17 - شرح كتاب عمدة الأحكام ( كتاب الطهارة - باب السواك ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وصلى الى الحديث الثالث من باب بسم الله سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين يقول المصنف رحمه الله في باب السواك الحديث الثالث عن عائشة رضي الله
0:30الله عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندي الى صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره
0:50فاخذت السواك فقط فقظمته ونقظته وطيبته. ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به. فما ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع
1:10يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرأيته ينظر اليه فعرفت انه يحب السواك. فقلت اخذه لك فاشار برأسه ان
1:30هذا رفض البخاري ولمسلم نحوه. نعم هذا الحديث المصنف رحمه الله في بيان آآ عدة مسائل في الحقيقة لكن منها اه شدة الاستواك ومنها الاستواك او الاستياك بسواك الغير فتقول عائشة رضي الله عنها دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر
2:20واخوها شقيقها عبدالرحمن بن ابي بكر ابن ابي قحافة التيمي القرشي التيمي وهو اخوها واكبر اولاد ابي بكر رضي الله عنه وله اخ دونه وهو عبد الله وهو شقيق عائشة لامها ام رومان
3:10اسلم عمل حديبية وقيل قبيل الفتح وقيل يوم الفتح وكان اسمه عبد الكعبة او عبد العزى فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن وكان يوم بدر مع المشركين. ويوم واحد مع المشركين
3:40جاء ثم اسلم وحسن اسلامه وهاجر الى المدينة قبل الفتح على القول بانه اسلم عام الحديبية وكان مشهورا بالشجاعة والرمي آآ مات سنة ثلاث وخمسين فجأة هو في طريقه الى مكة
4:20مكان يقال له الحبشي بين مكة والمدينة وآآ حزنت عليه عائشة رضي الله عنها لما مات كانت تتمثل بابيات متمم ابن نويرة في اخيه لما يقول وكناهيه تتمثل بهذا وكنا كندمان جريمة برهة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
5:00فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا. تقول تقول عائشة دخل عبد الرحمن على النبي صلى الله عليه وسلم. وهو في اخر ساعاته عليه الصلاة والسلام في اللحظة التي احتضر فيها ومات عليه الصلاة والسلام تقول وانا مسندته الى صدري
5:30تعني النبي صلى الله عليه وسلم ومع عبد الرحمن سواك رطب سواك عودي السواك جاء في رواية عند البخاري انه من جريد من جريدة تقول في رواية البخاري ومر عبدالرحمن وفي يده جريدة رطبة
6:00يعني سواك من من جريد النخل قطعه تقول فنظر اليه فظننت ان له بها حاجة. فاخذتها فمضغت رأسها ونفضتها فدفعتها اليه. تقول هنا ودخل ومعه عبد الرحمن سواك رطب يستن به. يتسوك قال
6:40قالت فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره ابده يقول ابن حجر بتشديد اي مد نظره اليه مثل امده ولذلك في رواية الكشميهني للبخاري فامده بالميم كما يقول ابن حجر
7:10يقال ابددت فلانا النظر اذا طولته اليه فهي بتجديد الدال ليس كما في بعض الطبعات. اه بتشديد الباء ابدا لا هي بتجديد الدال. ابده مثل امده قالت فاخذت السواك لانها تقول فقلت اخذه لك فاشار برأسه النعم
8:00في رواية فظننت ان له بها حاجة فقظمته وطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم. في الرواية الثانية فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت واخذه لك فاشار برأسي النعم. فاخذته عائشة وهذا من فضيحة
8:30رضي الله عنها وعنايتها بخدمته صلى الله عليه وسلم حتى في اخر لحظة. تقول فقظمته يعني باسنانها القضم بالاسنان قطع بالاسنان ومثل القصم لكنه بغير اسنان القسم تقول فطيبته المقصود بالتطيب هنا التليين بمعنى انه سيصبح
9:10سهلا طيبا للاستعمال وفهم بعض بعضهم منه اما جعلت عليه طيبا والله اعلم. قال ثم دفعته تعني الى النبي صلى الله فاستن به استن هكذا بسكون السين وبتاء ونون مشددة. من السن
9:50والسن هو مثل ما يقال ان السكين اذا شحذها بالمبرد حتى ازال ما عليها من اشياء تذهب بحدتها او بكسر السين. من السن. اما بفتح السين من السن او بكسرها. لان السواك يمد على الاسنان
10:30يجليها ويجليها جليا ويصقلها هذا اذا قلنا من السن فاستنى من السن وهو جلي للاسنان او من السن وهو التحديد كما يسن السكين. والمراد قولي هستنى اي استاك. يعني على اسنانه. كما ذكر صاحب القاموس
11:10عائشة في هذا الوضع وهذه الحال قالت فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه يعني اشتياكا مثل هذا لانه لحالة لقاء ربه آآ استعد لذلك ثم قالت فما عدا ان فرغ رسول الله صلى
11:40صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا. اي ما هذا ما تجاوز ان فرغ من الاستواك الاستياك تكلم بهذه الكلمة في الرفيق الاعلى كأنه خير صلى الله عليه وسلم
12:10فسأل الله الرفيق الاعلى ثلاثا لكنه كيف؟ تقول نصب يده او اصبعه. رفع يده في رواية نصب يده عند البخاري ايضا وفي رواية رفع رأسه الى السماء ورفع اصبعه فعندنا نصب اليد ورفع اليد
12:40ونصب الاصلاح. فاما رفع اليد كلها او رفع الكف. او رفع اليد من الذراع ورفع رأسه الى السماء. فكأنه رأى الملائكة تنزل ملائكة الرحمة وملك الموت بقضي الروح عليه الصلاة والسلام ورفع اصبعه
13:10سباحة متشهدا وداعيا لانه كان اذا دعا رفعه اصبعه فقال في الرفيق الاعلى دعاء هذا. ايجعلني في الرفيق الاعلى. اجعلني في الرفيق الاعلى. اجعلني في الرفيق الاعلى ثلاث مرات وما هو الرفيق الاعلى؟ اشهر الاقوال وارجحها والله اعلم
13:40انه المذكور في قوله عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك اولئك رفيقا. فهو رفيق لكنه اعلى درجات. الاعلى اي في
14:10درجات الاعلى اي في الدرجات. وهل له مفهوم ان هناك رفيق ادنى من العلماء من قال انه لا مفهوم له. لانه صلى الله عليه وسلم ومن معه كلهم في الدرجات العلى
14:30وفي الفردوس الاعلى. فهو اعلى درجة. ومنهم من قال اراد اعلى الدرجات لان هذه الصفات الاربعة من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هم درجات. هم درجات فسأل الله اعلى هذه الدرجات. على كل
15:10هذا قول بان المراد بالتفريق الاعلى هذا وآآ قيل غير ذلك. ذلك السيوطي حكى. فيها اقوال. قال الاعلى الملائكة او من في اية الذين انعم الله عليهم هذه الاية يعني ايش؟ النبيين والصديقين والشهداء
15:40الصالحين او المكان الذي تحصل فيه مرافقتهم هو ايش؟ فردوسهم على الجنة او السماء لان ارواح المؤمنين صالحين تفتح لها ابواب والسمع ثم قال اقوال يعني قيل هذا وقيل هذا وقيل هذا ثم قال وقيل
16:10الله جل جلاله. هذا قيل وصاغه بهذه الصيغة التي فيها التضعيف. وابن حجر قال الثالث هو المعتمد. وعليه اقتصر اكثر الشراح. ما هو الثالث؟ المكان لان السيوطي ذكر ثلاثة اقوال ملائكة او من في اية الذين انعم الله عليهم او المكان وهو ايش؟ السماء
16:50الجنة واعلاها. الرفيق الاعلى. على كل الذي فيه الاية اولى لان الله قال وحسن اولئك رفيقا اي احسن رفيقا درجات هذه هؤلاء في اعلى المنازل الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون قالت ثم قضى اي توفي. هذه الكلمات الثلاث ثم توفيت
17:30الصلاة والسلام. قالت وكانت قال الراوي وكانت تقول مات بين حافلتي وذاقنتي ما المراد بالحاقنة والذاقنة؟ اقوال. ومنهم من قال الحاقنة ما سفل البطن والذاقنة ما علا ومنهم من قال الحاقنة
18:00ما فيه الطعام ومنهم من قال الحق لقيناه اسفل البطن قالت حاقنتي اسفل البطن وذاقنتي ايش؟ اي ثغرة نحري. ثغرة النحر وقيل الذاقنة الطرف الحلقوم. الذاكرة المهم انه كان على صدرها عليه الصلاة والسلام. في رواية عند البخاري كانت تقول
18:40وعائشة كانت من نعم الله او ان من نعم الله علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يوم وبين سحري ونحري وان الله جمع بين ريقي وريقه عند
19:00تقول هذه كلها اجتمعت لها في موته صلى الله عليه وسلم. توفي في بيتها لانه لما اشتد عليه المرض واستأذن نساءه ان يمرظ في بيت عائشة. فكانت تأتيه كل امرأة في يومها في
19:20عائشة لانه شق عليه ان يدور في البيوت قالت وفي يومي في نفس اليوم الذي هو لها كانت مات وكان يوم تمريضه عليها. قالت وبين سحري ونحري سحر الرئة رئة الانسان الصدر والنحر اعلى الصدر
19:50بين سحري ونحله يفسر الحاقنة والذاقنة وان الله جمع بين ريقي وريقه في عند موته. لماذا؟ في السواك. لما قظمت له السواك وطيبته بفمها لينته واعطته النبي صلى الله عليه وسلم فاستعاك. يقول
20:20الحافظ المصنف يقول وفي لفظ فرأيته ينظر اليه يعني هذه رواية للبخاري لانه قال بعدها ولمسلم نحوه وفي لفظ رأيته لما دخل عبد الرحمن رأت النبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه الى السواك بيد عبد الرحمن
20:40عرفت انه يريده فقالت وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه فاشار برأسه انعم ان هذه تفسيرية اي خدي الرواية اختصرها المصنف هنا عند البخاري قالت عائشة فلما قال النعم قالت فتناولته فاشتد عليه لما اخذه
21:20واذا هو قاسي. او اشتد عليه ان يقظمه بعد فم عبد الرحمن قد يكون هذا فقلت الينه لك فاشار النعم. فلينته قالت وبين لديه ركوة او علبة او علبة فيها ماء فجعل يدخل يده
22:00وفي الماء فيمسح بها وجهه يستعك يمره على فمه على اسنانه يدخل يده في الماء ويمسح بها وجهه. ويقول لا اله الا الله ان للموت سكرات. ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلى حتى قبض ومالت يده. صلى الله عليه وسلم
22:30قال ولمسلم نحوه اي مثل هذه. وهي الرواية التي تقول بين آآ سحري ونحري تقول فلما كان يومي قبظه الله بين سحري ونحري وفي رواية عند مسلم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو مستند الى صدرها واصغت اليه ويقوم وهو يقول
23:10قل اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى. اللهم اغفر لي وارحمني والحقني في الرفيق الاعلى او بالرفيق الاعلى. في رواية قالت فسمعت عند مسلم ايضا فسمعته يقول في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
23:40والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. تقول فظننته خير حينئذ. ثم قال في الرفيق في الرفيق الاعلى. خير كانه كانها تشير او كما قالت في رواية عنها قالت كنت اسمع انه لن يموت نبي حتى يخير بين
24:10والاخرة فهو خير كما في الحديث الذي خير انه يعيش الى قيام الساعة ويؤتى ملكا ويكون نبيا ملكا كان نبيا او يكون عبدا رسولا فنظر الى جبريل فاشار اليه ان تواضع فقال بل عبدا
24:40اختار ان يكون رسولا. ويقبض وكان يقول صلى الله عليه وسلم وهو صحيح انه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعد في الجنة ثم يخير. قالت عائشة فلما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه
25:10على فخذي غشي عليه ساعة. ثم افاق فاشخص بصره الى السقف. ثم قال اللهم الرفيق والاعلى قالت عائشة قلت اذا لا يختارنا وعرفت ان الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح تعني قوله
25:40انه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير. قالت فكانت اخر كلمة تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الاعلى. كل هذا في صحيح مسلم
26:00هو واظح ترجيح هذا القول ان المراد به مرافقة هؤلاء وحسن اولئك رفيقا وهؤلاء في الجنة. هؤلاء في الجنة يعني في جمع بين القول من قال الرفيق الاعلى الجنة او هؤلاء
26:20الذي المنعم عليهم فاختار. لانه ايش؟ رأى مقعده من الجنة. فاختار اختار ذلك. في هذا الحديث عدة فوائد عدة فوائد منها ان السواك الاخضر افضل الرطب يقصد يطلق الاخضر على الرطب افضل من غيره. ولا يقال قائل ان ان النبي صلى الله عليه وسلم
27:10كلما حصل هذا له اتفاقا بغير قصد استياك بسواك عبد الرحمن وكان رطبا. لا يقال ان الله وفق له ذلك. ويسر له ذلك فلذلك كانت هذه من تكريم الله لنبيه صلى الله عليه وسلم انه على افضل الاحوال يأتيه عبدالرحمن في تلك الحالة
27:40يهيئ له هذا الامر ومنها من الفوائد انه يستحب اصلاح السواك وتهيئته ان كان فيه يبس او خشونة كما في حديث عائشة انها قظمته له وطيبته له ومنها انه يستحب تندية
28:20ان كان فيه يبس وتطييبه بشيء لا يظر كماء الورد لكنه لا يدخل الشيء الطيب في الفم لانه يؤذي وقد يسبب رائحة بعد ذلك ومنها ان الذي السواك الذي فيه سواك عبدالرحمن من جديد النخل من عرجون النخل
29:00فيستفاد منه انه يستعمل في السواك ومن ومن المستحبات كالاراك. وان كانوا افضلها الاراك. يقول الاراك لانه مع لينه ورطوبته فيه آآ قوة مفيدة تطييب الفم قالوا فقهاء يقولون ويستحب ان يتسوك بعود لا يظره ولا يتفتت
29:40وفي من الفوائد جواز الاستياك بعود الغير سواك الغير يأخذه. اذا كان ليس فيه منة النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء امته له حق عليهم جميعا. فاخذه واشتكى به. وفيه
30:10في ان الاشارة المفهمة المفهمة معمول بها. يعني اشار بعينه نظر ابده بعينه. ففهم ومنها ان ينبغي ان يكون الممرظ للمريظ الذي في حالة حاجة وفي سوق الموت ان يكون اه ان يكون لبيبا فطنا سريع الخدمة
30:40يلبي يفهم ما يحتاجه المريض. وانه لا يغصب المريض على ما لا يريد. تلاحظ ان عائشة تستشيره. فلما قالت قال نعم اشار اليها عملت له اخذت السواك. ولو قال لما بادرت
31:20يقول ابن حجر بفتح الباري استعمال سواك الغير ليس بمكروه. الا ان المستحب ان يغسله. ثم ويستعمله قال وفيه حديث عند عن عائشة عند ابي داوود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني السواك لاغسله فابدأ به فاستاك ثم اغسله ثم ادفعه
32:00وهذا دال على عظيم ادبها وكبر فطنتها. لانه لم تغسله حتى لا يفوتها الاستشفاء بريقه. ثم غسلته تأدبا وامتثالا ومنها من فوائد هذا الحديث فضيلة عائشة رضي الله عنها وادبها مع النبي صلى الله عليه وسلم ومنها فضيلة ابي بكر عبد الرحمن ابي بكر الصديق
32:40ان الله هيأه لهذه الفضيلة جاء يعود النبي صلى الله عليه وسلم فحصل له ذلك كان سببا في دخول السواك الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفضيلة هذا البيت المبارك بيت ابي بكر الصديق ان ابنه وابنته كانوا على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم
33:00قاموا بما يحتاج اليه. نعم. حديث الذي بعده الحديث الرابع عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ويستاك بسواك رطب. قال وطرف السواك على لسانه وهو يقول والسواك في فيه كأنه يتهوى
33:30نعم هذا الحديث فيه كيفية السواك بحضرة الاستياك بحضرة الغيب. وابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس ابن عامر من بني الاشعر قوم من اليمن قدم مهاجرا الى النبي صلى الله عليه وسلم
34:00ورمتهم السفينة الى الحبشة بقوا هنالك مع جعفر ابن ابي طالب ومهاجرة الحبشة وجاؤوا يوم فتح خيبر جاءوا يوم فتح خيبر مع اه جعفر ومن معه من المهاجرين الى الحبشة
34:30له فضائل كثيرة رضي الله عنه يقول من فضائله هذه القصة انه دخل دخل الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على كرامته على نبي الله صلى الله عليه وسلم. قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاهل
34:50اي في بيته في حال انه يتسوك عليه الصلاة والسلام قال بسواك وطرف السواك على لسانه قال بسواك كانه الاصل انك اذا قلت يستاك انه يكون بسواك ما يكون بغير سواك هذا الاصل لكن لما
35:10قال بالسواك كانه دفع مفهوما اخر وهو ان يكون قد يتسوك باصبعه او بشيء خرقة ينظف بها اسنانه ويفهم من هذا انه يطلق التسوك على العموم سواء بعود سواك او بغيره. ثم قال وطرف السواك على لسانه. على
35:40لساني يقول هنا قوله وطرف السواك على لسانه في رواية بينت انه وهو يستن بسواك بيده. يعني ليس فقط جعله على لسانه في بدون يده لا بيده وهو على طرف لسانه كأنه
36:20ادخل السواك من وراء الاسنان حتى وصل الى اللسان. فيفهم منه انه تشويك اللسان والفم ام عموما واللثة كلهم يدخل في في السواك المطلوب وهو يقول اع هذه يقول كانه يتهوى المتهور
36:50المتقيئ صوت يخرج عند التقيؤ. وهذا يدل على انه يدخل السواك الى اقصى الحلق لتنظيف الحلق من جوفه. من اقصاه. وهذا هو الذي يسبب للمتسوك انه يخرج من هذا الصوت يدنو من التقيؤ تنظيف يبالغ في التنظيف من
37:20ويستفاد منه تسويك او تنظيف اللسان مع الفم او اقصى الحلق اعلاه لماذا؟ لان العلة المقصودة التي لاجلها يستاكل هو تنظيف الفم تنظيف الاسنان وهذا موجود في اللسان. يكون عليه من
37:50بقايا الطعام او شيء من ذلك ينظف ينظف كذلك وينظف الفم الفم من الاعلى ومن سقفه وكيف باللسان يقول العلماء يستاك باللسان طولا يستاك فيها في الطول. على طول اللسان
38:30هكذا يدفعه الى اقصى وكذا. ولذلك ماذا قال؟ قال يتهوى لانه كاد ان يصل الى اقصى حلق اما الاسنان فعرظا هكذا عرظ السن الواحد هكذا. وقيل طولا لكل سن فيكون المقصود التنظيف وقال
39:00بعض العلماء انه يستاك بالنسبة للفم وعرضا بالنسبة الى الاسنان بحديث رواه ابو داوود في مراسيله والبيهقي عن عطاء مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال اذا اشتكتم فاستاكوا عرظا واذا شربتم فاشربوا فاشربوا او فاشربوا نصا. ليس عبدا
39:50شيئا فشيئا فعلى هذا التسوق اولا من اطراف الاسنان الى اصولها هذا التسوك الذي قالوه طول الاسنان فيه اذية لانه يضرب في اصولها وهي اللثة. ويدنيها فقالوا يأخذها عرظا الاسنان يعترضها عرظا. فعلى هذا يكون
40:30في كل تقول للاسنان هكذا عرظ. لكنه بالنسبة للفم طول الطريقة هذي هو هي صورة واحدة. انت تأخذ في السن كل سن تأخذه بعرضه فتقول استاك عرظا لكن اذا نظرت الى الفم بالجملة تقول اخذه طولا لان الفم طوله هكذا فاذا الامر
41:00في سعة لكن العلماء لما قالوا ذلك ارادوا ان يتوصلوا كيف يمتثلوا هذا الحديث كيف يمتثلون هذا الحديث الحديث اذا استكتم فاستاكوا عرظا. الظاهر والله اعلم ان المراد به عرظ الاسنان. يعني كل
41:20لان طول السن وهو قائم وعرظه باعتراظه. من فوائد هذا الحديث ايضا تأكيد استحباب السواك انه حتى الاسنان واللثة والحلق تنظف في رواية لما قال يتهون وسواكه على طرف لسانه
42:00في رواية انه قال يستن الى فوق. يعني كأن انه يرفع السواك الى اعلى. يقول الراوي حماد الى فوق قال ووصف لنا غيلان الراوي قال كانه يستاك طولا يعني في الحلق ليس في الاسنان في الحلق. اذا
42:40هذا السواك الى الحلق واللسان طولا في اللسان والحلق من اعلى. هكذا قال ابن حمدان من فقهاء الحنابلة في كتاب الرعاية قال ومن سقطت اسنانه استاك على لفته ولسانه لان المقصود التنظيف تنظيف
43:10تنظيف الفم هل يستاك بيده اليمنى او باليده اليسرى جاء عن الامام احمد انه قال المستحب ان يستاك بيساري يعني يحمل السواك بيده اليسرى. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ما علمت اماما خالف فيه
43:40يعني من الائمة الائمة الاربعة والكبار الائمة المتبوعين الائمة الاربعة وكبار الائمة قل ما علمت احد خالف لكن وجد بعض المتفقهة من اتباع المذاهب من قال يعني مثلا نقلوا عن جد شيخ الاسلام مجد الدين ابن تيمية
44:00لانه قال يستاك بيمينه. يستاك بيمينه. لماذا؟ لان الاستياك نفس الفعل تعبد مطهرة للفم مرضاة للرب فقالوا هذا تؤخذ باليمين والذين قالوا بالشمال اكثر العلماء قالوا هي كانت تعبد لكنها تنظيف مثل الاستنجاء فعله
44:30تعبد لله بالتنظيف لكنه بالشمال ما هو باليمين. على كل هم ارادوا الافضلية والاستحباب وبعض العلماء فصل بعض المالكية قال ان كان لازالة القلق وتغير الفم فباليسرى. وان كان لغير ذلك فباليمنى
45:00يعني ان كان الفم نظيفا طيبا واراد فعل السنة بالسواك تسوك فباليمنى وهذا جميل طيب يبدأ بالشق الايمن ام بالشق الايسر؟ قالوا يبدأ بجانب جانبه الايمن من جانب الفن الايمن ويبدأ من الثنايا
45:40من ثنايا الفم الايمن. الى الاضراس. ثم يبدأ من الجانب الايسر من الثنايا الى الاضراس وينبغي ان يستحظر النية عند هذا تطبيق السنة مرت معنا مسألة ذكرناها في الدرس الماضي وهي اذا اذا
46:20عدم السواك. هل يتسوك بغيره؟ فقال بعض العلماء انه لا يصيب السنة الا بعود. بعود السواك. واذا قال عود السواك لا يقصدون الاراك خاصة لا سواء كان من عرجون نخل او من عود زيتون ونحوه من الاشياء التي
46:50وهذا يعني متأخر الحنابلة جزموا به. انه لا يصيب السنة الا بعود. اما الاصبع والخرقة فلا. ومذهب ابي حنيفة انه يصيب السنة الاصبع كانت تؤدي ذلك. واختار موفق الدين رحمه الله والشارح انه يصيب بقدر ما يحصل من الانقاء. اذا كان ينقي يصيب
47:30بسم الله بقدر الامكان وقال لا يترك القليل من السنة للعجز عن كثيرها يعني اذا ما استطاع لا يوجد له عنده سواه قالوا ويكره السواك بقصب وطرفاء وريحان وعود رمان او قشره. واسي الايس هذا كل هذا لماذا
48:10لانها تسبب الرائحة تسبب الفم تعود له رائحة كريهة بعد ذلك. وربما بعضها سببت له بعض الحساسية فكل ما فيه ظرر حالا او مآلا يكره في حديث رواه البيهقي واورده الظياء المقدسي في الاحاديث المختارة الصحيحة
48:50ان انس قال عن النبي صلى الله عليه وسلم يجزئ من السواك الاصابع يعني اذا من لما قال من السواك يعني العود اذا لم يجدها يجزئ منها عند العدم الاصابع هذا يؤيد
49:10آآ القول آآ قول ابي حنيفة مجد الدين ابن تيمية جد شيخ الاسلام يقول الصحيح اصابة السنة بالاصبع مع المظمظة. لان الماء وقد ورد به الاثر فروي عن علي رضي الله عنه انه اتي بكوز من ماء
49:40فغسل كفيه وتمضمض ثلاثا فادخل بعض اصابعه في فيه واستنشق ثلاثا وتم ان موضوعه وقال هكذا كان وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. رواه الامام احمد. يعني ادخال الاصبع في الفم مع المظمظة
50:00سنة فاذا ضممنا اليها حديث انس يجزئ من السواك الاصابع هم فادى انه يستغنى عنها يستغنى معنا السواك بالاصابع عند العدم. وافاد ان موضع السواك في الوضوء عند المظمظة. لامرتهم بالسواك عند كل
50:20هذا ماء عند وكل وضوء هذا محله. طيب اذا كان حديث لامرتم بالسواك عند كل صلاة. اذا كان يصلي صلوات متوالية مثل التراويح كل ركعتين منفصلة هل يكتفي بالسواك لاصابة السنة؟ عند اول ركعة عند اول الصلاة ام في كل ركعتين
50:50يقول في شرح السفاريني في شرحه على العمدة وذكر ابو شامة من الشافعية في مصنف سماه السواك قال لا يشترط السواك في الصلوات المتوالية. كالتراويح قال بعضهم وكأن المراد لا يسن في غير الركعتين الاوليتين. ويستعمل
51:20انس لذلك بانه صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه كان يستاك عند افتتاح كل ركعتين من تهجده. وانما كان يستاك مرة واحدة قال يقول السفري كذا قال. وفيه ما روى ابن ماجة ورواته ثقات
51:40عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك. ثم ينصرف فيستاك. مع ان الجملة هذه مجملة ممكن انه اذا انصرف من الجميع
52:00او محتمل اذا انصرف من كل ركعتين طيب في احد عنده سؤال هذا كم باقي على الاذان؟ ها؟ نقرأ الشرح شرح حديث عائشة مع الشرح يبدأ. الراوي عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. ترجمة من ورد
52:50في الحديث عبد الرحمن ابن ابي بكر شقيق عائشة رضي الله عنهما اسلم قبيل الفتح وقيل يوم الفتح وحسن اسلامه ومات في مكة سنة ثمان وخمسين. في مكة قرب مكة. في حبشي ستين ميلا ستة اميال عفوا عن مكة. نعم
53:10ودفن في مكة لانه حمل الى مكة ودفن فيها ايوة سنة ثمانية وخمسين ثلاثة وخمسين نعم؟ سنة ثلاثة وخمسين. ثمان. ثمانية وخمسين ولا ثلاثة وخمسين؟ ثمانية وخمسين. ليش استكرت اول الدرس ثلاثة وخمسين ايه مش مكتوب هنا ثمان وخمسين في محتمل لان عائشة توفيت سنة
53:40سبعة وخمسين وقيل تسعة وخمسين فهو توفيت بعده ايضا. على كل هو مختلف فيه. نعم. موضوع الحديث بيان حكم السواك وفي كل وقت والتسوق بسواك غيره. نعم. هذا موظوع الحديث. ايوه. شرح الكلمات مسندته الى صدري رافعته
54:00يعتمد عليه والظمير يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. سواك مسواك وفي بعض روايات البخاري انه من الجريد الاخظر يستن به يستاك به. فابده بصره مد اليه بصره واطال النظر. قضمته بالضاد على
54:20باطراف اسنانه وفي رواية قسمته بالصاد اي كسرته. فلعل كسرت طرفه ثم هلكته باطراف اسنانها ليلين نقظته فرقته ليسقط ما فيه من قشور ونحوها. طيبته جعلته طيبا صالحا للتسوك به
54:40فما عدا جاوز اي فما جاوز نعم. فرغ انتهى والمعنى ما جاوز فراغه من التسوك حتى رفع اي انه مبادرة بذلك حتى رفع والمعنى ما جاوز فراغه من التسوك ثم قال حتى رفع هذه من الرواية
55:00اي انه بادر بذلك. نعم. رفع يده او اصبعه او للشك من الراوي. نعم. في الرفيق على اي رفقاء العلو وهم اهل الجنة وهو متعلق بمحذوف والتقدير اجعلني في الرفيق الاعلى. نعم. قضى مات
55:20حاطنة الحاطنة النقرة التي في النحر. ذاقنة اعلى الحلقوم. ينظر اليه اي الى عبدالرحمن او المسواك اشار برأسي او ما به النعم ان تفسيرية ونعم حرف جواب لاثبات المسؤول عنه. الشرح الاجمالي
55:40ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان شقيقها عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة وقد اسندته الى صدرها وهو في سياق الانتقال الى الرفيق الاعلى. وكان مع عبدالرحمن سواك رطب يستاك به فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم نظر
56:00واطال النظر فعرفت عائشة رضي الله عنها انه يحبه فاستفهمت من النبي صلى الله عليه وسلم ان تأخذه له. فاجاب بشارة اما لصعوبة النطق او لاشتغاله بالذكر والدعاء. نعم خذيه فاخذته رضي الله عنها وكسرت طرفه المستعمل ثم قظمته بطرف
56:20ولينته حتى صار صالحا للاستعمال ثم اعطته النبي صلى الله عليه وسلم فاستاك به احسن استياء ليلاقي ربه على اكمل حال من الطهارة والنظافة. وفور انتهائي من السواك رفع يده واصبعه يسأل الله ان يجعله مع الرفيق الاعلى في الجنة ثم توفي
