12 - شرح كتاب عمدة الأحكام ( كتاب الطهارة 11 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم صلي وسلم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. معنا اليوم الحديث العاشر
0:20بسم الله سم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله عن نعيم المجمر عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار
0:40فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. غرته. عندي بالفتح هنا. لا. غرة في الرمل فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ. فغسل
1:00وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين. ثم غسل المنكبين. حتى كاد يبلغ المنكبين. منكبين منكبين. المنكبين. منكبين. كسر الكاف. ايه. طيب. حتى كاد يبلغ المنكبين. المنكبين عكست انها طاحت حقت المنكبين
1:30عندي بكسر الميم هنا. لا خلهم خلونا ابو ابراهيم عندي كسر الميم لا منكيبين بفتح الميم ما استطاعت انها تأتي طيب سم وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ فغسل وجهه
2:20يديه حتى كاد يبلغ المنكبين. ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته
2:40غرته. هنا بعد مضمومة عندي. لا شك التشكيل عندي هنا. الا ايش المضمومة؟ كله. لا التاء فقط طيل غرفت اهو الهاء مغمومة. نعم. نعم. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتهجيله
3:00فليفعل وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء عندك وتحجيله عندكم وتحجيله انتم اي نعم ماشي ايوا الكلام على هذا الحديث من وجوه. لا انت في الحقيقة. نعم
3:30هذه الحديثة وردها وهذا الحديث بهذه الرواية ورده الحافظ عبد الغني رحمه الله في العمدة لبيان بفضل الوضوء مبلغ الغرة عجيب عن نعيم المجمر نعيم بضم النون وفتح العين ونعيم ابن عبد الله كان من
4:10موالي عمر رضي الله عنه المجمر بظم الميم واسكان الجيم مجمر وتنطق المجمر والمعنى واحد. والمراد به الذي يفعل يتخذ الجمر بخور. لتبخير المسجد. مجمل بمعنى المبخر للمسجد مجمل. مجمر. يجمره بالجمر. يجعل البخور على الجمر. وكان نعيم
5:00وابوه عبدالله يجميران مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فعرفوا بهذا. وقيل انهم بذلك لان عبد الله كان من موالي عمر عبد الله المجمر ابو نعيم
5:20كان اذا خرج عمر رظي الله عنه للصلاة في رمظان يخرج امامه بالبخور. لكن الاشهر الاول يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
5:40قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. المراد بالامة هنا امة الاتباع امة في الاتباع الذين اتبعوه لانه تطلق الامة على امة الدعوة وامة الطاعة والاتباع
6:00فامة الدعوة كل من بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام بعث الى الناس كافة. انسها وجنها بعث الى الثقلين فكلهم من امته بهذا الاعتبار. بعث لدعوة الجميع. بامة
6:20الطاعة والاتباع هم من اسلموا واتبعوه. فقول امتي هنا المراد به امة الاتباع والاجابة. الذين اجابوه صلى الله عليه وسلم. يدعون بظن الياء ياء والمضارعة. اي ينادون ينادون فيأتون غرا محجلين تقال فلتأتي امة محمد صلى الله عليه وسلم
7:00وتدعى اول الامم وتدخل الجنة اول الامم. الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون السابقون يوم القيامة. يعني الاخرون في هذه الامم في الزمان السابقون يوم في دخول الجنة. اول ما يدخل الجنة محمد صلى الله عليه وسلم وامته. اللهم فيدعون يوم القيامة في في مواقف يوم القيامة
