شرح كتاب أخصر المختصرات (4) - كتاب الطهارة ( 4 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:01قال رحمه الله وعلى جنب ونحوه ذلك وقراءة اية قرآن ولبث في مسجد بغير وضوء قال يعني ويحرم على جنب ونحوه نحو الجنب النفساء والحائض لان هذه نحوه يعني في الحكم. لانها حدث اكبر
0:23ذلك ان يحرم عليه ما تقدم وهو مس المصحف والصلاة والطواف ويزيد بشيئين قراءة اية قرآن اكثر اية كاملة لما قال اية اراد ايش؟ قراءة اية كاملة فاكثر. اما بعض اية فلا حرج
0:44لانها لا لا تسمى ايش؟ اية ثاني لبس في مسجدي في غير وضوء لان الله تعالى يقول لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ولا جنبا الا عابري سبيل قال حتى تغتسلوا قال
1:02العلماء لا تقربوا الصلاة المساجد موضع الصلاة لا تصلي ولا تقرب موضع الصلاة ولا جنوبا قول العابري سبيل واضح انه استثناء من ايش؟ من قضية مكث ليست قضية صلاة. هل عابر السبيل يصلي
1:19دون المقيم والمراد بعابر السبيل ليس المقصود به المسافر. لا المقصود به عابر السبيل مرور المسجد طريق يدخل من باب ويخرج من باب العابر سبيل طريق يعني في المسجد قالوا يجوز للجنب ان يدخل من باب ويخرج من باب. لانه غير ماكث
1:41لان الله استثنى العبور دل على انه لا يمكث في المسجد وفي حديث جابر قال كان احدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا كما في سنن سعيد ابن منصور لا والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة ناوليني الخمرة في المسجد قالت انها حائض قال ان حيضتك
2:04ليست في يدك خمرة سجادة صغيرة كان يصلي فيها النبي لان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان من حصباء سيأتي بعض الناس معه ايش في سجادة منها هذه خمرة النبي صلى الله عليه وسلم منها طنفست كما جاء في حديث كانت للعباس طنفسة يجلس عليها فرشة يجلس عليها
2:23المسجد فكان مسجد خمرته صلى الله عليه وسلم التي يصلي عليها في المسجد وهو في حجرته ارسل عائشة قال ائتيني بها من المسجد بيت النبي صلى الله عليه وسلم بيت عائشة بجوار المسجد ملاصقا له وله باب عليه
2:43فقالت انها حائض قال ان حيضتك ليست في يدك يعني ان يعني وهذا مرور انها تذهب تأخذ حاجة وتعود المحرم هو المكث المكث. ثم يقول المصنف بغير وضوء مفهومه انه اذا كان بوضوء لا بأس
3:04ما لم يلوث المسجد لان قد تكون الحائض يسيل معها الدم فتلوث المسجد والجنب الجنب لا يلوث المسجد لكنه معه حدث في حل على بدنه الحدث على هذا في المسجد
3:23قالوا لما روى عطاء ابن يسار قال رأيت رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا وضوء الصلاة ان الوضوء يخفف الجنابة. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا كان جنبا توظأ فنام على وظوء
3:44دون ان يغتسل تخفيفا للجنابة على هذا اذا الجنب اذا احتاج الى المكث في المسجد يتوضأ حتى يمكث فيه لكن لا ينفعه في هذا الوضوء في قراءة قرآن ولا في
4:01اه صلاة ولا نحوها. انما ايش؟ يخفف لاجل لبث اللبث في المسجد ومن هنا نعلم ان المرأة لا يجوز لها ان تأتي الى المسجد ها تجلس الا اذا خففتها المرأة اقصد الجنب
4:18الا اذا خففت بايش بوظوء لا بأس وتحضر المجالس العلم مثل هذا نعم قال رحمه الله فصل موجبات الغسل سبعة. الان دخل في احكام الغسل من الجنابة او من الحيض
4:39ثم ذكر الموجبات له نعم خروج المني من مخرجه بلذة. نعم هذا هذا الموجب الاول وهو الخروج المني قال بلا بلاذة لانه اذا كان يخرج بدون لذة هذا مرض ليس جنابة
4:59هذا يكن معه مرض يسمى اما سلاس ماني او نحوه المهم انه لابد ان يكون بلذة او يكون دفقا لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا فظخت الماء اذا علي لما سأله عن كذا قال اذا فظخت الماء فاغتسل
5:18وفضخ الماء هو ان يخرج دفقا وبلذة هنا مصنف قال بلذة لم يقل دفقا بلذة لان بعض الفقهاء مثل في الزاد قال دفقا بلذة بلذة متلازمان لذلك غير صاحب المنتهى وهنا قالوا بلذة
5:34يكفي يكفي ان يكون بلذة الثاني وانتقاله نعم وانتقاله انتقال دفقا بلذة بالمناسبة هذا يقولون في حق ايش بحق المستيقظ اما النائم فلا قد لا يشعر بهذه اللذة. يجد المني
5:57خارجا منه فلا يشترط فيه اللذة لوجود المغطي للذة والنوم واستغراق في النوم واضح هنا يكفي فيه وجود المني لان ام سليم سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان المرأة ترى ما يرى الرجل
6:15الاحتلام فقال فغطت ام سلمة وجهها رضي الله عنها ام سليم هي ام انس ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم استحيت فقالت فضحتي النساء استحيت من النبي صلى الله عليه وسلم
6:30وهو زوجها ها قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم انما الشقاء انما النساء شقائق الرجال اذا هي اذا هي رأت الماء اغتسلت يعني اذا وجدت الماء في مكانه كذلك الرجل
6:49وعلى هذا يحمل حديث انما الماء من الماء انما ماء الاغتسال من ماء ايش المني قال رحمه الله وانتقاله نعم هذه مسألة اخرى من مفردات المذهب انتقال المنيت دون ان يخرج
7:09بمعنى لو ان رجلا لاعب امرأته مثلا فانتقل المني من ظهره دون ان يخرج وامسك به لكن حصل منه ايش؟ الانتقال من الظهر او المرأة من ترابها دون ان يخرج شيء
7:30فهل هذا جنب قالوا جنب لماذا؟ قالوا لانه جانب محله سميت الجنابة جنابة لان المني يجانب مكانه في الظهر للرجل وفي التراءب للمرأة يخرج من بين الصلب والتلاعب آآ قالوا ايضا يجب عليه الاغتسال ولو لم يخرج
7:50ولو لم ولو لم يخرج هذا المذهب وهي من المفردات طيب آآ فاذا اغتسل قالوا لو اغتسل منه ثم بعد اغتساله سال خرج سيخرج بدون دفق ولا بلذة لان اللذة مضت
8:10قالوا هذا السيل الذي خرج هذا ناقض للوضوء وليس موجبا للغسل لان اغتساله كان مع انتقاله صورت هذا الشيء قالوا هذا موجب للوضوء ناقض للوضوء وليس موجبا للغسل اذا كان قد اغتسل له
8:28طيب الثاني بعده وتغيب حشفة في فرج او دبر ولو لبهيمة او ميت بلا حائل هذه المسألة تغييب الحشفة المقصود بالحشبة رأس الذكر من مقطع الختان وهذي تسمى الحشرة تسمى الكمرة
8:54هنا آآ تغييبها في فرج يعني فرج انثى او دبر لاحظ ان الفقهاء ما يتكلمون عن قضية حلال وحرام يتكلمون هنا في هذا الموضع عن قضية موجب الغسل محيط كلامهم حلال وحرام له مسألته اخرى
9:15لانه تغييبه في الدبر محرم سواء من زوجته او من غير زوجته هذا من المحرمات لكنهم ما يتكلمون في هذا الموضوع ليس هذا محلها وهنا الكلام في موجبات الغسل قال ولو لبهيمة
9:30لو فرض انه وطأ به متل او ميت هنا الان حصل منه الجماع هنا قال بلا حائل يجب عليه الغسل اذا كان بلا حائل يعني اولج الفرج بلا حائل وجب عليه الغسل هذا من حيث الموجبات الغسل
9:53وهذا اصله حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل والختانان هو محل قطع ذكر آآ قطع من ذكر الرجل او من فرج المرأة محل القطع من فرج المرأة
10:09اذا ارتقى الختان وجبل غسل واما حديث انما الماء من الماء فهذا فيه جزءان جزء منسوخ وجزء محكم الجزء المنسوخ هو السابق انه لا يجب الغسل الا بالانزال كان اول الاسلام اذا وطأ وجامع ولم ينزل لا يجب عليه الغسل
10:32لا يجب عليه الغسل وفيه حديث عبد الله بن الذي فيه الرجل الذي آآ لما جاءه ابن الدخشم وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم في بيته آآ كذا المهم انه قال اعجلناك قال افرغت عن نفسي بما قال انما كان يكفيك الوضوء
10:50هذا منسوخ. منسوخ بحديث عائشة وحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى الختانان فقد وجب القسم الثاني منه الذي ليس بمنسوخ هو قوله انما الماء من الماء هذا متعلق في الاحتلام
11:06اذا وجد ماء لو احتلم ولم ينزل لا يجب عليه الغسل العبرة بايش لو احتلم ووجد انه يجامع ووجد لذة في النهاية لم يجد لما استيقظ لم يجد ماء لم يجب الغسل
11:23لان هذه احتلام حلم مثل ما يحتلم بانه يأكل طعام ويحترم به اشياء ها لا حقيقة لها لكن لو انزل تعلق الحكم بالانزال انما الماء من الماء قوله بلا حائل هذا هذا شرط لوجوب
11:42الاغتسال. نعم واسلام كافر نعم هذا ايضا مسألة اذا اسلم الكافر سواء كان كافرا اصليا او مرتدا ورجع للاسلام. يجب عليه ان يغتسل يجب عليه ان يغتسل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر قيس ابن عاصم لما اسلم ان يغتسل بماء وسدر
12:03ويستحب ان يلقي عنه ان يحلق رأسه استحباب اذا كان لهم رأس شعر يعني وموت الموت يعني هذا يقول العلماء يجب غسل ليس عن جنابة ولا عن حدث الموت ليس حدثا
12:19انما يجب تغسيله ايش؟ تعبدا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك بتغسيل الميت وقال للنساء يغسل ابنته قال اغسلنها بماء وسدر امر بالتغسيل واقل ما يجزئ فيه فاضت الماء عليه
12:37وسأحكامه ان شاء الله تأتي في باب الجنائز نعم وحيض ونفاس. نعم هذه الحيض المقصود به خروج دم الحيض والنفاس اذا انقطع انما يجب اذا انقطع دم الحيض طهرت وانقطع دم النفاس
13:00وطهرت لكن ماذا يقولون؟ اذا كان خرج الدم في النفاس اما اذا ولدت بلا دم لان العبرة بالدم النفاس سمي نفاسا لان الدم يسمى النفس الدم يقول ما لا نفس سائلة له
13:19الذي ليس له نفس سائلة يقول ها ولسنا على الاعقاب تدمى نفوسنا. اه كذا ولكن على اعقابنا الدمع النفوس يعني الدماء سمي النفاس هذا اذا كان فيه دم واذا كان ليس فيه دم ليس به نفاز
13:45على هذا لو ولدت ولم يخرج معها دم نهائيا فهي فانها يعني لا يجب عليها الغسل لكن يجب عليها الوضوء لانه حدث. خرج منها شيء يجب عليها الوضوء نعم قال رحمه الله
14:10وسن لجمعة هذا مستحبات الغسل لما ما يستحب له الغسل. الجمعة لان امر به فقال غسل الجمعة واجب على كل محتلم لفظة واجب هذا في الصحيح يدل على الوجوب ها
14:28لكن هنا الواجب الواجب اللغوي بمعنى المتأكد كما تقول حقك علي واجب يعني متأكد ما الذي حملهم على هذا قالوا لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمة
14:46ومن توضأ فهو من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل جاء في مفاضلة والوضوء يكفي هذا يفسر ان قوله على كل محتلم واجب على كل محتلم اهو ايش؟ انه بمعنى متأكد انه متأكد
15:07وهذا قول جماهير العلماء نعم. وعيد وكسوفا يعني لصلاة العيد وصلاة الكسوف. وعيد وكسوف واستسقاء العيد لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم الاضحى والكسوف والاستسقاء الحاق له
15:26بالجمعة وبالعيد لماذا؟ بجامع الاجتماع لانها اجتماع طارئ يستحب له الغسل نعم وجنون واغماء لا احتلام فيهما. لان الجنون لو جن واحتلم وجب عليه الغسل بقضية الجنابة كذلك المغمى عليه لو اغمي عليه واحتلم نزل منه المني وجب
15:57لكن هنا لو اغمي عليه ولم يحتلم قالوا يستحب له الغسل يستحب له الغسل لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اغمي عليه اغتسل قال افرغوا علي من سبيق رب فافرغوا عليه
16:10واغتسل والحقوا به المجنون لانه اشد تغييبا للعقل من الاغماء من باب القياس. نعم واستحاضة لكل صلاة. حالة الاستحاضة لو ان المستحاضة من يسيل معها الدم وسيأتي في باب الحيض والاستحاضة يسيل معها الدم في غير اواني الحيض
16:36يخرج معها الدم في غير اوان الحيض فهذه تسمى مستحاضة الدم هذا آآ يخرج من العاذل الا يجب فيه الغسل فليستحب انما يجب اذا كان احدام الحيض وانقطع فماذا تصنع هل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر المرأة ان تتوظأ لكل صلاة؟ فكانت ام حبيبة
17:03تغتسل واقرها النبي صلى الله عليه وسلم وقال لحمنة اذا ولو اغتسلت فهو افضل لما امرها قال آآ الظهر وقدمي العصر واغتسلي غسلا واحدا مؤخر المغرب وقدم العشاء واغتسل لهما غسلا واحدا
17:26واغتسلي للفجر هل فاي ذلك فعلت فهو افضل؟ فدل على انها يستحب للمستحاضة ان تغتسل لكن لا يجب والمقصود لاحظ ان المصنف قال لكل صلاة هذا هو المقصود اذا لكل صلاة هذا يستحب انت. او تجمع لان المستحاضة يجوز لها ان تجمع
17:50لكن يجوز ان تجمع جمع تقديم او تأخير لكن الافضل ان تجمع الجمع السوري وتغتسل جمع الصوري هو ان تؤخر المغرب الى اخر وقتها بحيث تؤديها في الوقت تكون واغتسلت لها فادتها
18:12فلما تفرغ منها يكون دخل وقت العشاء تصلي العشاء في اول وقتها هذا يسمى الجمع ايش؟ السوري صورته صورة جمع وحقيقته كل صلاة في وقتها هذه في اخرها وهذه في اولها
18:25لكن الى الاستحاضة او المستحاضة اذا طهرت من الحيض وجب عليها ان تغتسل لانه تعرف عادتها وهذا يكون يأتينا فيه تفصيل في باب الحيض نعم قال رحمه الله واحرام ودخول مكة وحرمها. يعني هذه ثلاث احوال. ايضا يستحب فيها الغسل
18:52للاحرام لان تجرد لاحرامه واغتسل وامر الامة اسماء بنت عميس لما لما نفست في ذي الحليفة في الحج ولدت فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم زوجها ابا بكر رضي الله عنه سألها ماذا تصنع وهي نفساء؟ قال تغتسل فامرها ان تغتسل
19:14هذا الغسل ليس غسل طهارة من الحدث لانها لا زالت نفسا انما غسل لاجل الاحرام ودخول مكة كذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة بات بذي طوى فلما اصبح
19:32ها اغتسل ثم دخلها ضحى وحرمها اي حدود الحرم. ايضا كذلك لدخول حرم مكة يستحب الغسل الحاقن بايش بدخول مكة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفعله ابن عمر
19:50نعم ووقوف بعرفة وطواف زيارة ووداع ومبيت بمزدلفة ورمي جمار. الوقوف بعرفة يستحب له الغسل روي عن علي ابن ابي طالب وابن عبد مسعود انهم كانوا يغتسلون اذا وقفوا في عرفة
20:11وكذلك قالوا طواف الزيارة. طواف الزيارة هو طواف الافاضة. لان النبي لما رمى الجمرة وحلق شعره وظحى ونحر هديه وحلق شعره واغتسل وطيبا ذهب الى مكة وطاف طواف الافاضة يسمى طواف الزيارة
20:29وكذلك طواف الوداع الحاقا بايش؟ له بطواف الافاضة الحاقا لهم بطواف الافاضة والمبيت في مزدلفة ورمي الجمار قالوا ذلك لانها بجامع ايش؟ بجامع انها احكام وان كان ليس فيها دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم. بجامع انها افعال مقامات الحج. مقامات الحج
20:54مع انه لم يرد عن النبي وسلم انه لما بات في مزدلفة انه اغتسل بل توظأ وصلى المغرب وصلى العشاء وصلى الفجر هذا هو الذي ورد وتنقض المرأة شعرها لحيض ونفاس لا جنابة اذا روت اصوله
21:16تنقضوا يعني يجب ان تنقظ المرأة هنا تنقظ بمعنى يجب يجب ان تنقظ شعرها لغسل حيظ ولغسل نفاس لماذا؟ لانه لا بد ان يكون الغسل شاملا للشعر يكن شاملا ايش
21:35للشعر والمعمول الشعر القرون معمول قرونا او ملبد. لا يدخله الماء لا يدخله الماء فيجب عليها قال لا جنابة اي لا يجب عليها ان تنقضه لغسل جنابة اذا روت اصوله
21:54اذا روت اصولهن انزلت الماء تحته ها روت شعرها يكفي هذه التي تغتسل لجنابة قالوا لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته ام سلمة اتنقض شعرها لغسل الحيض؟ قال نعم
22:12وفي رواية اذ قالت ان شعرها ان اني اظفر شعر رأسي يا رسول الله. افأنقظه للجنابة؟ قال لا فقالوا هنا لا لا لا يجب نقضه للجنابة والمعنى يدل عليه لانها
22:31لان الجنابة تتكرر قد تتكرر كل يوم ليست كالحيض والنفاس النفاس في السنة والحيض الشعر فاذا نقضه سهم يعني عليه اما الجنابة فلا يكونوا بالذات ذات الشعر الكثيف. وكذا ففيه مشقة فخففته الشريعة من باب التخفيف
22:54لكن يلزم ايش ان يروى يروى نعم قال رحمه الله وسنة توضأ بمد واغتسال بصاع هنا ما المسنون في الغسل والوضوء ان يكون الماء الذي يتوضأ به ما بمقدار المد
23:17هذا هو السنة لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد كما في حديث انس يعني لان الساعة اربعة امداد هذا المد مجمع اليدين للرجل المعتدل
23:32ها هذي حفنة باليد الواحدة حفنة وبالاصابع قبسة ها وباليد القبضة وبالياء هكذا بمفتوحة حفنة ها وباليدين مد الساعة اربعة امداد يقول انس كان يغتسل بصاع الى الى خمسة امداد
23:58يعني اربعة امداد الى خمسة فعلى هذا هذا هو السنة وهذا هو المستحب قال وكره اسراف مر معنا هذه المسألة لماذا لانه كما في حديث سعد لا تسرف ولو كنت على نهر جاري
24:15لكن لكن هل آآ يعني يكره ما قل عنها هو ذكر لنا حكم ايش؟ كره اسراف يعني ما زاد. لكن لو نقص عن الاربعة امداد بثلاثة امداد قالوا اذا اسبغ يكفي
24:37اذا اسبغ على بدنه غسله بمدين يكفي لان المقصود ايش الغسل لكن الافضل فعل ما ما سنه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة انها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
24:54يسع ثلاثة امداد ثلاث امداد تقسمه بين اثنين الواحد مدة ايش لو قسمناه ذلك فإذا يمكن ان يكفي لكن الاكثر من فعله صلى الله عليه وسلم ايش؟ انه يغتسل الصاع الذي يقارب
