4 - شرح كتاب عمدة الأحكام ( كتاب الطهارة 3 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه
0:20وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم درسنا اليوم في الحديث الثاني من كتاب عمدة الاحكام في باب الطهارة وهو قول المصنف الحافظ عبدالغني رحمه
0:50الله تعالى قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ هذا الحديث موظوعه بيان ان الطهارة شرط لصحة الصلاة. شرطية الطهارة بصحة الصلاة
1:16وقد اجمع العلماء على ان الطهارة شرط بصحة الصالح لا تقبل الصلاة مع الحدث الا للضرورة لمن لم يجد الطهورين او لم يستطع استعمالهما. والطهوران هما ها الماء والتراب. كما قال النبي
1:36النبي صلى الله عليه وسلم في في التراب قال الصعيد الطيب يعني التراب طهور احدكم في رواية وضوء احدكم اذا لم يجد الماء وقال عز وجل في الماء ونزلنا من السماء ماء طهورا. قال هو الذي انزل
1:56عليكم من السماء ماء ليطهركم به. ولما ذكر الله عز وجل الطهورين في اية المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم. الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا
2:16وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه بين عز وجل انه لما قال وان كنتم جنبا فاطهروا فان امروا بالطهارة. وقال وان فلم تجدوا ماء فتيمموا اي اقصدوا
2:40صعيدا طيبا وهو التراب. كما قال ابن عباس وغيره. نعم فبين عز وجل انه شرع ذلك للتطعيم الطهارة شرط لصحة الصلاة. هنا قوله حتى يتوضأ يعني حتى يتطهر والوضوء يطلق على
3:19الطهارة الكبرى والصغرى لكنه اصطلح على انه للوضوء من الحدث الاصغر. والا في الاصل هو الوضوء يطلق على الغسل. بعموم الوضوء من الوظاعة وهي النظافة ويطلق على الغسل اللغة وجاء في الحديث ان من بركة الطعام الوضوء قبله والمقصود به
3:46ها غسل اليدين والمراد غراس. ويطلق ايضا على عموم الطهارة. لكن صار هناك اصطلاح خاص تسمية غسل الاعضاء الاربع وفي الحدث الاصفر او الوضوء وبغسل البدن عامة من الجنابة والحيض هو الغسل. وبتطهير التطهير بالتراب بالتيمم. مع ان التيمم في اصل
4:20اللغة القصد فتيمموا صعيدا اي يقصدوا ولا امنين البيت الحرام اي قاصدين البيت الحرام. لكن لما صار هذا القصد الى الى التراب فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه في اية في اية النساء وفي اية المائدة
4:43يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا امر بذلك وان كنتم ارضعوا على سفر وجاء احد منكم او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم
5:12فقال فتيمموا صعيدا اي يقصدون ثم صار لقبا على هذه الطهارة. يقال لها التيمم والا في اصلها هو قال فامسحوا الله عز وجل. بوجوهكم وايديهم. قال اظرب يكفيك ان تظرب بيدي. وصار لقبا شرعيا على التيمم. والغسل لقب
5:32لا الغسل من الجنابة ومن الحيض وما الحق بهما والوضوء غسل الاعضاء الاربعة سارة لقبا على على هذا الطهارة من الحدث الاسعار فقوله هنا اذا احدث حتى يتوظأ يشمل هذا وهذا
5:53يشمل هذه الطهارة كلها. راوي الحديث هو ابو هريرة رضي الله عنه واختلف في اسمه اختلافا كثيرا حتى ذكر ابن عبد البر انه مختلف فيه على نحو ثلاثين قولا قيل عبد الله وقيل عبد الرحمن وقيل عمرو وقيل غير ذلك لكن اشهرها
6:17هو عبد الرحمن ابن صخر الدوسي من دوس غامد تعودان الى زهران وهي من القبائل التي كانت في جنوب الجزيرة ولا زالت ويقولون من اليمن يقصدون الجنوب. يقصدون الجنوب لان كل ما كان جنوب مكة فهو يمن وكل ما كان
6:56شمال مكة فهو شام وهكذا يقال الركن اليماني والركن الشامي وهم كلاهما في في الكعبة. وهكذا والا فهي معروفة اماكنهم هي جنوب شرق الطائف من الباحة وابها وديارهم هذي فيها محلها ويقال جاء من اليمن يعني من هذه الجهة
7:22ويقصدون بهذا اليمن هذه الجهة لانها جهة يمن من مكة. يعني جنوب اسلم رضي الله عنه يقولون اسلم عام خيبر لانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر والا فهو اسلم في بلدته. وهل اسلم قبل تلك السنة؟ او في هذه السنة
7:48مهاجرا المشهور قال انه اسلم عام خيبر وعام خيبر تعرفون انها في السنة السابعة الهجرة قبل فتح مكة بسنة ولما وشهدها لانه جاء مع النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم قد خرج الى خيبر. فلما دخلها
8:10صلاة مع الليل وصلى الصبح فالذي يصلي غير النبي صلى الله عليه وسلم الامير الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم في في المدينة فلما صلى معهم وسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه انه
8:29اتوجه الى خيبر من معه الى خير فاسلموا وشهد الفقهاء الواقعة هو من من مشاهد الواقعة وكانت معه امه جاء بها معه ولم تسلم الا بعد ذاك بمدة من عجيب امره انه لما جاء هو وكان معه آآ راحلة وعبد
9:06وجاء مع قوم في ناموا في الليل فقام العبد وركب الراحلة وهرب. فلما اصبح ابو هريرة واذا به لا راحل ولا عبد فجاء وكان من اصحاب الصفة. كان من اصحاب الصفة. اصحاب الصفة هم فقراء
9:25المهاجرين ولهم مكان يعرف بالصفة في المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يبيتون فيه ويؤون اليه ويتصدق عليه اهل الجود من اهل المدينة. اما يأتون بطعام من تمر ونحوه ويضعونه في المسجد يعلقونه
9:48في قوله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه فكان بعضهم يأتي يتصدق ويعلق في في المسجد رديئة فيقول الله لا تقصد الخردئ وتتصدق فيه لا تصدقوا من الطيب
10:08كان بعد ذلك يأتون بالطير لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وكانوا كما يقول ابو هريرة او غيره كان اهل الصفة اضياف الاسلام. بمعنى انهم كل يوم يذهبون مع واحد او يقسمهم النبي صلى الله عليه وسلم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان عنده طعاما واحد فليأخذ فليذهب باثنين. ومن كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاث
10:38كان يعني يأخذ معه فيقتسمونه في الليل. وكان اهل الصفوة يذهبون يحتطبون ويبيعون يبيعون الحطب على المدينة في المدينة. من استطاع منهم ذلك. فاذا نودي للجهاد خرجوا للجهاد. ومنهم من لزم النبي صلى الله عليه وسلم من
10:58ملازمة تامة منهم ابو هريرة رضي الله عنه وكان يقول كنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطني لما قالوا اكثر ابو هريرة بالرواية اكثر قال كنت يقولون اكثر ابو هريرة كنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطني
11:17احضروا اذ يغيبون واشهدوا اذ يغيبون. واحفظوا اذ ينسون ويقول ان اخواننا المهاجرين اشغلهم الصحف في الاسواق. تجارة. يعني من قريش لان قريش عادتها كانت التجارة. وان اخوانا الانصار اشغلهم حرثهم لانهم اهل حرث. وكنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطني. كان فقيرا. وقال
11:46لربما اصرعوا بين الركن بين منبر النبي صلى الله عليه وسلم وبيته فيأتيني الرجل ويقرأ علي اية الكرسي وما في انما الجوع فيه الرجل يقرأ على اية الكرسي يظن به مس ما به الا الجوع. وذكر
12:06قال اني خرجت لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء تعرضت للناس فسألت ابا بكر عن اية وكنت اعرفها لكن يريد ان يقول ان يأخذني معه الى اهله. فاجابني ثم انصرف. خرج عمر فسألته فاجابنيه ثم انصرف. خرج النبي وسلم فلما رأيته
12:26قال هيا يا ابا هريرة فاخذه معه. فقال لاهله هل عندكم من شيء؟ قالوا لمن اهداه لنا قوم فلان او بنو فلان فقال يا ابو هريرة واذا به لبن بقدر النبي صلى الله عليه وسلم حاجة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا ابا هريرة ادع اهل الصفة
12:53يقول لابد من جواب النبي صلى الله عليه وسلم طاعة النبي لابد منها والا ايش يكفي هذا اناء واحد يكفي اهل الصفوة فلابد من طاعة فدعا اهل الصفوة اكثر من ثلاثين رجلا. فقال يا ابا هريرة اسقهم. بدأ بهم. حتى شربوا عن اخرهم
13:13ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اشرب يا ابا هريرة. قال ثم ناولت النبي صلى الله عليه وسلم فشربت فقال اشرب يا ابا هريرة فشربت قال اشرب يا ابا هريرة فشربت. قال اشرب يا ابا هريرة. قال فشربت حتى قلت يا رسول الله والله لا اجد له مسلكا. ليبين له ان البركة
13:33ليست بكثرة هذا انما هو قال والاناء كما هو. انزل الله فيه البركة رضي الله عنه وارضاه واخباره من هذا كثيرة. وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله جاءه حزينا. فقال ما بك؟ قال يا رسول امي
13:52يعني لم تسلم وهو بار بها رضي الله عنه انها اسمعتني فيك كلاما يعني اغضبته وتكلمت في النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا الله لها فقال اللهم اهدها قال فلما اتيت
14:07واذا بي اذا اردت ان اجيف قد اجافت الباب على نفسي يعني اغلقت الباب. فاردت الدخول قالت لا تدخل يا ابا هريرة واذا بها تغتسل. فلما اغتسلت وخرجت قالت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فبكى ابو هريرة
14:28بشر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال الله يا رسول ادعوا الله ان يحببني وامي الى المسلمين ويحبب المسلمين الي. قال فقال فلا يراني احد من المسلمين الا احبني
14:44لا يراني احد من المسلمين الا احبني. اما تكنيته بابي هريرة قيل انه كناه النبي صلى الله عليه وسلم وقيل غيره. قيل في صباه انه وجده هرة ووضعها في كمه فسمي ابا هريرة وقيل رأى معه هرة فكناه بها وليست له ابنة اسمها هريرة
15:08له ابنة اخرى تزوجها سعيد ابن المسيب انكحها سعيدا وسعيد من قريش من بني مخزوم من قريش حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكروها قالوا خمسة الاف حديث وثلاث مئة حديث واربع مئة واربعة وسبعون حديثا. التي رويت وقال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:38وعاء اين؟ اما احدهما فقد بثته. واما الاخر لو بثثته لقطع هذا البلعوم. قال العلماء يعني حديث الفتن واخبار الساعة وما يكون التي ليس اه فيها شيء من مما يجب بثه من العلم انما هو من من الاخبار
15:58ولذلك احاديث ابي هريرة في في الاخبار والفتن قليلة. حديثه فيما فيه حكم. اذا نظرت فيه يوجد اشياء لكنها قليلة. اعتنى ببث احاديث الاحكام. والمواعظ والفظائل اما حديث الفتن فانه لم يبثها. لماذا؟ لانه كان يدعو ويقول اللهم اني اعوذ بك من رأس
16:28ستين وامارة الصبيان. امارة الصبيان ولذلك توفي قبل سنة ستين. قيل سنة تسعة وخمسين قيل ثمان وخمسين. قيل سبعة وخمسين والاشهر سنة تسعة وخمسين. لانها السنة التي مات فيها قبل موت
16:49او يبي سنة وولي بعده يزيد. وكانت الفتن على اهل الاسلام ثم فتنة اهل يعني استباحة اه يزيد اباحة لرجل اسمه مسلم. لاهل المدينة ثلاثة ايام وقتل بها قوما كثيرين. المهم انها استجاب الله دعاءه فمات قبل هذه الامور
17:24وكان حافظ الصحابة واحفظهم للحديث. رضي الله عنه وارضاه قال قلت قال كنت انا وثلاثة من اصحابي عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال تمنوا فقال رجل فدعا منهم رجل دعا له النبي صلى الله عليه وسلم قال اني
17:53يريد كذا وكذا فدعا له والثاني فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم من خير الدنيا والاخرة. فقال وانت يا ابا هريرة قال يا رسول الله اريد مثل ما سأل اصحابي
18:03واني اسمع منك حديثا كثيرا فيتفلت مني فادعوا الله ان يثبته فقال ابسط ردائك ثم قال ضمه الى نفسك. قال فاضممت الى صدري فما نسيته. حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان
18:29اجلس في مسجد النبي وسلم ويسرد الحديث سردا. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. سمعت رسول الله يقول كذا. سمعت رسول يسرد لهم. يخشى ان يموت قبل ان ان يبلغ ما حفظ الا حديث كما قلت لكم الوعاء الاخر حديث الفتن لم يبلغه لانه لا يجب عليه
18:49لانه من الاخبار التي لا يبنى عليها احكام. وكان هو واخر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخركم موتا في النار. فاخركم موتا في النار فكانوا يخشون من ان يكون الاخير. فكان ابو هريرة كل ما جاءه احد من اهل العراق او من كذا يسأل
19:19كيف فلان؟ جابر فيقولون انه حي فيقول الحمد لله. كيف فلان؟ فيقول حيف يقول يخشى ان يكون هو الاخير. فمات اولهم ابو هريرة ثم الطفيل فبقي جابر فكيف مات جابر؟ مات انه اصيب بابردة
19:48برد يصيبه في جسمه ولا يدفع الا يسخن له القدر ويبسط له شيء يكون فوقه فيأتيه من البخار حتى يدفن جسمه اعلق له لما كبرت سنه فكان فسقط مرة في القدر. فمات بالماء الحميم. فعرف تفسير هذا الحديث انه
20:17يموت حرقا في النار وليس انه مآله الى النار. وانما المقصود انه سبب موته هو السقوط في النار الحميم اللي هو الماء الحار. نعم؟ ابرده جابر ابن سمرة ايه وهذا مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال آآ لاصحابه لزوجاته
20:54قال اسرعكم النبي لحوقا اطولكن يدا فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان زوجاتهن يجلسن يتطاولن اليد يجعلن ايديهن على الجدار ايهما اطول يد فكانت زينب بنت جحش قصيرة ليست بذات ذات اليد الطويلة
21:18فلما ماتت اولاهن عرفوا ان المقصود طول اليد بالصدقة. فانها كانت امرأة صنع تصنع بيدها وتتصدق. كانت كثيرة الصدقة. قالت عائشة فعرفنا انه يريد اطولكن يدا بالصدقة وليس يد الحسية
21:40المهم يقول رضي الله عنه واحاديث تعرفون ان ابا هريرة اسلم عام خيبر وعام خيبر السابعة من الهجرة فادرك هذه السنة وسنة ثمان وسنة تسع وسنة عشر والنبي صلى الله عليه وسلم حج سنة عشر
22:06من الهجرة وثم توفي في ربيع الاول او الثاني من سنة احدى عشرة فيكون جاء ادرك منه ثلاث سنين واكثر نحو اربع سنين الظاهر انها اربعة لان في حديث الحكم بن عمرو في حديث آآ قال
22:34الذي فيه يقول آآ الغفاري حكم بن عمرو الغفاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ الرجل بفضل المرأة ولا المرأة بفضل الرجل قال الراوي عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم
22:52وفي رواية صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين. وفي رواية صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة اذا هي هذا الرجل اربع سنين وابو هريرة صاحبه اربع سنين
23:09هذا الكم الهائل من الحديث رواه ابو هريرة شكك بعضهم وقالوا كيف اربع سنين وكل هالمحفوظ من الحديث قال العلماء اولا نعم اولا لانه كما قال دعا له النبي فكان لا ينسى
23:28ثانيا اربع سنين ملازمة تامة قال الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلم وهو ملازم للنبي عليه الصلاة والسلام. يقول فاشهد اذ يغيبون واحفظ اذ ينسون شغلتهم اموالهم
23:45هو كان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا القول انه اكثر قاله في زمنه قاله الصحابة في زمنه ثانيا ما دعا له النبي وسلم من الحفظ. ثالثا من روييت ابي هريرة كانت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن غيره من الصحابة عنه
24:05كثير من الاحاديث يقول اذا سئل عنها قال سمعت عمر عن النبي سمعت ابن عباس عن النبي سمعت الفضل ابن عباس عن النبي فهذا الذي يسميه العلماء المرسل الخفي. مرسل الخفي ان يروي الثقة
24:21عن من ادركه ما لم يسمعه منه عن ثقة من اصحابه عن المدلس ان المدلس يكون في في بعد الزمل ليس بزمن الصحابة وان يدلس يسقط فيسقط التابعين قد يسقط بعض التابعين ويسقط بعض الصحابة فيكون هذا تدليس. اما الصحابي عن الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:51اه عدالة الصحابة لا تضر حتى ولو لم نعرف من حدثه. ابو هريرة لو قال سمعت بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يكفي. لا نحتاج الى ان نعرف من هذا الذي حدثه
25:06ولذلك الذي يقول سمعت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة يكفي خلاص لا نقول بهذا الحديث مجهول فيه مجهول او فيه مبهم نقول هذا الحديث الذي فيه
25:22المبهم الذي فيه هو صحابي والصحابة عدول عدلهم الله ورسوله واجمعت الامة على تعديلهم ولا عبرة بخلاف الرافضة لان الرافضة مرقوا من الدين والخوارج ولا عبرة بمن مرق من الدين
25:38فيكون هنا مرسل ابي هريرة عن من سمعه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا يذكر من سمعه منه يقول هذا يقول سميع علماء المرسل الخفي. المرسل الخفي المرسل الظاهر هو ان يسقط التابعي من حدثه. فيقول سعيد المسيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:59هذا مرسل ظاهر لانه سعيد لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ندري هل سمع هذا الحديث من من صحابي ام من تابعي عن صحابي؟ ام من تابعي وارسله وهكذا. اما سعيد فمراسيله كما قالوا كلها اعتبرت فعرف انها كلها عن الصحابة واكثرها عن ابي هريرة
26:19انه لازم ابا هريرة. يقول قال رسول الله ان النبي قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا حتى يتوضأ لا يقبل اي لا يرضى بها. وهنا لما قال حتى يتوضأ دل على ان هذا القبول
