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وجاء معنى هذا الحديث من حديث في صحيح مسلم من حديث حذيفة
55:39رضي الله عنه انه قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو جنب وانا جنب فحاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم فاغتسل ثم جاء فقال يا رسول الله كنت جنبا فقال ان المسلم
55:49لا ينجس لفظ حديث ابي آآ حذيفة لان المسلم ليعم هذا المسلم والمؤمن والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته