10 - شرح العقيدة الواسطية ( الشرح الثاني ) لطلاب العلم في إسبانيا المجلس العاشر- الشيخ سعد الحضيري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الفضلاء اه طلاب العلم في اسبانيا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. درسنا هذه الليلة في كتاب الواسطية
0:49لشيخ الاسلام ابن تيمية عند كلامه رحمه الله على اه اية الكرسي وما دلت عليه من الاسماء والصفات لله عز وجل ويقول رحمه الله آآ وقد دخل في هذه الجملة
1:12ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن وتقدم الكلام على هذا في الدرس الماظي وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول
1:28الله لا اله الا هو الحي القيوم الى اخر الاية قوله رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة يعني ما تقدم من القواعد وهو ان الله سبحانه وتعالى قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي
1:48والاثبات وهذا شروع من المؤلف رحمه الله بذكر الادلة اه من الكتاب والسنة على قاعدة اه السلف المتبعة للكتاب والسنة في الايمان باسماء الله وصفاته يقول رحمه الله في اعظم اية في كتاب الله
2:20والمقصود هي اية الكرسي كما نبه عليها او كما قرأها المصنف وكتبها واية الكرسي سميت بهذا لذكر الكرسي فيها وهو قوله تعالى وسع كرسي السماوات والارض حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض
2:48من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. في بعض النسخ
3:08فسخ هذا الكتاب ولا يؤود حفظهما اي لا يكره ولا يثقله. ففسرها المصنف الاود الثقل او اه الاكراه هذه الاية هي اعظم اية في كتاب الله كما ان سورة الفاتحة اعظم سورة في كتاب الله
3:40والدليل على ذلك قوله اي على انها اعظم اية ما رواه مسلم عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله اه اي اية في كتاب الله اعظم
3:57قال قلت الله ورسوله اعلم فرددها علي مرارا ثم قال اي اية في كتاب الله اعظم؟ فقال ابي رضي الله عنه الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
4:15قال النبي صلى الله عليه وسلم ليهنك العلم ليهنك العلم ابا المنذر اي هنيئا لك العلم يا ابا المنذر وهي كنية ابي ابن كعب كما انه ايضا يكنى بابي الطفيل
4:31وذكر العلماء ان سبب كونها اعظم كونها اعظم اية في كتاب الله لاشتمالها على لاثبات اسماء الله وصفاته وعلى تنزيهه عما لا يليق به لكونها فيها اه قواعد هذا الباب والاسماء الجامعة
4:56ولذلك يقول المصنف ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح وهذا ورد فيه الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه
5:16معلقا اه عن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة اه في قوله صلى الله عليه وسلم اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم
5:35حتى تختم الاية فانك لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وفيها قصة اه قوله في الشيطان الذي جاء يسرق من صدقة قال اه اخبره الشيطان انه ان اطلقه ولم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه على الشيطان الذي جاء على صورة انسان
6:01ويخبره بشيء فاخبره بهذه الاية فقال النبي صلى الله عليه وسلم من صدقك وهو كذوب فاذا فقويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي حتى تختمها فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح
6:19هذه الاية شاهدوا منها ان الله سبحانه وتعالى وصف جمع فيها فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وقد تضمنت اثبات صفات الكمال لله عز وجل ونفي النقص عنه
6:47في قوله تعالى الله لا اله الا هو آآ فيها نفي الالهية عما سواها عما سوى الله تعالى واثباتها لله تعالى وفي قوله الحي القيوم اثبات الحياة الكاملة له واثبات القيومية له على كل شيء
7:09وسنشرح ان شاء الله تعالى هذه الجمل وفي قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم نفي للسنة عنه وهو اقل النعاس ونفي للنوم عنه لكمال حياته وقيوميته وفي قوله لهما في السماوات وما في الارض اثبات
7:34كمال ملكه لكل شيء تبارك وتعالى من العالمين السفلي والعلوي وفي قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اثبات لكمال غناه ونفي للشفاعة عنده بغير اذنه لكمال عظمته وغناه عن خلقه عز وجل
8:02آآ كونه لا يتقدم احد بين يديه بالشفاعة الا اذا اذن لكمال ملكه وعظمته وجبروته تبارك وتعالى وفي قوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وكمال علمه المحيط بكل شيء زمانا ومكانا
8:29في الماضي والمستقبل بين ايديهم اي امامهم وما خلفهم اي ما وراءهم في قوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء بيان كمال علمه انه لا يحيط احد به
8:51انما اظهر الله عليه ما شاء من خلقه الا من ارتضى من رسول او بعض العباد اعلمهم بشيء من علمه بما انزل من الوحي وفيه بيان حاجة الخلق اليه وغناه عنهم
9:11وتنزيه تنزيه له بان احدا لا يحيط بعلمه وفي قوله وسع كرسيه السماوات والارض اثبات للكرسي وهو من ملك الله تبارك وتعالى وهو غير العرش كما سيأتي واثبات كمال عظمته وجلالة جلاله عز وجل وان المخلوقات من السماوات والارض
9:36انما هي آآ داخلة في الكرسي يسعها ودلالة على عظمه وفي قوله ولا يؤده حفظهما اي لا يكرثه ولا يكلؤه ذلك وولا يكره ولا يؤده ذلك بمعنى انه لا يثقله ففيه اثبات فيه نفي
10:07لاثبات كمال القدرة ونفي العجز والتعب عنه عز وجل. وفي قوله وهو العلي العظيم اثبات العلو والعظمة له سبحانه وتعالى هذا ما يدل على المعنى او الشاهد الذي لاجله اوردت الاية
10:30ومعنى قوله الله لا اله الا هو اي اه لا معبود بحق الا هو عز وجل لان لا نافية والا آآ واله بمعنى معبود في باللغة والشرع والاصطلاح للهو المعبود اي لا معبود الا هو عز وجل
10:54والمقصود اه ان نفي العبودية عما سواه واثباتها له عز وجل لان ما سواه من الالهة عبادته باطلة والعبادة الحق هي عبادته تبارك وتعالى والحي اي دائم الحياة والبقاء. ففيها اثبات صفة الحياة لله واسم الحي لله عز وجل
11:20الذي لا فناء له القيوم اي القائم بنفسه عز وجل لا يحتاج الى غيره. والمقيم لغيره والقائم على كل نفس اه فهو تصمد اليه الخلائق وتحتاج اليه ولا يحتاج اليها
11:40والحي القيوم آآ هذا جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان الحي القيوم لا اله الا هو الحي القيوم هو الاسم الاعظم لانه جمعت اه هذه الاسماء الالهية وكمال الحياة والقيومية فهو الاسم الاعظم الجامع
12:03للجامع هذا الوصف للعبودية والربوبية فانه قائم على كل نفس وكمال حياته كما انه الاله المعبود وحده فاذا سأل به العبد سأل ربه بهذا الاسم مع اه اداء شروط الدعاء
12:25والالتجاء اليه عز وجل والتخلص من موانعه فانه يستجاب دعاؤه باذن الله تعالى فالحي يدل على الصفات الذاتية والقيوم يدل على صفاته الذاتية والفعلية. لانه قيوم قائم بنفسه وقائم على خلقه
12:51بارزاقهم وخلقهم وحفظهم وتربيتهم وربوبيته لهم الصفات الالهية ترجع الى هذين الاسمين. ولذلك كان هذا هذه الاية فيها الاسم الاعظم. قوله لا تأخذه ولا نوم السنة النعاس او اقل النعاس
13:13وخفيف النوم ويقول العلماء هو هو النوم الخفيف الذي يكون في العين فقط يعني ان العين يصيبها خدران ولكن القلب مستيقظ والبدن مستيقظ والذهن آآ يقظ فهذه تسمى الزنا فالله عز وجل لكمال حياته وقيوميته لا تأخذه سنة
13:38ولا يأخذه نوم والنوم اخو الموت لانه يكون آآ النوم يكون تغطية في قلب المخلوق ففيه ثقل والله نزه نفسه عن هذا وهذا لكمال حياته وقيوميته وله ما في السماوات وما في الارض
14:00اي كلها مملوكة له خلقا وملكا وآآ هم عبيده آآ سبحانه وتعالى كل من في السماوات في الارض ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا كلهم عبيد
14:17ومخلوقاته من ذا الذي يشفع عنده؟ اي لا احد هذي من هذه للاستبعاد يعني لا احد يشفع عنده والشفاعة اصلها مأخوذة من الشفع من الشافعي ضد الوتر فهي فهي في اصلها ظم اه سؤال الشافع
14:46الى حاجة المشفوع له ستصبح الحاجتان او سؤالان في شيء واحد فسمي شفعا بعد ان كان المشفوع له في طلب حاجته واحدا لما تقدم معه الشافع صارت صار اثنين فلذلك سميت شفاعة
15:11واصل الشفاعة يقول العلماء هي سؤال الخير للغير. سؤال الخير للغير والمراد هنا سؤال الله تعالى اه سؤال الله لمن يحتاج سؤال الله لمن يحتاج مثل من يسأل آآ يسأل ربه ان يشفى ان يشفي مريضا او يغفر ذنبا لاخوانه المسلمين فهذا شافع. ولذلك صلاة صلاة
15:40جنازة على الميت هي من القبيل الشفاعة. ولولا ان الله اذن لنا بذلك ان نصلي صلاة الجنازة شرعها لنا ما استطعنا ان نتقدم لذلك وهكذا ولذلك اذن الله لنا ان ندعو للمسلمين ندعو لانفسنا وللمسلمين فهذه من الشفاعة المأذون بها. كما ان
16:02يوم القيامة تكون بالشفاعة عند الله لاقامة الحساب ولفتح باب الجنة وهذا على يد النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة لاهل الكبائر وكل هذا سيأتي في في ثنايا هذا الكتاب ان شاء الله تعالى
16:18اه ويكون الكلام عليها هنالك باذن الله تعالى. وقوله الا باذنه اي باذنه بامره عز وجل فيأذن ويأمر بذلك فعند ذلك اذا اذن الله به وشرطها اذنه للشافع ورضاه عن المشفوعين
16:38كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي علمه تبارك وتعالى محيط بالامور الماضية والمستقبلة لا يخفى عليه شيء وهي كتبها في اللوح المحفوظ. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
17:02العباد لا يعلمون شيئا من علم الله الا ما علمه الله اياهم على السنة رسله وما يفتح لهم من الفتوح فهذا اذنه تبارك وتعالى بما انزل من الكتب وما ارسل من الرسل
17:21وما فتح على القلوب من آآ العلم به تبارك وتعالى المستند الى الكتاب والسنة لا يكون علما آآ ليس على كتاب وسنة هذا من الضلال. لان كثيرا من الناس تقذف الشياطين في انفسهم اشياء ويظنونها علما بعظهم يسميه العلم العلم اللدني كل علم ليس من طريق الكتاب والسنة
17:48اه وله اثارة من نورهما فهو علم باطل وسع كرسيه السماوات والارض اه الصحيح من اقوال العلماء ان الكرسي غير العرش ومن قال ان الكرسي هو العرش فهو قول يعني مرجوح
18:10وصح عن ابن عباس ان الكرسي موضع القدمين قدمي الرب عز وجل. وان العرش لا يقدر قدره الا الله لا يقدر قدره الا الله وجاء في بعظ الاثار انه يوظع الكرسي عند الحساب
18:32المهم ان الكرسي موضع القدمين كما صح عن ابي العباس واما ما يروى ان الكرسي هو العلم يروى عن ابن عباس باسناد ضعيف فلا يلتفت اليه لانه اسناده ضعيف ولا يكون الكرسي لغة بمعنى العلم. فالكرسي معلوم جاءت الاحاديث غير هذه الاية
18:54والاثار عن السلف في بيان اه ذلك ووسعه للسموات والارض صح في الاثار عن ابن عباس هو عكرمة وغيرهم ان الكرسي ان السماوات السبع في الكرسي كسبع دراهم القيت في ترس
19:17ان السماوات السبع والاراضين السبع دراهم القيت في ترس فوسعها. وان الكرسي في العرش كحلقة القيت في فلاة يعني بيان الى نسبة اه سعة الكرسي ولا يؤده حفظهما. اي لا يعجزه عز وجل حفظ السماوات والارض ولا يكرثه ولا يشق عليه ولا يثقله ذلك
19:50اه لكمال قدرته وقوته وعلمه واحاطته بكل شيء وفيها رد تنزيه رد على على اليهود الذين قالوا ان الله لما خلق السماوات والارض في ستة ايام تعب واستراح يوم يوم يوم السبت
20:14رد الله عليهم بهذه الاية وبقوله تبارك وتعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. اي ما مسنا من شيء من التعب وهو اقله
20:31ثم يقول تبارك وتعالى وهو العلي العظيم اين هو العلو المطلق بانواعه الثلاثة علو الذات وعلو القدر وعلو القهر علو الذات هو كونه تبارك وتعالى فوق جميع المخلوقات كما قال عز وجل على العرش استوى
20:54وقال سبح اسم ربك الاعلى واما علو القدر لان له عز وجل صفات الكمال ونعوت الجلال والاسماء الحسنى فقدره علي لا ينسب اليه نقص ولا آآ شيء من آآ العيب ولذلك نزه نفسه بانه السلام وانه القدوس
21:18وقال سبحانه سبح اسم ربك الاعلى. كل هذا من التنزيه. والثالث علو القهر وهو انه القاهر فوق عباده. القادر على كل كل شيء المتصرف في كل شيء بما يشاء بحكمته وعدله
21:35والعظيم ان له صفات العظمة تبارك وتعالى فهو اسم ومتظمن لصفة العظمة كما ان العلي اسم ومتظمن لصفة العلو اه فلذلك هذه الاية مشتملة على اه اعظم تحقيق الصفات والاسماء والتنزيه لله عز وجل في ذلك
22:05افضل اية في كتاب الله تبارك وتعالى ثم قال المصنف رحمه الله وقوله سبحانه وهو العلي العظيم لقوله سبحانه وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هذه الاية فيها الجمع بين علوه تبارك وتعالى
22:36وقربه من عباده وفيها الجمع بين ازليته في الاولية وابديته في الاخرية هي جامعة بين بين الاحاطة الزمنية والاحاطة المكانية. فالزمانية في قوله الاول والاخر والمكانية في قوله الظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم
23:06فسر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في صحيح مسلم انه قال عليه الصلاة والسلام اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت
23:20الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء فهذا التفسير النبوي لهذه الاسماء الاربعة تفسير مختصر واضح بين في دلالة هذه الاسماء على الاحاطة في كل شيء من كل وجه
23:45آآ اسمه الاول والاخر احاطة زمانية واسمه الظاهر والباطن احاطة مكانية قال ابن القيم رحمه الله فهذه الاسماء الاربعة متقابلة اسمان لازليته وابديته واسمان لعلوه وقربه اوليته سبحانه سابقة على اولية كل شيء
24:13وكما قال ايضا آآ غيره من العلماء انه الاول الذي لا ابتداء له تبارك وتعالى يقول ابن القيم واخريته سبحانه ثابتة بعد اخرية كل ما سواه فاوليته سبقه لكل شيء واخريته بقاؤه بعد كل شيء وظاهريته فوقيته
24:40وظاهريته فوقيته وعلوه على كل شيء. ومعنى الظهور يقتضي العلو وظاهر الشيء ما على منه وبطونه سبحانه احاطته بكل شيء بحيث يكون بحيث يكون اقرب اليه من نفسه وهذا قرب
25:00احاطة العامة فهذه الاية تدل على احاطته تبارك وتعالى وانه لا يخفى عليه شيء. ولذلك ختمت الاية بقوله وهو بكل شيء عليم اي قد احاط علمه بكل شيء من الامور الماظية
25:22والحاضرة والمستقبلة وما يكون في العالم العلوي والسفلي وما يكون من الظواهر والبواطن لا يعجب عنه عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء هذه الاية فيها اثبات هذه الاسماء الكريمة لله تعالى الاول والاخر والظاهر والباطن
25:47المقتضية لاحاطته بكل شيء زمانا ومكانا واطلاعه على كل شيء وتقديره لكل شيء وتدبيره لكل شيء سبحانه وتعالى وتقدس علوا على علوا كبيرا. ثم قال المصنف رحمه الله وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقوله وهو الحكيم الخبير
26:13هذه او هاتان الايتان فيهما اثبات آآ اسمه اسم الحي وانه حياة كاملة لا موت معها. اثبات اثبات اسم الحكيم والخبير. متظمنين للحكمة والخبرة اه قوله وتوكل على الحي الذي لا يموت. اي لا يموت ابدا