26:39المقصود به ها هذا العدم عدم القبول عدم قبول لعدم الصحة لانه قد يكون عدم القبول لعدم الكمال. يعني لا يقبلها كاملة. لا يقبلها كاملة مثل او لا يقبلها باجرها بفضلها
27:06لا يكملها لا يقبلها فاضلة. مثل حديث لا يقبل من من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما يعني حتى اذا لم يتم منها اربعين يوما طيب اذا صلى؟ هل صلاته صحيحة؟ اذا اغتسل وتطهر ولو لم يتب. وذهب
27:29عنه الشكر هل صلاته صحيحة العلماء صحيحة. طيب وحديث لا يقبل؟ قالوا لا يقبل له اجرا. فهي ادت الفرظ من حيث الصحة لكنها لم ينل اجرها. لانه لم يتب من هذه اما اذا تاب هذا امر اخر يتوب الى الله عليه ويقبل صلاته
27:53فاذا هنا لا يرظى لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ اي لا يقبلها لعدم صحتها. لعدم الصحة والصلاة المقصود بها الصلاة المشروعة الصلاة المشروعة وتشمل الصلاة ذات الركوع والسجود
28:19وما الحق بها من صلاة الجنازة وصلاة سجود سجود الشكر وسجود آآ التوبة او آآ سجود التلاوة وسجود السهو ان كان بعد لو احدث ان يتصور ان الانسان يصلي الصلاة فلما يسلم وهو عليه سجود سهو يحدث
28:46الان عليه سجود سهو كيف يسجد السهو وهو محدث؟ نقول توظأ واسجد للسهو. فاذا قوله الصلاة يشمل ها الصلاة الشرعية ذات الركوع والسجود المعروفة سواء ركعة او ثلاث او ركعتين او اربع. لان الركعة الوتر. والثلاث المغرب. او الوتر
29:10بثلاث والركعتين السنن والفجر والاربع العصر والظهر والعشاء والسنن المربعة ذات التي اربعا كذلك اه صلاة الجنازة وكذلك هذا في قول الجمهور كذلك صلاة سجود التلاوة وكذلك سجود الشكر. وكذلك سجود السهو. لو
29:43جعله بعد الصلاة بعد ما يسلم واحدث لابد ان يتوضأ له وهكذا لانه جزء من الصلاة وجزء من الصلاة يسمى صلاة الم يقل الله عز وجل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يسمى القراءة ويجوز من الصلاة سماها سمى الصلاة عفوا سمى صلاة الفجر
30:06باسم جزء منها. ما هو؟ القرآن. وسمى الجزء من الصلاة باسمها. فقال ها؟ قال النبي صلى الله عليه قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. ثم
30:26سورة الفاتحة. فالمقصود قسمت سورة الصلاة. وهي الفاتحة. فقالوا سماها بجزء سماها باسم الصلاة ليدل على انها ركن في الصلاة. كما قال لا لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتابة
30:46وسمى قال من ادرك من من قال من ادرك من من العصر سجدة قبل غروب الشمس سماه سجدة ويريد ركعة سجدة ويريد ركعة كما في الصحيح وقال قال سجد سجدتين
31:10الصبح سجدتي الظحى قال سبحة الظحى فتسمى في جزء منها فيدل على انه جزء منها فهنا سجود التلاوة سجدة يا صالح سجود الشكر سجدة فهي جزء من الصلاة. فاذا تأخذ احكام الصلاة هذا المقصود. هذا قول الجمهور من العلماء
31:37انها هذا الحديث شامل لهذه حتى حتى ادخلوا في ذلك الطواف لان ابن عباس قال ويروى مرفوعا الطواف بالبيت صلاة الا الا ان الله اباح به الكلام. فلما سماه صلاة اذا يدخل في هذا الحديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. سماه صلاة
32:11طيب الدعاء في اللغة صلاة. قال تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا مكان وتصديق يعني دعائهم وطوافهم فان كان لان في الاصل للغة. فهل الدعاء داخل في هذا الحديث
32:29قالوا لا لانه لا يسمى شرعا صلاة. لغة يسمى صلاة شرعا يسمى دعاء وهنا هذا الحديث جاء على الاصطلاح الشرعي صلاة احدكم. والصلاة في اصل اللغة دعاء. الصلاة في اصل اللغة
32:48قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب. فان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليصلي. ماذا يعني فليصلي؟ اذا دعاك شخص الى وليمة فاجبه. وليمة نكاح فان كنت مفطرا فاطعم. كل عند من دعاك. وان كنت صائما فصلي
33:16لا صلي عليهم قل ادع لهم قل اللهم بارك لهم هذا المعنى قوله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. فسرها النبي
33:32وسلم بفعله فكان اذا جاءه بالصدقة كما في الصحيحين التجاوب بالزكاة قال اللهم صلي على ال فلان فجاءه ابو اوفى بصدقته اللهم صلي على يعني دعا لهم. يعني اثني عليهم وارحمهم وانزل صلواتك ورحمتك عليهم
33:54هذا المعنى لكن هنا المقصود بها الصلاة الشرعية ذات الركوع والسجود وما الحق بها من الصلوات المعروفة كصلاة الجنازة فلا تقبل الا بوظوء لا تقبل حتى الا بطهارة الوضوء ان كان وضوءا والغسل ان كان غسلا ان كان حدثا اكبر والوضوء ان كان حدثا اصغر. والتيمم ان كان احدهما مع العدم العدم او العدم
34:24العجز عنه عن الماء او عن الماء عن الوضوء او الغسل. والصلاة في اصل اللغة عفوا في الشرع هي التقرب الى الله عز وجل وهي عبادة ذات اقوال وافعال آآ مفتتحة في التكبير ومختتمة
34:44بالتسليم. ذات اقوال عبادة ذات اقوال وافعال. افتتح بالتكبير المختتمة بالتسليم قال اه صلاة احدكم احدكم الاصل ان هذا لفظ يطلق على الذكور والميم هذي دلالة على ذلك. والكاف كاف الخطاب
35:10خطاب الميم هذا يدل على خطاب للذكور. الرجل تقول له يعني اذا خاطبته تقول كلامك كتابك كاف الظمير هذي المخاطب المرأة تقول لها كلامك خطابك كسر النسوة تقول ليش؟ بالنون بالكاف مع النون. كاف الخطاب ونون النسوة. تقول الكتاب كنا
35:40قولكن احداكن اضافة الى انك تقول احدى ما تقول احد اذا كان جمعا وهكذا. اذا لما قال احدكم صلاة احدكم هل يراد الرجوع للرجال فقط؟ لا. اراد الامة ولكن الغالب ان الخطاب للرجال
36:05وهكذا جاء في النصوص الشرعية مخاطبة المؤمنين يا ايها الذين امنوا ويدخل فيه ها النساء لانهن مؤمنات. وجاء احيانا للتشريف لزيادة التفظيل او للتأكيد يذكر ذكره ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
36:29والقانتين والقانطات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمين والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات هذا لماذا جاء؟ اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما هذا للتأكيد
36:51التفضيل جاء فيها ذكر فضيلة ولا يظن الظن ان هذا فقط للنساء للرجال لفضائل لكن الاوامر والنواهي قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المسند انما النساء شقائق الرجال في الاحكام الا ما جاء
37:10كلما جاء فيها اشياء تخص النساء احكام تخص النساء. واحكام تخص الرجال. ومبينة هذه ما يخص الرجال من احكام وبين وما يخص النساء من احكام مبين واذا لم يكن هذا من خصائص الرجال او من خصائص النساء فانه للعموم
37:29قالت يا عائشة يا عائشة يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد؟ قال لكن جهاد لا الحج والعمرة وقال في البخاري قال لا لكن افضل الجهاد حج مبرور
37:50رواية لكن افضل الجهاد حج مفروض مفروض دل على انه الجهاد من خصائص الرجال. خصائص الرجال في الاصل فاذا لقول صلاة احدكم لما كانت الصلاة للرجال والنساء دل على انها لابد ان من الحكم عام للرجال وللنساء
38:16لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ ولذلك لما خص المرأة في حكم قال لا يقبل الله صلاة اه لا يقبل صلاة حائض الا بخمار هذا يخص المرأة. الرجل يصح ان يصلي بلا خمار
38:34حاشر الراس المرأة لابد لها من تغطية رأسها وهكذا اذا هذي شرطية اذا هذا شرطية. احدث حياكم الله. احدث هذا فعل الشرط حتى يتوضأ هذه جواب الشرط حتى يتوضأ هذي جواب الشرط
39:13فعل الشرط احدث فعل الشرط. اذا احدث فاذا وجد الشرط لابد من من وجود جوابه فعله وجوابه اذا وجد شرط وفعله لابد من وجود جوابه فيترتب هذا على هذا اذا احدث ما هو الحدث
39:35الحدث كل ما ينقض الطهارة. من اكبر او اصغر من اكبر او اصغر من حدث اكبر او حدث اصغر. الحدث الاكبر معروف الجنابة والحيض والنفاس. والحدث الاصغر نواقض الوضوء. نواقض الوضوء
39:56حتى يتوضأ حتى يتطهر. وهنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جزءا من من الحدث وجزءا من الطهارة. فالحدث جزء من الحدث الى نواقض الوضوء. وجزء من الطهارة اشار الى الوضوء نفسه. قال يتوضأ والا المقصود العموم. عموم الاحداث
40:16وموجبات الطهارة وعموم ايش؟ الطهارات. طهارة الغسل وطهارة الوضوء ما هو الحدث فقهاء عرفوا الحدث قالوا وصف حكمي يقوم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها مما تشترط له الطهارة وصف حكم معنوي ليس حقيقي ليس كالنجاسة