25:15اربعة امداد. وقد يكون مفهوم حديث عائشة يعني ان انه تغتسل هي بثلاثة امداد والنبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بهذا الاناء الذي يسأل ثلاثة امداد. قد يكون هذا مفهوم حديثه
25:32المهم الاسباغ يكفي. يقول العلماء وظن الاسباغ يكفي اذا ظن انه اسبغ كفى نعم وان نوى بالغسل رفع الحدثين او الحدث واطلق ارتفع. هنا مسألة لو توضأ لو لو اغتسل هل يرتفع الحدث الاصغر
25:57بعض الناس يأتي ويقول انه اغتسل ونسي ان يتوضأ هل يرتفع ام لا يرتفع؟ هذه مسألتها ذكر الشيخ السورة الاولى قال وان نوى بالغسل رفع الحدثين هذه الصورة الاولى لما اتاه يغتسل واذا الصورة الاولى ان يكون عليه الحدثان
26:19الحدث الاكبر والحدث الاصغر يقول شخص من من باب الضرورة ما دام على جنب اذا عليه الحدثان ولا لا قد يتوظأ قبل ان يغتسل فيكون ايش الحدث الاصغر بقي ايش
26:38الحدث الاكبر لكن الكلام الفرضية الان هو عليه الحدث فاغتسل غسلا واحدا ونوى رفع الحدثين الاكبر والاصغر قال ارتفع حكم جماعة في الاخير قال ارتفع هذه الصورة الاولى الصورة الثانية
26:58قال او الحدث يعني نوى بالغسل رفع الحدث واطلق كيف اطلق لم يحدد اكبر ما صدر نوى فقط ايش؟ ان يرفع الحدث عن نفسه يعني الجميع ما عليه من حدث هذا النية
27:18هذه الصورة الثانية ارتفع ارتفع الاكبر طيب او السورة الثالثة ان ينوي ما لا يباح الا برفعهما مثل الصلاة الصلاة لا تباح الا ارتفاع الحدثين اغتسال لاجل الصلاة هنا ارتفع
27:48لانه قصد بهذا الاغتسال الصلاة فاذا احتاج الى رفع الحد الاكبر والاصغر الصورة الثالثة لما ذكرها المصنف ان ينوي الاكبر فقط نوه نوى ان يرفع الحدث الاكبر فقط الجنابة قالوا لم يرتفع الا
28:12الاكبر فاذا فرغ يجب عليه ان يتوضأ ليرفع الحدث الاصغر صورت هذا الشي؟ ايه هذا كله اذا كان عليه حدث اما اذا كان يغتسل لغير حدث مثل ايش السنن التي مرت معنا لجمعة وعيد وكسوف واستسقاء. هل يستحب الغسل
28:40هل يرتفع عن انهو حدث في هذه الحالة وما عليه حدا الذي يرتفع صورت هذا الشي هو عمل عمل طهارة في هذه الحالة هل يرتفع عنه الحدث الاصغر لأ لانه لم يرفع حدثا
29:02عمل طهارة شرعية لكن لم ترفع حدثا صورت هذا الشي لكن اذا نوى ارتفع اذا نواهر ارتفع وبهذا الغسل الشرعي رفع الحدث الاصغر ارتفع او كان عليه جنابة ونوى غسل الجمعة
29:25استيقظ للجمعة وهو على جنابة فاغتسل لاجل الجمعة نغتسل ليلة الجمعة وترك نية الجنابة لم يرتفع عنه الجنابة لان الاصغر لا يرفع الاكبر. ايش الاصغر؟ الاصغر هنا الطهر المستحب اقل شأنا من الطهر الواجب
29:52وهو رفع الجنابة الا في حالة واحدة قالوا اذا نسي قالوا ان كان ناسيا نوى الغسل لمسنونا ناسيا حدثه ارتفع هذه ذكروها ذكرها في شرح الروض شرح وانه يجوز ثم قال اذا قال صاحب الوجيه اذا كان ناسيا
30:20طيب قال رحمه الله وسن لجنب غسل فرجه والوضوء لأكل وشرب ونوم ومعاودة وطئ والغسل لها افضل. يقول سن للجنب سنة للجنب ثلاثة اشياء لا اكثر من هذا الاول ان يغسل فرجه
30:49يعني لا لا يتركه على على حاله بل يغسله وهو لم يغتسل بهذا فقط يغسل فرجه ويجلس هذا واحد وسن له الوضوء وشرب ونوم اذا اراد ان يأكل ان يتوضأ
31:08غير غسل اليدين لا يتوضأ وضوءه للصلاة ولو كان على جنابة وكذلك اذا اراد ان يشرب وكذلك اذا اراد ان ينام هذا يستحب له في حديث عمر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توظأ
31:25فليرقد وحديث عائشة ان كان اذا كان جنبا توظأ وظوءه للصلاة ثم نام هذا لتخفيف الجنابة ومعاودة وطأ ايضا يعني لو اراد ان يعود يعاود وطأ زوجته فانه ها يتوضأ
31:45يغسل فرجه ويتوضأ هذا ايضا نعم مباح هو الان يقول سن استحباب اذا قال مسنون معناته انه تركه لا يجب. تركه لا يأثم فيه يعني لو انه جاء اجنب واكل ولم يتوضأ لا حرج
32:11لكن يستحب ان ان لانه انشط وابعد عن اشياء اخرى المهم انه اضف الى شيء اخر وهو ان الملائكة لا تقرب بيتا فيه حتى فاذا توضأ خفف تدخله الملائكة هنا
32:32حضوره في اكله وشربه وجلوسه يعني لا يكون بعيدا عن الملائكة ثم قال والغسل لها افضل يعني الغسل لاجل لاجل للجنابة ولو دون صلع ودون ماء ما يوجب افضل. الغسل للوضوء لاجل الاكل افضل
32:57الغسل لاجل النوم افضل. الغسل لاجل المعاودة افضل هذا هو المقصود وكره نوم جنب لا وضوء. هذا هو يكره اه نوم الجنب بلا وضوء لوروده ان الملائكة لا تقرب بيتا فيه جنب
33:16نعم قال رحمه الله لكن ما يأثم ما يأثم اصل يصح الان يتكلم عن احكام التيمم يصح التيمم بتراب طهور مباح له غبار. اذا علم الماء اذا عدم الماء ماء
33:41او علم الماء او عدم الماء احد الامرين يصح التيمم بتراب طهور مباح له غبار اذا عدم الماء لحبس او غيره طيب الان متى يصح التيمم؟ هنا الان يتكلم عن الصحة
33:58ما يتكلم عن قضية التيمم يجب او يستحب او غيره لان التيمم رخصة رخصة ظرورة رخصة ظرورة تجب اذا عدم المال لانه ليس له الا التيمم طيب فمتى يصح التيمم؟ لان التيمم اصلا التيمم في اصل القصد القصد لان عز وجل يقول فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
34:23يعني يقصدوا سعيدا طيبا وامسحوا وجوهكم وايديكم منه لكن صار التيمم لقبا على ايش ؟ على هذه الطهارة الشرعية على هذه الطائرة الشرعية الحج اصل الحج في اللغة القصد او القصد الى معظم لكن صار في صار لقبا على قصد البيت ها
34:47للطواف والسعي وكذا والوقوف بعرفة الى اخره العمرة اصلها في اللغة الزيارة صارت لقبا على هذه العمرة على كل التيمم هل يصح ثم ذكر شروطه وبماذا يصح؟ لما قال بكذا الى اخره هذه شروط
35:09واصل تشريع التيمم قول الله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا لكن باي شرط لانه قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا اذا لم تجد وقال صعيدا قال طيبا هذه اوصاف للمتطهر به. هي التي ذكرها المصنف. قال بتراب
35:32لان هذا هو الصعيد. قال ابن عباس الصعيد تراب الحرث الحرف المزارع الصعيد الطيب الذي ينبت في ذلك قال تراب لماذا يقول تراب حتى يخرج الرمل يقولون الرمل لا يصح التيمم به
35:52لانه ليس لا ينبت ليس صعيدا طيبا الطهور ايش؟ ليخرج لان في الاية قال طيب طيب لابد ان يكون طهورا والطهور يشمل شيئين ان يكون طاهرا ليس بنجس وان لا يكون استعمل في تيمم اخر مثل الماء
36:17ما مقاله طاهر وطهور ونجس هنا يقصدون به الطهور الذي هو ضد الطاهر وضد النجس كيف الطهور الطاهر اين الطاهر من التراب غير المطهر الذي اذا ضرب الارض علق بيده
36:35هذا الذي يعلق باليد صار مستعملا فلو انه سقط في مكان في اناء مثلا وجاء شخص اراد ان يتيمم به نقول له هذا مستعمل هذا طاهر وليس يطهور مثل الماء
36:54اما الارظ او التراب الذي ظربت عليه هذا لم يستعمل هذا مثل الذي تغرف منه وتتوضأ غير مستعمل فلما عبر بطهور قصد هذا الشيء ما قصدت ظد النجاسة فقط لا قصد ظد النجاسة وظد الطاهرية