7:30اما عند موقف الحساب او الميزان او غير ذلك من مواقف القيامة اذا دعيت هذه الامة يأتون وعليهم هذه العلامة بها النبي صلى الله عليه وسلم. ويتميزون بها ببهجة وجوههم. ومواضع الوضوء منهم
7:50غرا محجلين. الغر بضم الميم بضم الغين. وتشديد الراء وهو جمع الغر جمع اغر. والذي فيه الغرة. والغرة لمعة بيضاء او لمعة بياض في جبهة الفرس. تكون في في جبهة الفرس مهما كان لون الفرس تكون فيه لمعة بياض اما تكون طويلة واما ان
8:30قصيرة. المهم انها تسمى غرة. تسمى غرة. وتكون وهي علامة على الجمال فيها فهذه الامة يوم القيامة تدعى وفيها نور في وجوهها. من اين من اثار الوضوء لانهم يغسلون وجوههم وايديهم وارجلهم
9:00محجلين الهجال اصله الخلخال الذي يكون في الرجل. والمراد به مواضع الوضوء من الايدي والارجل. ايديهم وارجلهم فيها البياظ النور نور الوضوء والمراد الوضوء بالظم وقيل بالفتح الوضوء وبالظم يعني من اثار فعل الوضوء. ومن الفتح من اثار ماء الوضوء
9:40لانه هذي اثار هذا الفعل. وهذا الحديث استدل به بعض العلماء كالحليم من الشافعية ان هذا الوضوء من من خصائص هذه الامة لكنه قول مرجوح. الذي من خصائص هذه الامة هو الغر والتحجيل
10:10والغرة والتحجيل اما الوضوء فلا. لانه صح في الحديث عند ابن ماجه طيانسي وبيعلى. النبي صلى الله عليه وسلم لما توظأ وضوءا قال هذا وضوئي ووضوء الانبياء قبلي ففيه ان الانبياء كانوا يتوضأون تخريج
10:50هو هذا رواه ابن ماجة من حديث ابي بن كعب ورواه البيهقي والدارخي من حديث ابن عمر وقال بالمفلح انه يحتمل التحسين لكثرة طرقه و فاكثر العلماء على انه من ليس من خصائص الامة. من خصائص الامة في هذا الحديث هو الغر والتهجير
11:30والتيمم من خصائص الامة كما جاء في الحديث فضلت على خمس قلنا لكم دعوه حتى ما يصوت مرة ثانية. اه كذلك من الادلة على انه ليس من خصائص هذه الامة حديث في الصحيح البخاري
12:00هذه سارة وابراهيم لما ذهبوا الى مصر فسمع جبار من الجبابرة قيل له وانه دخلت بلادك او ارضك امرأة من اجمل النساء طلبها فلما طلبها قامت فتوظأت وصلت قامت تتوضأ وتصلي ففيه انها توظأت دل على انه كان من شريعتك ابراهيم
12:40عليه السلام. وفي صحيح مسلم قصة جريج الراهب لما قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج فذكر قصة جريج انه كان رجلا صالحا راهبا في صومعة
13:10وكانت له ام فتأتيه وهو يصلي منقطع في الصلاة فتقول يا جريج يا جريج فيقول ربي امي وصلاتي فيقبل على صلاتي في الثانية فقال ربي وامي وصلاتي فقال اقبل على الصلاة. فاتته في الثالثة فقال ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاتي فقالت الله
13:30ثم لا تمته حتى تؤذيه وجوه المومسات. الزواني. فتحدث بنو اسرائيل بعبادة جريج فقالت امرأة بغي انا افتنه لكم. فقالوا ان استطعت بعض الفاسدين مفسدين في الارض قالوا ان استطعت فلكك فجاءت اليه وتجملت واتته فلم يلتفت اليها. فذهبت الى راع يرعى حول
14:00الصومعة ويأتي يأوي الى جريج يطعمه جريج. فلما جاءت الى الراعي وقع عليها الراعي فحملت فلما حملت ووضعت الغلام قالوا من اين؟ قالت من جريج. اتهمت جريج به. فجاءوا الى جريج وقالوا
14:20انك صالح فظربوه وهدموا صومعته وكانت من طين. فقال ما الامر؟ هجموا عليه مباشر فقالوا هذا الغلام انت ابوه. قال اين هو؟ فجاءوا به. فقال فقام فتوضأ وصلى ركعتين. الشاهد انه
14:40توضأ فقال اين الغلام فجيء به؟ قال يا غلام من ابوك؟ قال فلان الراعي فلما سمعوا ذلك اقبلوا عليه يقبلون رأسه ورجليه ويديه. وقالوا نبني لك صومعتك من ذهب. قال لا اعدها كما كانت
15:00طيب الشاهد هنا انه توضأ فدل على انه ليس من خصائص هذه الامة الوضوء لكن ما هو الذي من خصائص هذه الامة؟ هو في طهارة التيمم المقصود في هذا الحديث هو الغرة ان يأتون يوم القيامة غرا محجرين
15:20من اثار الوضوء فامتازوا بهذه كذلك قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل هنا هذه الجملة هذه الجملة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتهجيله فليفعل هذه من من مدرجة من كلام ابي هريرة. مدرك
16:00كلام ابي هريرة وليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجملة تكملة الحديث فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. ولذلك قال ابن ابن القيم في احادي الارواح واغاثة اللهفان ان هذه مدرجة من كلام ابي هريرة قال الحق
16:30ابن حجر فيفتح الباري مجلد الاول مئتين وستة وثلاثين صفحة قال اولا ارى هذه الجملة في رواية احد ممن روى هذا الحديث من الصحابة. وهم عشرة عشرة رجال. لم يجدها الا في حديث ابي هريرة. قالوا ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير
17:00رواية نعيم المجمر هذا او هذه الرواية. واضح؟ نعم. وممن ذهب الى اه انها مدرجة شيخ الاسلام ابن تيمية. في مجموع الفتاوى كذلك المجلد الاول. اه يقول انها مدرجة. هنا هذه
17:30مدرجة في الحديث المدرج في الحديث هذه الجملة فمن استطاع منكم ان ان يطيل غرته وتحجبه قيل له فليفعل. كيف يطيع الغرور؟ قالوا يطيل الغرة. الغرة اين هي في الوجه
17:50اطالة التحجيل سهل كيف يفعل؟ يبالغ فيه يتجاوز المرفقين الى العضد هنا العضدين حتى ينتصف من العضودين فيكون ايش؟ اطال التحجير لان التحجير في اليد في الرجل الى الساق. فيكون اطال تحجيله. لكن الغرة في الوجه كيف يطيلها
18:20وهو الوضوء يستوعب للوجه كله. قالوا يتجاوز محل الفرظ. تجاوز محل الفرض في الوجه بان بان يكون اه يجعل يعني يتجاوز الى حدود الشعر واطراف الاذنين. حدود الشعر واطراف الاذنين شعر الرأس
18:50فيكون او يكون المراد به اطالة الغرفة التحجير فقط لكن الراوي قالها هكذا يعني من باب انها ذكر الجميع فقالها تطيل غرته وتهجيله. ولذلك بعض الروايات يطيل غرته والمراد التحجيل قالوا انه هكذا لكن في ثبت في الصحيحين يطيل غرته
19:30وتحجيلات هنا في في الرواية يطيل غرته وتحجيله هنا معكم وتهجيره الزيادة. ايه. رواية مسلم طيب بقي هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اطال التحجيل بمعنى تجاوز المرفقين وشرع في العضد حتى انتصف
20:10منها ونحوه والساق. هذه الرواية في صحيح مسلم. من حديث نعيم قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه توضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء. الاسباغ الاتمام. ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد. يعني تجاوز المرفق الى العضد. ثم يده اليسرى حتى اشرع في العضد
20:40ثم مسح رأسه. ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق. لاحظ عبارة اشرع قال لم لم يقل انتصف ولم يقل كل الساق. قال اشرع في الساق. يعني تجاوز المرفق الى الساق. ثم غسل رجله
21:00يسرى حتى اشرع في الساق ثم قال لي هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوظأ وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة. من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتهجيله
21:20ففسر ابو هريرة اطالة الغرة والتحجيل باسباغ الوضوء في الوجه. تمام تجاوز المرفقين والشروع في العضد. وتجاوز الكعبين والشروع في الساق لكن في رواية ايضا قال فغسل وجهه في مسلم
21:50فغسل وجهه يديه حتى كاد ان يبلغ المنكبين. هنا الى بلوغ المنكب ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم
22:10القيامة غر المحجلين من اثر الوضوء. هذا الان اللفظة هذه انه بلغ المنكب هذا من فعل ابو هريرة. ابي هريرة حتى يبلغ المنك والمنكب ترونه هو ما مجتمع العضد مع الكتف
22:40ليست فقط انه شرع في العضد تجاوز تجاوز المرفق بل بل كاد ان يبلغ تجاوز نصف العضد. وفي الساق قال حتى رفع الى الساقين. ساق ما بين ركبة والكعبة. هذا كله ساق. وقال ما قال كاد ان يبلغ الركبة؟ قال رفع الى الساقين
23:10فكأنه تجاوز قليلا. هذا الفعل من ابي هريرة هل قاله برأيه هذا انه بلغ كاد ان يبلغ المنكبين او انه كما ما قال في الرواية الاخرى قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قال ايش؟ رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء
23:40ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد. قال اشرع ما قال بلغ المنكبين. قال في نهاية الحديث هكذا رأيت الرسول يتوضأ فهل يكون فعل ابي هريرة لما بلغ المنكبين رآه
24:00من فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه آآ اختلف فيها العلماء اختلف فيها العلماء فكثير من العلماء قال لا هذه من رأي ابي هريرة وليس من روايته روايته الى انه
24:20وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال اشرع في الساقين اشرع في العضودين والشروع يعني ايش؟ ان تتجاوز المرفق فتبدأ في طرف الساق او العضد. ولا يعني انه كاد ان يبلغ المنكبين. ولذلك اختلف العلماء في ذلك
24:40هل يستحب تجاوز محل الفرض؟ ولو بلغ الى المنكب تشمل اليد كلها فيكون في يدخل في اطالة الغرة والتحجيل هما روايتان عن الامام احمد. احداهما استحباب التجاوز لمحل الفرض. لتبلغ
25:10لينال فظيلة اطالة الغرة والتهجير. فاذا غسل الوجه يغسل بعظ الشعر حتى يتجاوز حدود يعني الجبهة. كذلك من جهة من الاذن للاذن يغسل طرف الاذن وهذا هو الصحيح من المذهب لهذا الحديث تبلغ
25:40الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء وفي رواية آآ لحديث ابي هريرة عن عن غير نعيم المجمر من حديث ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة. وهو يتوضأ. فكان يمد يده حتى تبلغ ابطه
26:10فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال يا بني فروخ انتم ها هنا؟ لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء. سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء
26:30قالوا اهل العلم قالوا ابو هريرة لو كان هذا عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم ما اخفاه لان في بعض الروايات على سطح المسجد فرأيت ابا هريرة يتوضأ يختفي عن الناس. فقالوا هذا من رأيه. لكن في رواية
26:50المجمر انه رأى رسول الله هكذا يتوظأ. في مسلم هذا قال ابن حجر فيفتح الباري زاد الاسماعيلي فيه في رواية اسماعيل قال فغسل وجهه ويديه فرفع في عضديه وغسل رجليه فرفع في ساقيه. وزاد هذا حديث آآ مجمل نعيم المجمل الذي مر معنا قبل