40:50وصف اه حسي شيء حسي هو يقال فلان محدث وهو لم يفعل شيئا الا انه اكله من لحم جزور. او نام انتقض وضوءه بالنوم. او خرج منه ريح. وهكذا ولم يتنجس بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث هريرة في الصحيحين
41:18قال كنت جنبا او لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق او في احد سكك المدينة وانا جنب فذهبت واغتسلت فلما جئت قال اين كنت؟ يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا. فذهبت اغتسلت. فقال سبحان الله. ان المؤمن لينجس
41:38سبحان الله العظيم. لا ينجس المؤمن. فالجنابة لا تنجسه. والحيض هو عفوا. وآآ وضوء ناقض الوضوء لينجسه فاذا هي ليست نجاسة وانما وصف حكمي او معنوي يمنع من الصلاة ونحوها مما تشترط له الطهارة
42:05والمقصود به نواقض الوضوء نواقض الوضوء سواء وذلك في الحديث الاخر للبخاري قال ما الحدث كان يقول رجل من حضرموت قال ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضراب. فسره له بجزء مما يخفى عليه. المشهور عند الناس
42:25ان الحدث البول والغائط لكن غير المشهور قد يخفى على مثل هذا السائل الذي يسأل عن الحدث شيء لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا احدث حتى يتوظأ عرفه الناس بكثرة ملازمتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. وما ينبه عليهم من الاحداث. وما جاء في القرآن او جاء احد منكم من الغائط
42:48او لامستم النساء هذي معروفة ها آآ جاء من القائط ذهب يبول او والعائض هو المنخفظ من الارظ كانوا يذهبون اليه لقظاء الحاجة هذا معروف في القرآن. فاذا الرجل يسأل عن شيء لا يعرفه. ففسره له. قال فساو
43:15او تراب ليس المعنى فقط هو هذا المعنى. لا هذا جزء منه. ما في القرآن او في الاحاديث الاخرى النوم وجاء ما جاء في النوم وجاء في فقه ذلك. ومس
43:29الفرج او كذا كما جاء في الاحاديث الاخرى كلها تدخل في هذا المعنى. تدخل في هذا المعنى. او لامستم النساء يدخل في هذا المعنى. ملامسة يبتسم اليد فينقض الوضوء اذا كان بشهوة على المشهور او
43:46الجماع كما قال ابن عباس قال انه الجماع المقصود به ولكن يقول كن الله به عن ذلك كل هذا سيأتي كلامه في باب الموصل لكن المقصود انه قوله اذا احدث حتى يتوضأ هذه الغاية حتى يتوضأ
44:09هو الوضوء المقصود به كما في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا وارجو لكم من الكعبين هذه الاعضاء الاربعة مع
44:25الترتيب والمولاة هذه فرائض الوضوء ويدخل فيه في مسح الرأس مسح الاذنين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاذنين الاذنين من الرأس طيب هذا الحديث فيه فوائد موجودة امامكم في هذا التنبيه للافهام قال الاول ان الصلاة منها مقبول ومنها مردود
44:51لما قال لا يقبل الله صلاة احدكم حتى اذا احدث حتى يتوظأ دل على انها هناك ما لا يقبل قوله حتى يتوضأ يدل على ان هناك ما يقبل منها. فيقول دل على ان الصلاة منها مقبول ومن غير مردود. فما كان على وفق الشرع فهو
45:10وما لم يكن على وفقه فهو مردود وهكذا سائر العبادات لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه همونا فهو رد اي مردود. هذا في صحيح مسلم. في الرواية الاخرى من احدث
45:25في امرنا هذا ما ليس منه فورا. فاذا فهمنا من هذا الحديث انه منها ما هو من الصلاة ما هو مقبول وهو ما وافق الشرع نية وعملا. فالنية ما كان خالصا لله. والعمل ما كان موافقا
45:42للسنة للشريعة خاليا من المفسدات والمبطلات من نواقضها مبطلاتها او مبطلات طهارتهم. وهكذا ثانيا ان الصلاة فرضها ونفلها حتى صلاة الجنازة لا تقبل اذا صلاها المحدث. ولو كان ناسيا حتى يتوضأ وكذا الجنب اذا صلى قبل ان
46:04ولو كان ناسيا نعم ولو كان ناسيا هذا الحديث عام قال اذا احدث حتى يتوظأ ما قال اذا احدث ثم نسي فدل على انه لو نسي الحدث او جهل الحدث ثم علم به فانه يعيد الصلاة. لعموم هذا الحديث
46:27ولما جاء من الاحاديث غيره. لما جاء من الاحاديث غيرهم. منها ان عمر رضي الله عنه صلى باصحابه الصبح فلما ارتفعت الشمس صلى في المدينة في المسجد فلما ارتفعت الشمس وذهب الى الخلاء وجد على ثوبه اثر مني فتذكر
46:47الجنابة فذهب واغتسل واعاد الصلاة. ولم يأمرهم باعادة لان صلاتهم صحيحة بحد ذاتها من جهتهم هم. اما هو اعاد الصلاة ما قال صلينا وخلاص. وهذا بخلاف النجاسة. لو لو نسي النجاسة وصلى وهي عليه ثم تذكرها بعد الصلاة فانه ها؟ لا يعيد