26:39دائم التوكل هو التفويض اي فوض امورك اليه لان التوكل في اللغة التفويظ يقال وكلت امري الى فلان اي فوظته اليه معناه في الاصطلاح الشرعي اعتماد القلب على الله في جلب المنافع ودفع المضار
27:02فانه لا يستطيع ذلك على وجه الكمال تمام القدرة الا الله تبارك وتعالى والتوكل عبادة نوع من انواع العبادة لا يجوز صرفه لغير الله عز وجل والتوكل لا ينافي الاخذ بالاسباب لان الاسباب
27:25من امر الله واذنه تبارك وتعالى فهي فالاخذ بها من التوكل مثل مثل اسباب العبادات فانها توكل على الله على العبد ويأخذ باسباب العبادة حتى يرضي ربه وكذلك الاسباب العادية من العادات التي ينتفع الانسان بها بكسب الرزق واتقاء الظرر فهي من الاسباب التي اذن الله بها
27:54ولذلك هناك اسباب محرمة واسباب مباحة من اسباب المحرمة مثلا ان يفعل الانسان الباطل ليحصل على شيء او يبيع بالربا ليتكسب نقول ويطلب الرزق نقول هذا رزق محرم لا لا يؤخذ الربا سبب باطل
28:17لم يأذن الله به. والبيع المباح قال الله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. فهنا سببان سبب مباح وسبب محرم. اذن الله باحدهما وقال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. هذا هذا امر بالسبب
28:33وهو مع التوكل على الله قال اه وكلوا من رزقه على كل هو الاسباب الاخذ بالاسباب آآ عفوا التوكل على الله واجب لا ينافي الاخذ بالاسباب بل انه يتفق معها اه اتفاقا
28:52اه صحيحا كما اذن الله بذلك ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء يأخذون بالاسباب في حروبهم ولذلك يوما كان يلبس الدرع وينظم ويتقي الاشياء في حروبه فدل ذلك على اتخاذه للاسباب
29:12التي اذن الله بها وهنا قوله وتوكل على الحي الذي لا يموت خص صفة الحياة اشارة الى ان الحي هو اللي الذي يوثق به في تحصيل المصالح وان العبد الضعيف متعرض للموت ليس ممن يتوكل
29:30وانه لا حياة على الدوام الا لله سبحانه وتعالى واما ما سوى ذلك من الاحياء من الخلق فان حياتهم منقطعة لا يكمل التوكل عليهم بذلك فلذلك حرم الله التوكل على على غيره
29:49قوله لا يموت آآ فيها التنزيه لله عز وجل عن صفات النقص وهذه الاية فيها اثبات الحياة الكاملة لله تعالى ونفي الموت عنه فيها الجمع بين النفي والاثبات في صفات الله تبارك وتعالى
30:13واما قوله وهو الحكيم الخبير. ففيها اثبات هذين الاسمين واثبات الحكمة لله تبارك وتعالى خلافا المعطلة من الجبرية الذين ينفون آآ الحكمة ويقولون ان خلق الله وفعله وتشريعه واقداره انما هي ارادة محضة
30:39لا ليس للحكمة فيها مدخل وهذا ضلال مبين ضلال مبين فالحكيم له معنيان احدهما الحكيم بمعنى الحاكم لان الحاكم يطلق عليه اسم الحكيم مثل الفعيل اسم فعيل من فاعل مثل رحيم بمعنى راحم
31:06الرحيم بمعنى وكذلك فهو عز وجل حاكم بين خلقه اه امره الكوني القدري ويقدر ما يشاء وبامره الشرعي عز وجل فهو حاكم بين عباده ومن معانيها ايضا معاني الحكيم اي المحكم المتقن للاشياء
31:34المحكم للاشياء المتقن لها فهو مأخوذ من الحكمة والحكمة هي وظع الاشياء في مواظيعها الصحيحة هو عز وجل حاكم بين عباده وحكيم في شرعه وخلقه تبارك وتعالى لم يخلق شيئا عبثا
31:59ولم يشرع شيئا لغير مصلحة والخبير من الخبرة وهي الاحاطة والعلم ببواطن الامور وظواهرها لا يخفى عليه شيء فيه صفة الخبرة فهو خبير وذو خبرة تبارك وتعالى هو الخبير الذي احاط
32:28ببواطن الاشياء وخفاياها كما احاط بظواهرها في هذه الاية اثبات هذين الاسمين لله عز وجل على ما يليق بجلاله وما تضمن من الصفات من الحكمة والخبرة والاحكام والحكم بين خلقه فهو تبارك وتعالى تام الحكم والحكمة
32:53والخبرة سبحانه وتعالى والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته