14 - شرح كتاب عمدة الأحكام ( كتاب الطهارة - باب الاستطابة 2 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وصلنا في العمدة عمدة الاحكام في باب الاستطابة في الحديث
0:30الثاني انتهينا من الحديث الاول في الدرس الماوي. قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. ولا
0:50تدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام وجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رقيت يوما على بيت حق
1:20فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. وفي رواية مستقبلا بيت المقدس هذا هذان الحديث ان موضوعهما بيان حكم استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة
1:50راوي الحديث ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه اسمه خالد ابن زيد الانصاري النجاري بن النجار رضي الله عنه شهد العقبة هو يعتبر من النقباء او من اصحاب اهل العقبة
2:30ونزل عليه النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة حتى بنى مسجده بيوته مكث عنده النبي صلى الله عليه وسلم في بيته مدة شهر لان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدم نزل في قباء وبنى مسجدها
2:50ثم مكث نصف شهر عليكم السلام ثم انتقل الى المدينة عليكم السلام ونزل اول ما نزل في بيت عند ابي ايوب وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل من دابته بركت فيه
3:20فارادوا ان يأخذوا بخطاب فقال دعوه ثم قامت. ثم رجعت الى محلها. فنزل عنها فاستقبله الانصار النجار لانه نزل على اخواله يريد ان يكرمهم خوال جده عبد المطلب لان سلمى ام عبد المطلب من بني النجار
3:50بني عدي بن النجار نزل عليهم تكريبا لهم صلى الله عليه وسلم. قام ابو ايوب واخذ رحل النبي صلى الله عليه وسلم الذي على الناقة وادخله فكل رجل منهم يقول ان المنزل يا رسول الله المنزل يا رسول الله. فقال الرجل او المرء مع رحله
4:20فنزل في بيت ابي ايوب ومكث شهرا وضعوا ارادوا ان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم في علية لكنه كان يشق عليه وكثرة الناس الداخلين عليه فصعد هو وزوجه ام ايوب
4:40الى علية البيت وتركوا الارض الارظ الى النبي صلى الله عليه وسلم ينزله. قبل ان يأتي بنسائه عليه الصلاة والسلام عند فكان ابو ايوب وزوجه ينامان او يجلسان على المكان
5:00متنحي ان لا يكون فوق النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ انكب اناء لهم في احد الايام فاخذوا ينشفونه بثيابهم لان لا ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ما بنى النبي صلى الله عليه وسلم بيوتاته. وارسل الى اهله ارسل زيد ابن ثابت
5:30وجيء بهم سودة وفاطمة بنته عند ذلك دخل في بيوته بعد شهر عليه الصلاة والسلام في بيته التي ابتلاه واخى بينه النبي صلى الله عليه وسلم وبين مصعب بن عمير. يعني اخى بين المهاجرين والانصار. عليه الصلاة كما في حديث انس
6:00في صحيح مسلم قال اخى الرسول صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في بيتي وشهد غزوة بدر وما بعدها بدر واحد وما بعده من الفتوحات والغزوات حتى مات في اخر في غزوة غزاها في زمن معاوية رضي الله عنه. في غزوة القسطنطينية
6:30مع يزيد بن معاوية ولازم الغزو فلم يتخلف عن غزوة الا الا وهو في اخرى حتى توفي في غزوة القسطنطينية سنة اثنتين وخمسين. قيل سنة خمسين او واحد وخمسين او اثنين
6:50مئتين وخمسين وانه ذلك انه شيخ كبير لكنه ركب مع ذلك الغزو لان وقال اخبر ان اول جيش او من امته يركب البحر مغفور لهم. فحرص على فمات على الساحل وهم يحاصرون القسطنطينية فاوصى