47:17لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فجاء فخلع نعليه وهو في الصلاة. فخلعوا ثم قال فلما رآهم سألهم قال انما قالوا رأيناك خلعتني عليك فانخلعناهم قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذى
47:37يعني نجازة فاذا اتى احدكم الى المسجد فلينظر في نعليه. فان وجد فيه ماذا فليدلكهما في الارض. فلماذا لا آآ لو كانت تعاد الصلاة لا اعادها النبي صلى الله عليه وسلم من اعاد تكبيرها. ولما صلى مرة باصحابه
48:00وكبر تذكر قال لهم على مكانكم. فبقوا مكبرين وذهب واغتسل وجاء ورأسه يقطر ماء وكبر ودخل. الصحيح انه كبر ودخل. رواية انه دخل على تكبيره الاول ضعيفة. فكبر ودخل في الصلاة اما هم لم يعيدوا تكبيرهم لانهم دخلوا الصلاة على
48:30صحة فدل على انه عاد آآ الصلاة اعاد التكبير لانه كبر وهو على طهارة. على جنابة عليه الصلاة والسلام. ذهب واغتسل وتذكره. فهذا يدل على ان الصلاة فرضها ونفلها اه حتى صلاة الجنازة لا تقبل اذا صلاها المحدث ولو كان ناسيا حتى يتوضأ. اما النجاسة فلا
49:01وهذي القاعدة عند العلماء يقولون النسيان يوجد المعدوم ويعدم الموجود عفوا او النسيان يعدم الموجود ولا يوجد المعدوم. ولا يوجد المعدوم. النسيان الموجود ولا ولا يوجد المعلوم. يعني مثلا صلوا عليه نجاسة
49:28النسيان هنا ها اعطانا حكما وهو ان وجودها كالعدم لانها يعدم الموجود النجاسة موجودة اعطانا حكم انها معدومة. هي في حكم المعدوم. النسيان ها يعدم الموجود حكما. اضيفوا كلمة حكما
49:49يعدم الموجود حكما. يعدم الموجود حكما النسيان. يعني الذي طلب اعدامه كالنجاسة يكتبك النجاسة. ولا يوجد المعدوم. مثل الوضوء. توظأ على صلى على غير وظوء. الوضوء معدوم فهل نقول والله هذا يعذر بالنسيان؟ نقول لا النسيان لا لا يوجد المعدوم
50:19واضح ولا ما هو واضح؟ هذا هو ثالثا يقول ان الصلاة صلاة المحدث حرام حتى يتوضأ لان الله لا يقبلها والتقرب الى الله بما لا يقبله محادة له ونوع من الاستهزاء
50:36لو صلى على غير وضوء عمدا بلا عذر فان هذا اثم لانه غير مقبول والله لا يقبل الذي لا يرضى بما لا يقبل لا يقبل او لا يرضى ان يتقرب اليه بما لا يقبله. فالصلاة هنا محرمة اذا كانت بغير طهارة عمدا بلا عذر
51:00هل قال بعض الفقهاء من الحنفية وتحكى رواية عن ابي حنيفة انه اذا عملها انه لو صلى عامدا الى وضوء فهو يكفر. لانه استهزاء والمشهور عندهم انه لا يكفر انه حرام. الا اذا كان فيه سخرية هذا امر اخر. لكن مجرد الفعل لانه قد يوجد من يصلي بلا
51:23وضوء احياء لا استهزاء. يستحي ان يقول انا على جنابة. فيقول انا اذهب الى اهلي واتوظأ واغتسل اذا اذا رجعت والان شيقول للناس على جنابة نستحي لن اصلي معكم مسرحي. فيوجد
51:45وان كان اثم هذا الشيء لو صلى نقول لا اثم لكن القضية في قضية انه ليس استهزاء لا نقول انه هذا عذر يبيح له ان يصلي بلا بلا وضوء وبلا
51:55بسم الله لا يجوز له لكنه على الاقل هو استهزاء ليس باستهزاء. فهو اثم. لكن لو كان سخريا لا يكفر. لو كان باقل من هذا السخرية بالله وعباداته. لا قال الرابع ان الانسان اذا توظأ لصلاة ثم دخل عليه وقت صلاة اخرى وهو على طهارته لم يجب عليه الوضوء مرة ثانية
52:25يعني قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. متى امر بغسل الوجه؟ اذا في الاية. اذا قام الى الصلاة لكن الحديث بين انه اذا احدث
52:38المفهوم الاية اذا قمتم الى الصلاة وانتم محدثون فاغسلوا وجوهكم فلا يكون الاية على ظاهرها. وهذا قول جمهور العلماء بل هو قول الائمة الاربعة وحكي اجماعا. لكن بعض السلف قد
52:53اخذ بظهر ذلك ودل على انه دخول الوقت ليس ناقضا للحدث انما الحدث يكون بنفس الحدث الا في حالة من حدثه دائم كالمستحاضة اصلا هو مستمر معه الحدث. فعذر باستمرار الحدث. قالوا فاذا خرج الوقت انتقض الوضوء حكما
53:21يعيد الوضوء مع كل وقت خامسا تعظيم شأن الصلاة حيث لا يقبله الله الا بطهارة. صحيح. هذا من تعظيم شأنها. هذه فوائد الحديث لانه اذن المؤذن حل الاذان الان فنقف عند هذه الحد سؤال سم وفي سخانات
53:43طيب خله يبي يأذن