27:30عن ابي هريرة ليس حديث ابي حازم قال وآآ وكذا لمسلم وزاد ان ابا هريرة قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فرفع في عضده. يقول الحافظ فافاد رفعه
28:00يعني افاد ان رفع ان هذا الحديث مرفوع وليس من رأي ابي هريرة. هريرة. قال فافاد رفعه. وفيه رد على من زعم ان ذلك من رأي ابي هريرة. بل من روايته ورأيه
28:20بل من جوايته ورأيه. يعني ايش؟ مرفوع من الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعد ذلك واختلف العلماء في القدر المستحب من التطويل. في التحجيل. لان التحجيل هو الذي يمكن فيه التطوير الغرة ما يمكن فيه التطوير. فقيل الى المنكب والركبة. الى ان تبلغ الركبة
28:50وقد ثبت عن ابي هريرة رواية ورأيا وعن ابن عمر من فعله اخرجه وابو ابن ابي شيبة وابو عبيد بسند حسن يقول ابن حجر فاذا فعله ابن عمر وقيل المستحب الزيادة الى نصف العضد والساق
29:20نصف العضلات تتجاوز النصف. العضد. وقيل فوق ذلك. هذا الظاهر من فعل ابي هريرة. نعم وقيل فوق ذلك وقال ابن بطال من وطائفة من المالكية لا لا تستحب زيادة على الكعب والمرفق. كعب فقط المرفق فقط. لقوله
29:50صلى الله عليه وسلم من زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. في حديث عمرو بن شعيب عن ابي لما توظأ له النبي صلى الله عليه وسلم وظوءا قال من زاد على ثلاثا ثلاثا؟ قال من زاد على هذا فقد اساء وتعدى
30:10وظلم العموم. مع ان ذاك كان في العدد. في في العدد الثلاث غسلات. لكن اخذوا من العموم ثم قال ابن حجر ردا على هؤلاء وكلامهم معترض. كلامهم واستدلالهم معترض. من وجوه
30:30من رواية مسلم فرواية قال ورواية مسلم صريحة في الاستحباب ما هي رواية مسلم؟ انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. فلا فلا تعارض بالاحتمال ما هو الاحتمال؟ الاحتمال المأخوذ الحمد لله. العموم من اساء وتعدى
31:00واحتمال انه من رأي ابي هريرة. يقول لا ثبت انه من مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا لا تعارظ بهذه احتمالات ثم قال واما دعواهم اتفاق اتفاق العلماء على خلاف مذهب ابي هريرة في ذلك فهي مردودة
31:20بعضهم قال هذا من رأي ابي هريرة واتفق العلماء على على انه آآ خلاف اثر فقال لا هذا مردوده. قال مردودة بما نقلناه عن ابن عمر. ابن عمر فعلها كما رواه ابو عبيدة
31:40وابن ابي شيبة وقد صرح باستحبابه جماعة من السلف واكثر الشافعية والحنفية والدعوة للاتفاق هذي يقول مردودة. اكثر الحنفية واكثر الشافعية وجماعة من السلف وفعل ابن عمر وفعل ابي هريرة. كيف نقول هذا
32:00من مفانيد ابي هريرة لا ثم قال واما تأويلهم الاطالة المطلوبة بالمداومة على الوضوء فمعترظ بان الراوي ادرى بمعنى ما روى كيف وقد صرح برفعه الى الشارع صلى الله عليه وسلم؟ آآ من استطاع منكم ان يطيل غرته
32:30فليفعل هذا قلنا مدرج هذا ليس من كلام النبي هذا كلام الله هذا من كلام ابو هريرة هذا لا اشكال فيه انه من كلام ابي هريرة لكنهم قالوا ايضا المراد به الاطالة بايش؟ باكمال الوضوء والمحافظة على الوضوء
32:50الاسباغ والمحافظة عليه وليس الزيادة الزيادة فيه. قالوا لا. يقول لا. صاحب الكلام هذا هو الذي زاد. ابو هريرة قال فمعترض بان الراوي ادرى بمعنى ما روى كيف وقد صرح برفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
33:10هذا كلام الحافظ بن حجر رحمه الله. اه الرواية الثانية عن الامام احمد القول الثاني للعلماء هو عدم استحباب ذلك. هذا مذهب من؟ يعني ما حكاها ابن حجر؟ هذا مذهب الرواية الثانية عليه