7:20وان يدفن في اقرب مكان عند العدو. اقرب مكان للعدو. فامر يزيد بحفر قبره على قرب السورة القسطنطينية حصار لها ودفن هنالك ولما رأى الروم ذلك منهم كتب اليهم وقال كيف او
7:50وقال فيهم ان هؤلاء يأتون بصاحب رسولهم ويدفنونه عندنا الا يأمنون ان ننبشه؟ ننبش قبره فقال ارسل اليه يزيد ابن معاوية قال والله في بلادي من من قبور الروم والنصارى والله لان نبشوا نبشوا قبره لانبشن قبور النصارى في بلادي. يعني الشام مليئة قبور النصارى
8:20قال كلها اقمشة عليكم السلام قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اذا اتيتم الغائط يعني اذا جئتم او قصدتم قضاء الحاجة والغائط هو المكان المنخفض من الارظ مر معنا في الدرس الماظي. وكانت العصر
8:50قديما ليس عندها في بيوتها كنف وراحيظ كانوا يذهبون الى الخلاء. يذهبون الى الخلاء. وبعظهم عنده كنيف في بيته مثل ما يأتينا في الحديث حديث ابن عمر الثاني ان آآ قال رأيت رسول
9:10وسلم على الابنتين. فدل على انه اتخذ في بيته كنيفا صلى الله عليه وسلم. ثم قال اذا اتيتم الغائط في رواية اذا اتى احدكم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا هناك قال اذا اتيتم الغائط يعني
9:30مكان قظاء الحاجة. هنا قال فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. المراد بالغائط هنا نفس الخارج من الانسان. الغائط الاول اذا اتيتم الغائط المكان قضاء الحاجة والثاني هي الحاجة نفسها. فلا تستقبلوها اي لا تولوها وجوهكم
10:00مراد ولا تستقبل القبلة مراد الكعبة. هل هنا العهد؟ والمراد بها الكعبة من هذي الكعبة قال الشيخ الكعبة او جهتها كعبيد جهته وعليكم السلام المهندس المؤلف فسر الغائط فقال كنوا به عن نفس الحدث كراهية لذكره باسمه الخاص. يعني عادة العرب
10:40مثل ما تقدم في الدرس الماظي انهم الشيء المستقبح الذي ذكره لا يليق في المجالس لا يليق ان يقوله الرجل فيكنون عنه العجيب انه ذكر ابن العربي وغيره انه انتقل فصار حقيقة في
11:00قضاء الحاجة مجاز في المكان الغائط لان المكان هو منخفظ فلو ان شخص قال اريد اذهب الى الغائط ماذا يتبادر الى اذهان الناس؟ ها؟ قضاء الحاجة يعني اول يعني المقصود
11:20للقضاء على الحاجة. هل يبذر اذهانهم من مكان المنخفظ؟ لا. لا. بل بعض الناس لا يعرفه. لا يعرف ان الغائط هو فصار انعكس. صار المجاز حقيقة والحقيقة مجازا. وبعض العلماء قال صار
11:40حقيقة عرفية لان الحقائق ثلاثة حقيقة لغوية وهي مكانة حقيقة باصل الشرع. باصل اللغة كتسمية الماء ماء هذا ماء هو حقيقة في اللغة انه ماء الحقيقة الشرعية هي تسمية اه ما جاء
12:20باسم في اللغة مثل الصلاة. اللغة في اللغة العرب لا يعرفون الصلاة الا الدعاء ما يعرفون الصلاة والركوع والسجود. فجاء الشرع بتسميته الصلاة بهذا الاسم وهي حقيقة شرعية. اذا قال فلان ذهب يصلي
12:50يقصد بها؟ ذات الركوع والسجود او صلاة الجنازة الصلاة التي فهي حقيقة ما يقع المجاز ما يقال المجاز الحقيقة العرفية هي ما انتقل من العرف العرف تسمية الشيء مثل تسمية الدابة بذوات الاربع
13:20اصل الدابة كل من يدب على الارض. سواء برجلين او باربع او باكثر. لكن صار في عرف الناس الدابة يطلق على ذوات الاربع مثل الشاة الشاة اسم اه كل انثى
13:50من الظأن والماعز او الغنم واحدة الغنم. فصار في العرف يطلق على الانثى من الظان فلا تقول عن العنز شاة والا في اللغة تسمى العنز شاة ويسمى الخروف شاة يسمى التيس يعتمد لكن لو اتيت الى العرب الان وقلت الى التيس وتقول بكم هذه الشاه
14:30شو يقولوا لك؟ كل ما تعرف تقول هذا تيس ها انتقل صار عرفا على انثى ها الظان خاص حتى العنز ما يسمونها شاد يسمونها عنزة. والا في اللغة اصلها هكذا هذي حقائق عرفية مثلها