56:40صلوات الله وسلامه عليه. وكانت عائشة رضي الله عنها تتحدث ان الله انعم عليها فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم. في يوم الذي كان لها وفي بيتها وبين حاطنتها وباطنتها في حجرها. وان الله جمع بين ريقها وريقه عند موته فصلوات الله وسلامه
57:00عليه ورضي عنها وارضاها. طيب بعد الاذان نكمل فوائد الحديث محبة النبي صلى الله عليه وسلم للسواك مشروعية السواك في كل وقت لان النبي صلى الله عليه وسلم اضطر عبدالرحمن بن ابي بكر عليه. جواز التسوق في كل وقت
57:30يعني حتى في الدخول على الناس اقره عليه صلى الله عليه وسلم ما قال له اليس هذا وقته؟ نعم ثلاثة جوائز التسوك بسواك غيره بشرط الا يخشى في ذلك ضرر. نعم ظرر لا يكون عدوى مثلا شي يكون مريظا يكون فيه انتقال
57:50نعم. اربعة العمل بالاشارة اذا كانت مفهومة. نعم اذا كانت لانها فهمت منه. واذا كانت غير مفهومة لا يعمل بها نعم خمسة قوة قلب النبي صلى الله عليه وسلم ورباطه في جأشه حيث لم يذهل عن التسوك والدعاء حال الموت الله اكبر
58:10ستة اثبات علو الله عز وجل في السماء. لانه رفع بصره ودعا. قال اللهم في الرفيق الاعلى دل عنه توجه الى الله عز وجل. وهذا من ادلة اهل السنة على اثبات العلو له تعالى. وانه في السماء. مع الادلة الكثيرة الاخرى واجماع
58:30نعم. سبعة فضيلة عائشة رضي الله عنها بحسن معاشرة اهل النبي صلى الله عليه وسلم. ووفاته في حجرها وبيتها ويومها نعم هذا كله من فضائلها. الحديث الرابع. الحديث الرابع. الراوي ابو
58:50موسى عبد الله ابن قيس الاشعري ايش؟ نعم ايوه ولذلك الذين قالوا الحاقنة اسفل البطن ارادوا هذا. لاحظوا هذا الملحظ. لاحظوا هذا نعم. ابو موسى الراوي ابو موسى عبد الله بن قيس الاشعري القحطاني رضي الله عنه قدم مكة واسلم ثم رجع الى قوم قحطاني يعني يعودون الى قحطان لانه
59:40شعوب العرب قحطان عدنان وبنو الاشعر تعود الى جذمي قحطان على على المشهور عند اهل السير مع ان يعني هناك خلاف اخر نعم ثم دعا الى قومه وقدم في خمسين منهم الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة عند فتح خيبر. وكان حسن الصوت بقراءة القرآن ولاه النبي
1:00:10صلى الله عليه وسلم على اليمن. فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وشهد فتوح الشام. ثم استعمله عمر رضي الله عنه على افتتح الاهواز واصفهان ثم عزا له عثمان عن البصرة فتحول الى الكوفة فولاه عثمان عليها وتفقه به اهلها
1:00:30ومات فيها سنة اربع واربعين. نعم. موضوع الحديث بيان موضع الاستياك. شرح الكلمات اتيت النبي صلى الله عليه وسلم جئت اليه ولم يعلم متى كان هذا المجيء. يستاك يدلك فمه بالمسواك. على لسان
1:00:50على طرف لسانه من داخله من داخل بدليل انه يقول يعني اقصى اللسان من جهة الحلق. نعم بسكون الهمزة بضم الهمزة وسكون العين. حكاية صوت المتطير. في فيه في فمه يتهوع يتقيد
1:01:10الشرح الاجمالي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتسوك ويبالغ في السواك احيانا وفي هذا الحديث يخبر ابو موسى الاشعري رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فوجده يتسوك ويبالغ فيه. حتى انه ليضع السواك على طرف لسانه
1:01:30الخليفة فيسمع له صوت صوت كصوت متطير. فوائد الحديث واحد مشروعية التسوق على اللسان كما يكون على الاسنان واللثة اثنين مشروعية المبالغة فيه ثلاث جواز التسوق والمبالغة فيه بحضرة الناس. نعم. يعني هذا اشارة الى
1:01:50قول من قال انه يكره امام الناس يظهر ان فيه تفصيل. ان كان ممن يدل عليهم ولا ليس بينه وبينهم حرج فلا بأس. وان كان ممن لا يدل عليهم فانه نوع تنظيف للفم. بعضهم يكرهه في مجامع الناس. لانه قد يتأذى منه بعض الناس. والله اعلم
1:02:20وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نبينا محمد. السلام عليكم