33:30وهو لا غير قول من قبل قليل ذكرنا ابن بطال واكثر وطائفة من هذا القول بعدم الاستحباب هو قول المالكية الامام مالك ورواية عن الامام احمد طبعا الرواية الاولى عن الامام احمد هي المعتمدة في المذهب. انه يستحب الزيادة. وهو اختيار
34:00شيخ الاسلام ابن تيمية. لا. عدم الاستحباب. الرواية الثانية عدم الاستحباب. اختيار ابن تيمية قول مالكية اختيار ابن تيمية وابن القيم. يرون انه لا يستحب الزيادة. لانه هذا الفعل في نظرهم انه من من اجتهاد ابي هريرة. ابن القيم في زاد في اغاثة اللهفان يقول
34:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حد حدودا فلا تعتدوها. والله سبحانه قد حد المرفقين والكعبين فلا ينبغي تعديتهما ولان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينقل من نقل عنه
34:50وضوءه انه تعداهما. لان ذلك اصل الوسواس. ومادته لان فاعله انما يفعله قربة وعبادة. والعبادات مبناها على الاتباع. ولان ذلك ذريعة الى غسل الفخذ والكتف. اذا تجاوز الركبة سيتجاوز ما الحد الذي يقف له؟ لا حد اذا
35:20اذا لم ترد في الشريعة التحديد سينفتح الباب. وهذا مما يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه لم يفعلوه ولا مرة واحدة. يعني الوصول الى الركبة والكعب. ولان هذا من الغلو في الدين
35:40وقد قال صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو في الدين. ولانه تعمق وهو منهي عنه ولانه عضو من اعضاء الطهارة فكره مجاوزته كالوجه. وقال في احادي الارواح بعد حديث آآ تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء حديث ابي هريرة قال
36:10قد احتج بهذا من يرى استحباب غسل العضد واطالته والصحيح انه لا يستحب وهو قول اهل في المدينة مالكية يقصد. نعم. وعن الامام احمد روايتان. ادوية قال والحديث لا يدل على الاطالة. فان الحلية انما تكون زينة في الساعد والمعصم. لا في
36:40والكتف الحجال والخلخال اين يكون؟ في في اليد وفي الرجل هذا الذي اخذ واما قوله صلى الله عليه وسلم فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل فهذه زيادة مدرجة في الحديث
37:00من كلام ابي هريرة انتهينا من هذا هذا متفق عليه لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. بين ذلك غير واحد من الحفاظ. وقال وكان شيخنا يعني ابن تيمية
37:20يقول هذه اللفظة لا يمكن ان تكون من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان الغرة لا تكون في اليد. لا تكون الا الوجه واطالتها غير ممكنة في الوجه. لان الوجه له حدود. اذ يدخل في الرأس. ولا يسمى
37:40ما ذلك غرة فهذا يعني اختيار شيخ الاسلام وابن اه تيمية رحمه الله على كل مذهب ابي هريرة رضي الله عنه ابن عمر هو مذهب الحنفية والشافعية والمشهورة الرواية عن الامام احمد وهو ايش؟ استحباب
38:10قطعة استحباب تجاوز محل الفرظ مطلقا. انك تتجاوز المرفق. فهل يصل الى العضد او دون اقصد المنكب او النصف هذا اختلفوا فيه. المهم قالوا يستحب الزيادة. يستحب الزيادة المذهب المالك انه لا تستحب الزيادة عن المرفق. تقف عند المرفق عند الكعب فقط
38:40ما زاد فليس له اصل في الشرع. نعم. يقول وفي لفظ رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه. حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امتي يدعون يوم القيامة
39:20غرا محجلين. من اثار الوضوء. او من اثار الوضوء. هنا غرا محجرين. يعني غرة في وجوههم وارجلهم. قيل انه يتلألأ في سائر اعضاء الوضوء. الوجه وهذا الظاهر من اللسان الوجه
39:50واليدان والارج. من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطول غرته فليفعل. يعني يطل الغرة والتحجيل. والغرة اطالتها فيها صعوبة. لكن كما هذا من كلام من كلام ابي هريرة من كلام ابي هريرة. ثم قال وفي
40:20بلفظ لمسلم سمعت خليلي من هو خليله؟ من يعني؟ النبي. النبي صلى الله عليه وسلم. يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء لماذا قال خليلي؟ والنبي صلى الله عليه وسلم
40:40اه قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. نعم قال العلماء هذا ليس اشكال هو الخليل هو الحبيب الذي تخللت محبته القلب فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا لو اتخذت حبيبا ها الى الى هذا الحد لاتخذت ابا بكر هو يحب امته
41:10يحب اصحابه كلهم صلى الله عليه وسلم. وجاءت في الاحاديث انه سئل احب الناس اليه. قال عائشة قال من الرجال؟ قال ابوها. قال ثم من؟ قال عمر ثم من قال ابو عبيدة الى اخره. فبين انه يحب ويسمى زيد ابن حارثة الحب واساءة
41:30احبه ابن الحب الحب ابن الحب. فاذا يحب اصحابه صلى الله عليه وسلم. لا يعني انه قال ابرأ الى كل خليل من خلته انه لا يحبهم. لا انما المراد ان تخالل المحبة للقلب الى هذا الحد. فقلبه صلى الله
41:50عليه وسلم ها من حيث هذا التخلل والمحبة لله وحده صاحبكم خليل الله كما ان ابراهيم خليل الرحمن. من هذا القبيل. اذا ابو هريرة يحب النبي صلى الله عليه وسلم الى حد الخلة. فهنا لما قال
42:10خليلي يعني الذي احبه انا. محبة تبلغ درجة الخلة. وما تخلل القلب والله اعلم. الباب الذي بعده في باب الاستطابة يكون الدرس المقبل ان شاء الله تعالى احد عنده سؤال؟ في كلام عندك من دقيق ممكن تعطيناه؟ يقول من اول
42:40اولا من اوله ممكن؟ لا نسينا كتابنا حنا ننساه ما تذكرونا هنا نقرأ في هذا في تنبيه الافهام. نعم يقول الشيخ في تنبيه الافهام يقول الراويان نعيم بن عبدالله المجمل ثقة من التابعين لقب هو وابوه بالمجمل
43:10ان كل واحد منهما يجمر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبخره. وابو هريرة يقول سبقت ترجمته. وموظوع الحديث بيان فظيلة الوضوء وثوابكم وثوابه. قال شرح الكلمات امتي اي جماعتي والمراد بهم من امن بي واتبعهم. يعني
43:30يدعون ان ينادون ينادون للحساب يوم القيامة يوم يقوم الناس من قبورهم مبعوثين للحساب. غرة جمع اغر والغرفة بياض في وجه الفرس. والمعنى ان امة محمد صلى الله عليه وسلم يأتون يوم القيامة تلمع وجوههم بياضا ونورا من اثار الوضوء
43:50محجلين اي في ايديهم وارجلهم وارجلهم بياض ونور من اثار الوضوء. من اثار الوضوء قال من للتعليل هنا قد تأتي بالتعليم آآ اثار جمع اثر واثر الشيء ما يعقبه عنه فمن استطاع استطاع اي قدر ان يطيل غرته يطيل ان يمد اي يمد قال رأيت
44:20ابا هريرة اي ابصرت. والرأي هو نعيم المجمر. حتى كاد يبلغ المنكبين كاد اي قارب ويبلغ ان يصل والمنكبين تثنية منكب وهو ما يجمع يجمع رأس الكتف والعضد ساقين تثنية ساق وهو العظم الذي بين الركبة والكعبين. كل هذا خليلي قال من اتخذته خليلا والخليل من بلغت محبته