14:50الغائط صار حقيقة عرفية على الخارج من الانسان هل بقي حقيقة على المنخفض من الارض؟ بعض العلماء يقول بقي حقيقة لكنه قليل صار مجازا. صار مجازا. على كل هي حقيقة لغوية وحقيقة عرفية
15:20وهل نقول حقيقة شرعية؟ نطق بها صاحب الشرع قال فلا تستقبلوا القبلة بغائط لكن هنا الكلمة هنا لغوية لا شرعية. تكلم بها بحكم اللغة حكم اللغة فهي حقيقة فهي تبقى على اللغة. او على العرف الذي جرى عندهم. فلا نقول صار حقيقة
15:50شرعية لا. يعني الحقيقة الشرعية ما كان من الشرعيات. اما هذا فلا. ليس من الشرعية الاستنجاء من الشرعيات. لانه عمل مأمور به. هذا بخلاف كلمة الغائط هي لغوية او عرفية. قال لا تستدبروها
16:20فلا تستقبل القبلة ولا تستدبروها. ايضا هذا نهي لا هنا ناهية والاصل ان النهي للتحريم. الاصل ان النهي للتحريم وسيأتي الكلام في هذا لا تستدبروها اي لا تولوها ظهوركم وادباركم لا
16:50ظهوركم وادباركم. وهل المراد لا تستنمروها؟ بكشف العورة او لا تستدبروها اثناء قضاء الحاجة. بحيث تكون خروج النجاسة الى جهة القبلة استدبار اوفي استقبال البول في الاستقبال. الجمهور على ان المراد قضاء الحاجة
17:20يعني لا تستدبروها بخروج النجاسة. ولا تستقبلوها بخروج النجاسة. واضح؟ فلو جلس واستدبرها في قضاء في استنجاء لا في قضاء الحاجة الحاجة الى غير القبلة. وانتهى. فاراد يستنجي فاستقبل القبلة. هل يقال انه
17:50اه دخل في النهي قلنا لكم الجمهور قالوا المراد به النهي عند قضاء عند خروج النجم ليس على كشف العورة. ليس على كشف العورة ولا مع ذلك قالوا ويكره الاستنجاد
18:10استقبالها باستنجاء. يكره لانه استقبالها بعورة. او استدبار اما اثناء قضاء الحاجة فيحرم اما اثناء قضاء الحاجة فيحرم لو اراد في مع جماع اهله جماع زوجته تكشفت العورة هل واستقبلها او استدبرها؟ في هذا الحال هل هو
18:50داخل في هذا النهي لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول يعني في تكشف ام المقصود بقضاء الغائط او البول. الجمهور على ان المراد خاص بالحكم تحريم اثناء القضاء لان استقبال لها بايش؟ بالنجاسة وليس استقبال لها بالعورة. واضح
19:20قال ولكن شرقوا او غربوا شرقوا يعني استقبلوا جهة الشرق مشرق لان اهل المدينة قبلتهم كقبلتنا كقبلة اهل الجهات الشامية هذي الشامية يعني الشمالية والمدينة عن مكة شام هنا عن مكة جهة الشام. فاذا تكون مكة عن عن المدينة جنوب يمن
19:50لذلك قال شرقوا ما قال شملوا او استشملوا او تيامنوا لليمن لا قال شرقوا جهة المشرق وغربوا جهة المغرب. والخطاب فيها لاهل المدينة ونحو ونحوهم ممن هو على سمتهم. لكن
20:20اذا كان الانسان اصلا قبلته هي الشرق. مثل اهل ينبع نفسهم اين هم؟ اهل مصر اهل جدة شمال لا اهل مصر اين قبلتهم؟ الى الشرق. معي؟ طيب. اهل نجد اين
20:50قبلته الى الغرب فاذا ارادوا ان يقضوا الحاجة نقول لهم شرقوا وغربوا بمعناته ان نقول لهم استقبلوا القبلة اذا الحكم بحسب ان آآ ان لا تستقبل القبلة ولا تستقبلها فقوله شرق واغرب يعني لاهل المدينة. لا تستقبلوا القبلة بغاية وانا بقول هذا ولا تستدبروا هذا عام. هذا عام
21:20نعم المهم ان ينحرف الانسان عن جهة القبلة. قال فقدمنا الشام يعني بعد فتح الشام في الفتوح. المراد بالشام عموم الشام وليس المقصود البلدة بعينها. ما هي البلدة التي تسمى بالشام؟ ها؟ ها؟ دمشق
21:40في عرفهم اذا قالت الشام اهل الشام اذا قالوا انا رايح للشام يقصدون؟ دمشق سميت بسام بن نوح لانه في اللغة السريانية يقول شام. سميت به لانه اول من انشأها
22:00ثم سميت دمشق وتسمى جلة لكن المقصود هنا ها الشام عموما ليس المقصود المقصودة بها دمشق. مقصود الشام التي هي جهة آآ الشمال مكة فوجدنا مراحيض جمع مرحاض وهو المغتسل والمراد به هنا موضع التخلي لان الرحظ
22:30هو الغسل. الرحم هو الغسل. فالمراحيض سميت مراحيض لانه يغسل فيها موضع النجاسة في الاستنجاء تسمى مراحيظ فصارت ايظا اسما على موظع التخلي صارت اسما محل الاغتسال على موضع التخلي. موضع الغسل يعني. قال فوجدنا
23:00مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. يعني جنوب. فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل ننحرف اين ميت اثناء قضاء الحاجة يميل ببدنه حتى لا يكون الى جهة الكعبة وهذا يدل على وقال ونستغفر الله من ايش؟ من هذا الشيء اللي فيه نوع تقصير لان
23:30لا استطيع انحرف انحراف كاملا يعني يشرغ او او بيورد ما يستطيع مكان ما ما يتحمل هذا الشيء. فينحرف انحرافا يسيرا. فعند ذلك قال نستغفر الله استغفر الله. والاستغفار هو طلب المغفرة. ستر الذنوب تجاوز عنها
24:00هذا يدل على ان مذهب مذهب ابي ايوب انه حتى ولو كان في البنيان يجب الانحراف عن جهة الكعبة. وسيأتينا في الحديث الثاني انه يجوز في البنيان يجوز في البنيان ولا يحرم. يقول الشيخ في شرحه شرح الاجمالي يقول الكعبة المعظمة بيت الله عز وجل
24:30لها مكانة عظمى في قلوب المسلمين ومنزلة عليا في الاسلام. ولهذا اوجب الله على المسلمين استقبالها في اكمل حالاتهم. حالة الصلاة صلة بينهم وبينه. ونزهها ان تكون قبلة لهم حال بورهم او غائطهم. او ان تكون خلفهم
24:50تعظيما لها واحتراما. وها هو ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن لاستقبال القبلة او استدبارها حال البول او الغائط. لاحظ حال البول او الغائط. يعني ليس مطلقا في كل حال بل في حال
25:10طول الوقت لما تنبئ عنه هذه الصورة من نقص في تعظيمها. ثم يرشد صلى الله عليه وسلم اهل المدينة ومن اشبههم يعني ليش في الجهة ان يتوجهوا نحو المشرق او المغرب. لتكون القبلة عن ايمانهم او عن شمائلهم
25:30يقول ابو ايوب انهم قدموا الشام بعد فتحها فوجدوا فيها مراحيض بنيت قبل قبل ان تكون الشام بلدا اسلاميا. يعني بنيت على ما قبل الاسلام؟ واتجاهها نحو القبلة فينحرفون عنها ويسألون الله المغفرة اما لان
25:50انهم لم يحولوها الى ناحية غير القبلة او لان انحرافهم لا يحصل به تمام الانحراف عن القبلة لصعوبة ذلك حيث كان اتجاه المراحيض اليه. يعني الاحتمالين استغفر لاحتمالين. لوجود الخطأ احتمال الاول انهم يقولون نستغفر الله اننا ابقيناها كما هي
26:20انا ابقيناها كما هي وكان المفروض اننا نحولها او اذا دخلنا او قد يكون يدخل مراحيض ليست في بيته هو في بيت غيره. فيرى منكر فيستغفر الله من هذا المنكر وهو ينحرف
26:40ويؤدي الذي عليه. او يكون مثل ما ذكرنا قبل قليل يكون الانحراف غير تام لضيق المكان. او صعوبة المقعد ان لا يستطيع ان ينحرف منه انحرافا تاما. فلذلك يستغفر الله من هذا النقص. هذا بالنسبة
27:00الى شرحه ومعانيه. بقي الفوائد المأخوذة من هذا الحديث. يقول الشيخ فوائد الحديث اولا النهي عن استقبال القبلة او استدبارها او حول البول او الغائط. والنهي للتحريم عند جمهور العلماء. القاعدة في النهي والاصل فيه ان النهي
27:20في التحريم الا اذا دل الدليل على صرفه من من التحريم الى الكراهة كراهة التنزيه او خلاف الاولى. وهذا عند جمهور العلماء انه للتحريم لبقائه ولم يدل الدليل على الاباحة
27:40وهناك من قال بجوازه كما يحكى عن عائشة يعني وانه يحكى عنها الجواز مطلقا. ثانيا النهي في هذا الحديث عام في الفضاء والبنيان لماذا؟ لانه لو كان في البنيان لا بأس به لما قال ابو ايوب ننحرف ونستغفر الله
28:10فدل على ان ابو ايوب اجرى الحديث على عمومه قال لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولم يفصل النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الا اذا كنت في البنيان
28:20ما قال الا اذا كنتم في البنيان. فهو اطلاقه وعمومه يدل على الاطلاق وفهم منه ابو ايوب ذلك يقول لكن دل حديث ابن عمر الاتي على جواز الاستدبار في البنيان حديث ابن عمر سيأتي
28:40ولذلك نرجى المسألة الى الحديث الذي بعده. الثالث من الفوائد تعظيم الكعبة واحترامها. مما يدل عليه هذا هذا الحديث. ودل على عظم شأنها عند الله عز وجل. فذلك حرم الاستقبال
29:00اثناء قضاء الحاجة. وحرم انتهاك حرمتها من دخل حرمها فهو امن كل ذلك لعظم شأنها عند الله عز وجل فهي بيته المعظم الرابع من من فوائده حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم بانه لما ذكر
29:30والممنوع ارصدة الى الجائزة. هذا من حسن الادب ومن حسن التعليم. فانه عليه الصلاة والسلام لما منعهم الى شيء ارشدهم الى لم يتركهم في حيرة. قال لا تستقبلوا القبلة. بغاية وانا اقول فماذا نعمل؟ قال شرقوا او غربوا. قبل ان يسألوا
29:50ارشدهم صلى الله عليه وسلم وفيه فائدة ده لان قد يقول قائل اذا كان منع من استقبال فاذا سيضطر الى ان يشرق ويغرب ها فاذا ما الحاجة الى قول شرق وغربوا فيه فوائد منها انه اوجب عليهم لما
30:20امر به فهو امر تأكيد للنهي. ولما قال لا تستقبلوا القبلة هذا نهي اقتضى التحريم. لما قال شرقوا او غربوا هذا امر يقتضي الوجوب. يقتضي الوجوب هذا فائدة. الثانية تنبيه على الاحتساب
30:40يعني لست فقط ان لا تستقبل بل افعل ما هو ضد ذلك وهذا الفعل لابد من من نية لا بد من نية فهو تنبيه على الاحتساب نهى عنه عن المحرم وامر بالجائز
31:00وليس المقصود التشريق والتغريب بذاته. انما المقصود الانصراف عن جهة القبلة وفيه تنبيه ايضا يعني لو قال قائل مثل ما ذكرنا قبل قليل اذا ان الانسان نهي عن ان يستقبل القبلة وان يستدبر فلماذا يكون يشرق اغربه؟ اذا هو ما دام من هي عن استقبالها
31:30اذا هو سينصرف عنه سينحرف عنها. فما داعي هذا الامر يقول شرق وغربوا. الداعي والله اعلم لانه الانسان اذا قيل له لا تستقبل القبلة قد ينحرف انحرافا يسيرا لا تقل بسيطة البسيط هو
31:50مبسوط ها اذا قلت بسيط هو المبسوط هو المبسوط ما هو يسير ما تقوله على ظهر بسيطة هذي الارظ البسيطة هذي سهلة مبسوطة قول الله ولا تبسطها هذا ايضا توسل توسيع فاذا قد يفهم شخص
32:20منها شرق يفهم من انها لا تستقبلها انه يكفي الانحراف. فقال شرق واغرب ليكون ها الانحراف انحراف انحرافا تاما عن الجهة. انحرافا تاما عن الجهة. ولذلك فهم مثل هذا ابو ايوب
32:40قال ننحرف ونستغفر. ففهم انه لا يكفي هذا الانحراف. لا يكفي انحراف اليسير. ففعلوا المقدور واستغفروا عن المعسور. فعلى المقدور واستغفر عن المعزول ويفهم من هذا ايضا انه لا لا يكون الانحراف
33:10او الانصراف عن القبلة الا باخذ جهة اخرى. الا باخذ جهة اخرى تامة فلو ان شخصا استقبل القبلة في الصلاة ثم انحرف يسيرا اذا انحراف لم يبلغ الجهة الثانية. هل نقول صلاتك باطلة؟ لا. الا اذا انحرف عن عين الكعبة اذا كان عند الكعبة
33:40يراها فهذا لا بد من اصابة عينها ببدنه جهته لكن في آآ بعيد الكعبة يكفي اصابة الجهة. اصابة الجهة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب
34:00قبلة الذي بين المشرق والمغرب كبير. لكن المقصود به الاجتهاد الى هذه الجهة. من فوائد الحديث انه لا كراهة في استقبال الشمس او القمر حال البول او الغائط. لماذا الشيخ نبه على هذا؟ لقول بعض الفقهاء
34:20استقبال النيرين. فاذا كان الانسان الكعبة عنه شرق الكعبة عنه آآ جنوب. وطلعت الشمس من المشرق. واراد ان يقضي حاجة قالوا لا يستقبل الكعبة ولا الشمس فماذا يصنع؟ ينحرف عن هذا. لكن من اي الدليل هذا؟ من اين الدليل ان الشمس
35:00اول قمر النيرين الشمس والقمر. اين الدليل؟ من اين الدليل على كراهة ذلك؟ قالوا لان فيهما من نور الله الله الذي نورهما وهذا باطل مبني على باطل. من اين الدليل انه فيهم من نور الله؟ النور الذي فيهما خلق من خلق الله
35:20خلقه الله فيهما. ها؟ هل نأتي نقول لا تستقبل الانسان لانه فيه ونفخت فيه من روحي. يقول هذا خلق من خلق الله. فعلى هذا هذا الامر مبني على ظن وليس على دليل فلا يكره استقبال النيرين الشمس والقمر حال البول او الغائط
35:50كذلك آآ لا يحرم قضاء عفوا الاستنجاء الى الى الكعبة لكنه يكره. لانه كشف العورة في جهتها. يكره من هذا القبيل. كشف العورة في جهتها لان دل الدليل على تعظيمها اما الشمس والقمر فلا ندل الدليل على تعظيم آآ استقبالها على تعظيمها
36:20كراهة استقبالها. حديث عبد الله بن عمر الذي يليه قال رقيت يوما على بيت حفصة. زوج النبي صلى الله عليه وسلم حفصة اخت اخت عمر حفصة بنت عمر اخت عبدالله بن عمر وهي اخته
36:50لابيه وامه شقيقة. فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. في رواية مستقبلا بيت المقدس. لانه شام بيت المقدس شام. يقول راويه عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نوفيل القرشي العدوي رضي الله عنه. اسلم مع ابيه عمر وهاجر الى المدينة. ولم يشهد غزوة بدر واحد
37:20صغر سنه. واجازه النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق. شهد له النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بالصلاح. وقال ان عبد الله رجل صالح. وشهد له اقرانه بالفضل والورع. الصحابة قرانه الصحابة. شهدوا له بالفضل والورع
37:40قال مالك رضي الله عنه مالك ابن انس بقي ابن عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستين سنة يقدم عليه وهود الناس. يعني لتلقي العلم. وكان رضي الله عنه شديد التحري والاحتياط في فتواه. وكل ما يفعله بنفسه
38:00يعني يتحرى فيه. توفي في مكة سنة ثلاث وسبعين. كان رظي الله عنه شديد التحري في الفتوى. اذا لم يكن عنده نص المسألة توقف. وان تعارظ عنده شيئان امر امر بهما جميعا
38:20او سكت عنه. يعني سأله رجل ان قال ان امي تأمرني بطلاق امرأتي وابي يأمرني بامساكها. قال اطع اباك ولا تعصي امك. اطيع اباك ولا تعصيه. لم يفته بشيء يخرج لشدة ورعه لانه ورد الامر بطاعة الوالدين وهو نتعارض
38:50اذا كان رضي الله عنه شديد الورع شديد الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم. وحفصة هي حفصة بنت عمر شقيقة عبد الله تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث من الهجرة بعد موت زوجها من جراحة اصيب بها يوم احد. فهي احدى امهات المؤمنين وكانت ذات رأي وفضل. قل لها عمر
39:10رضي الله عنه وقفه على خيبر توفيت في جمادى الاولى سنة احدى واربعين. آآ موضوع الحديث بيان حكم ادبار الكعبة في البنيان حال قضاء الحاجة. الحديث الاول حكم استقبال الكعبة ببول او غائط مطلقا. هنا
39:30حكمها في البنيان. هل هو كالاول محرم؟ كما فهم ابو ايوب انه مطلقا محرم. ام هذا يختلف عنه قبل الكلام في فوائده الكلام في معانيه قال رضيت رقيت بفتح الراء وكسر
39:50قال اي صعدت ورقيت ان رقيت من الرقية. تقول رقيت في يعني الصعود تقال رغيت. والرقية تقول رقيت. بايش بفتح القاف. فتح القاف القاف مفتوحة. تقول الرقية رقيت المريظ لكن في المظارع عكسها تقول
40:30يرقي المريض. ويرقى السلم او يرقى الدرج. رقيت الدرج يرقى الدرج. بمعنى صعد ها يصعد. لاحظ. صعد رقيان يصعد يرقى فانت اذا اردت ظبطه اشكلت عليك اذهب الى معناها فهي على وزنه ومعناه. فيقول لك هذا رقيت ها
41:10اي صعدت وزنا ومعنى. وزن هذا الوزن صعد رقي. يرقى معناها هو معناه لكن آآ يرقي اذا بمعنى ايش معنى يرقي؟ بالرقية الشرعية من الرقية؟ نعم. ايه. مضارعها ماضيها؟ ماضيها
41:40اه رجعنا رقيت ها رقيت. ايه. واضح؟ هم. من الهوى وهوي ويهوى ويهوي هوى ها هواء وقع طيب مضارعها عكسها يهوي يسقط يسقط طيب هوي عشق يعني مضارعها ها رجعنا اياهم عكسها هوي ايش؟ يهوي عكسها يهوى مثل ها عشيا
42:30يعشق نفس الوزن والمعنى. نفس الوزن والمعنى. اذا اردت اربطها وش معنى يهوى؟ يعشق. يعشق اذا هي يعشق ها؟ لا يعشق اذا لا تصير يعشق يصير يعشق فاذا يهوى يعشق. هم. تقول عشق يعشق. هوي هوي
43:00يهوى ايه هواء يهوي او تهوي به الريح في مكان سحيق تهوي نعم قال نعم يوما اي في يوم من الايام بيت بيت حفصة اي دارها التي اسكنها فيها النبي صلى الله عليه وسلم. رأيت اي ابصرت يقضي حاجته ان يبول او يتغوط. كن عنهما
43:30تأدبا مستقبل الشام مستدبر الكعبة اي موليها وجهه. استقبل الشام موليها وجهه والشام في ناحية الشمال لاهل المدينة. مستدبر الكعبة موليها ظهره والكعبة في ناحية الجنوب لاهل المدينة. مستقبلا بيتا
43:50المقدس الرواية الثانية مم هو المسجد الاقصى بفلسطين يقال بيت المقدس ها بفتح الميم وسكون القاف وكسر بيت المقدس. ويقال ايضا البيت المقدس. البيت المقدس اي بيت التطهير او البيت المطهر. فاذا قلت بيت المقدس كانها بمعنى بيت
44:20للتطهير. المقدس المطهر. لان التقديس اصلا هو التطهير من اسماء الله عز وجل القدوس. اي المقدس لاولياءه والمقدس تقديس التطهير ما يكون قدس الله روحه ها طهر روحه يقول الشيخ يخبر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه صعد ذات يوم على بيت اخته حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها فابصر النبي
44:50صلى الله عليه وسلم وهو يقضي حاجته وجهة ووجهه الى بيت المقدس وظهره الى الكعبة وكان ابن عمر رضي الله عنه قال ذلك ردا على من قالوا انه لا يستقبل بيت المقدس حال قضاء حاجته. لا يستقبل بيت المقدس حال قضاء حاجته
45:10ومن ثم اتى المؤلف بالرواية الثانية مستقبلا بيت المقدس. فكأنه بعض الناس قاسى بيت المقدس الكعبة. فقال لا يستقبل في قضاء الحاجة. قال رأيت النبي فعل ذلك. لكن هذا الحديث
45:30العلماء يريدونه على بيان ان من كان في في بنيان او حاجز حائل بينه وبين الكعبة انه لا بأس ان ان يستقبل او يستدبر. ها فاذا هو اذا كان في البنيان ليس فيه دليل على جواز استقبال بيت المقدس مطلقا. ليس دليل لكنه العبرة بالنص. ان
46:00نص على الكعبة ولم ينص على بيت المقدس ولا على المدينة التي فيها مسجده صلى الله عليه وسلم واضح؟ فاذا بيت المقدس كغيره من الجهات والظاهر ان ابن عمر استدل
46:20به على الجواز. جواز الاستقبال والاستدبار في البنيان وانه فهم ان ذلك ليس من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. وانه عام في سنن ابي داوود وصححه ابن خزيمة والحاكم
46:40عن مروان الاصفر انه كان مع ابن عمر فعرظ دابته نزل لقظاء حاجته فعرظ دابته واستقبل القبلة جعلها بينه وبين القبلة يقضي حاجته. فقال له مروان الم ينهى عن ذلك
47:00قال اذا كان في البنيان فلا بأس. او كما قال رضي الله عنه. بين انه النهي اذا كان في في الفضاء ليس بينك وبين الكعبة حاجز. هذا الافهم فمن اين اخذ هذا؟ من هذا الحديث. هذا الحديث الذي كان فيه مستدبر الكعبة في استدبار الكعبة
47:30فيه اشد اشد من الاستقبال في قضاء الحاجة لكن وجود الدار والبنيان دل على انه ليس الى جهتها. قال فوائد الحديث فيه جواز الصعود على بيت القريب ونحوه اذا لم يعلم عدم رضاه بذلك. لانه
48:00وصعد على بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان يعلم انه انه لا لا يمانع فلا بأس. قال في الحاشية قال ابن الملقن اطلاع ابن عمر لم يكن تحسسا وانما كان اتفاقا من غير قصد
48:20ولم يرى الا اعاليه فقط صلى الله عليه وسلم. لم ير الا اعالي ظهر النبي صلى الله عليه وسلم من الاعلى. رأسه كذا ثم رجع. هذا الظن بابن عمر لا
48:30الظن به ان يتحسس على النبي صلى الله عليه وسلم ويريد ان يرى هذه الاشياء لا فهي مصادفة لانه قال رقيت رقيت على بيت حفصة. فكأنه ذهب لحاجة. فلما وذلك رجع ولم يستمر ان يرى عورة النبي صلى الله عليه وسلم كيف يتعرض لسخط الله؟ لا يجوز مع احاد الناس فكيف مع النبي صلى الله عليه وسلم
49:00هذا الفائدة الاولى. الفائدة الثانية الكناية عما يستحى من ذكره بلفظ اخر. ماذا قال؟ قال يقضي حاله هذي من فوائده. مثل ما قال اذا اتيتم الرغاة كنا ثالث جواز استدبار القبلة حال قضاء الحاجة في البنيان. هذا هو
49:30الصحيح من اقوال العلماء جواز استقبال القبلة حال قضاء الحاجة في البنيان. قال هو استدبار القبلة حال قضاء الحاجة في البنيان. وهل يؤخذ منها جواز استدبار استقبال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش
49:50مستدبر الكعبة. فالذي ورد في الحديث استدبار. ولم يرد استقبال الكعبة. فبعض وعلماء قال الذي ورد هو الاستدبار. ويبقى الاستقبال على حديث ابي ايوب. لا تستقبل القبلة ولا تستدبره. بعض
50:10اذا جاز في الافحش فيجوز في الاخف فحشا. ها اربعة جوائز استقبال بيت المقدس حال قظاء الحاجة. لانه جاء في هذا الحديث ولم يرد فيه نهي اصلا. ثم ذكر اختلاف وجمع. يعني الحديثين بينهما اختلاف وكيف نجمع بينهما؟ ما هو الاختلاف
50:40قال سبق في حديث ابي ايوب ان ان النهي عن استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة عام في الفضاء والبنيان لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا كنتم في بنيان. ها؟ وابو ايوب فهم منه العموم فقال ينحرف نستغفر الله
51:00هذا من حيث العموم وحديث ابن عمر هذا يدل على جوائز استدبارها في البنيان. فكيف نجمع بينهما؟ قال فعليه يكون يعني فعليه فعلى هذه الحال. فعلى الشأن الموجود يكون يعني حديث ابن عمر مخصص
51:20خصيصا لعموم حديث ابي ايوب. فنقول ها؟ قال ويجوز استدبار القبلة حال قظاء في البنيان نص على الاستدوار فقط. فعلى هذا نقول كذا هو مخصص. نجمع بينهما ونقول يحرم استقبال
51:40القبلة واستدبارها في الخلاء. ويجوز استدبارها في ولا يجوز استقبالها في البنيان لانه لم يرد مخصص الا هذا الحديث. اللي هو اللي فيه استباق لذلك اخذ الشيخ منه هذا الكلام. هذا الكلام وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية لكن ابن عمر ما فهم هذا
52:10فاهم يا عمو في حديث مروان ابن الاصفر الذي مر قبل قليل عرظ عرظ الناقة بينه وبين القبلة واستقبلها يقضي حاجته. فدل على انه ها فهم من الحديث هذا اذا جهز الاستدبار فيجوز الاستقبال اما بالمساواة او من باب اولى لان الاستدبار افحش
52:40وهذا هو الظاهر ولذلك اخذ الجمهور من الحنابلة والحمالكية والشافعية انه يجوز في البنيان ولا يجوز في الفضاء في الفضاء حتى ان الحنابلة قالوا يجوز اذا جعل بينه وبينها كثيبا
53:00او ارخى ذيله ذيل هالثوب اذا ارخى ثوبه من ورائه ها حتى يكون بينه وبين القبلة. قالوا ايش صار؟ حائلا وساترا. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
53:20سؤال واحد فقط لان عندنا درس نبي نروح سؤال واحد مهم في الدرس احسنتم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اتوب