44:50واعلى منازل المحبة والمراد به هنا النبي صلى الله عليه وسلم. والحلية الزينة من مصوغ الذهب وغيره. والمراد هنا حلية المؤمن في الجنة يقول خص النبي خص الله تعالى هذه الامة بخصائص في الدنيا والاخرة لم تكن لغيرهم ولله الحمد. وفي هذا الحديث يخبر ابو هريرة رضي الله
45:10وعن هو عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خص هذه الامة بميزة عظيمة يوم القيامة لم تكن لغيرهم من سائر الناس. تلك ان بانهم يأتون يوم القيامة ووجوههم وايديهم وارجلهم تتلألأ نورا وبياضا وذلك من اثار الوضوء الذي يفعلونه في الدنيا تعبدا لله عز وجل وتعظيما لشأن الصلاة ثم يقول
45:30من قدر ان على ان يطيل محل ذلك النور في وجهه ويديه ورجليه بالزيادة في محل التطهير فليفعل. بالزيادة تبين رواية مسلم ان ابا هريرة كان يطيل ذلك بالفعل. فيغسل يديه حتى يقارب المنكبين. ورجليه حتى
45:50يرفع الى الساقين. وانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان حلية المؤمن في الجنة تبلغ حيث يبلغ الوضوء. وكفى بذلك ثوابا وفضيلا فوائد الحديث اولا اثبات البعث يوم القيامة وما فيه من جزاء من حساب وجزاء. ثانيا فضيلة هذه الامة حيث تأتي حيث يأتون يوم
46:10غرا محجلين من اثار الوضوء. ثالثا فضيلة الوضوء. رابعا الجزاء عليه بالغرة والتحجيل يوم القيامة وبان حلية المؤمن في الجنة تبلغ حيث يبلغ الوضوء. خامسا طلب مجاوزة محل الفرض في غسل الوجه واليدين والرجلين لتطول الغرة
46:30عجيب. وقيل لا يطلب ذلك. رجع الى القول ايش؟ الذي يقول لا يستحب. نعم. وهو مذهب؟ مالك واختيار ابن تيمية وابن القيم قيل لا يطلب ذلك لان قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل من كلام ابي هريرة لا من كلام النبي
46:50وعليه فلا يزيد على حد الوجه ولا عن المرفق مرفقين والكعبين الا يسيرا للاحتياط. لان اباهم هريرة رضي الله عنه كانت رضي الله عنه توظأ فغسل يديه حتى اشرع في العظم ورجليه حتى اشرع في الساق ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ رواه
47:10على هذا يكون الشيخ فسر اشرع في العضد واشرع في الساق بانه تجاوز يسير للاحتياط ان فعلا فعلا النبي صلى الله عليه وسلم الذي حكاه ابو هريرة انما هو تجاوز يسير لاجل الاحتياط لا يبلغ
47:30نصف الساق او نصف العضد او يبلغ المنكبين. وهذا هو يعني له وجه. عن ابو هريرة وليس وليس مرفوعا اي نعم. قول ابي هريرة سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم لا يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم قليل. لان الذي برئ منه النبي
47:50صلى الله عليه وسلم من الله تعالى هو ان يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خليلا من الناس. لا ان يتخذه احد من الناس خليلا وهو ما عناه ابو هريرة رضي الله عنه
48:00والحمد لله والله اعلم وصلى الله وسلم ايه صحيح اذا خالف اذا رأيه يخالف الرواية العبرة بالرواية لان من العلماء من قال العبرة وبما رأى لانه قد يكون روى الحديث لكن فهمه ولكن ولكن رأى من فعل النبي صلى الله عليه وسلم او كذا انه منسوخ فروى اللفظ
48:40وخالفه والا كيف يخالف فعل قول النبي صلى الله عليه وسلم ويكون فعله تفسيرا لهذا الرواية لكن الصحيح انه العبرة بما رأى روى لا بما رأى. لا بما رأى. لا بما رأى. وليست مطلقة. على كل حال. لا. لانه قد يكون
49:00رأيه تفسير للرواية قد يكون تفسير الرواية قد يكون دلالة على النسخ هي ليست مطلقة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وسلم نبينا محمد اللهم صل على نبينا محمد