37:15اراد الطهورية خاصة ثم يقول مباح لا يكون محرما مسروقا او مغصوبا ها او من ارض مغصوبة ممكن يغصب لها ارض يستولي على صاحبها ويتيمم منها ها لا او يكون ثمنه المعين
37:35محرما يشتري به ترابا. لا ثم قال له غبار ايضا ما يكون ايش؟ شيئا لا غبار له نعم هذه كلها شروط ثم قال الشرط الذي بعده قال اذا عدم الماء هذا الشرط الخامس
37:57اذا عدم الماء لحبس او غيره يعني عدم الماء او لو صحت لو عبر بقال عجز عن استعمال الماء يشمل ايش؟ العجز الحقيقي الحس او الحسي بانه لم يجده او
38:18لم يستمل يستطع ان ان يمسه بدنه لمرضنا ونحوه المهم يقول اذا عدم الماء لحبس او غيره. يعني غيره من الاسباب مثل ان يكون يخشى ان اذا خرج من بيته
38:33ان يسرق البيت او خاف من عدو او خاف من سبع او نحو ذلك اذا خرج الى البئر يأتيه السبع فيأكله. يوجد مثلا او العدو او نحو ذلك من الاسباب التي تمنعه من الخروج
38:52قال او باستعماله بعد ذلك يقول او خيف باستعماله او طلبه ظرر بدنه ظرر ببدن او مال او غيرهم لو استعمله تضرر مما يزيد المرض الموجود او يحدث المرض غير الموجود. يخشى من ايش
39:16من نزلة برد لانه لا يستطيع ان يسخنه او ان يستدفئ كما في حديث عمرو بن العاص انه صلى باصحابه في غزوة وهو جنب صلى بهم الفجر. تيمم فصلى بهم
39:32فلما رجعوا شكوا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب قال يا رسول الله اجنبت فخفت ان انا اغتسلت ان اموت او نحو ذلك من العبارة التي ذكرها
39:48فتيممت فضحك النبي صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك. ولم يأمروا به عادة دل على انه اذا خاف باستعماله الظرر اما ان يزيد مرضه او ان يأتيه مرض آآ جاز له
40:03التيمم اعوذ بالله من التيمم قال ببدن او مال او غيرهما يعني خاف انه اذا خرج من محله ان يسرق يضطر الى التيمم او خاف الى اخره او ماله او نحو ذلك
40:20او غيرهما خاف على حرمته ورفقته خاف على اهله. اذا خرج الى البئر يأتي بالماء خاف على اهله او نحو ذلك من الاشياء التي يخاف عليها. قالوا او خاف فوت الرفقة في السفر اذا نزل يتوضأ
40:36ها الرفقة يسيرون ويتركونه هذا يوجد بعض الناس الباص الان يقول ماشين ماشيين او طيارة تفوت اذا ما يحتاج اليش ان يتيمم ويصلي سريعا يخاف هذا الشي او الرفقة يكونون في في الطريق اتركونه في ظلمة الليل ولا يدري اين ذهب وصارت القافلة
40:57هذي كلها اعذار شرعية لا لا يصلي احنا نتكلم في التيمم لا تذهب الى شيء اخر. لا ما ادري. انا اريد منكم قاعدة الذي يذكره الفقهاء في مكان دون ما مسائل الاخرى
41:11حتى ما تربط فيها. نعم او من عدو او من لص او من اين هذا عذر هذي هذي تأتينا في باب ايش؟ الاعذار الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة تم هناك الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة بحيث انه يخاف ان يخرج الى الجماعة لعذر من الاعذار منها هذه الاشياء
41:41كخباز خاف ان يحترق خبزه او يتلف عجينه اذا ذهب الى الجماعة ذكروا حتى الخباز وحارس وناطور ناطور الذي يحرس الزرع وكنحوه فكلها ذكروها من الاعذار نعم قال رحمه الله ويفعل عن كل ما يفعل بالماء سوى نجاسة على غير بدن اذا دخل وقت فريضة وابيح
42:09هنا مسألة فريضة وغيره ما يجتمع غديها فرض اي نعم. اذا دخل وقته اي نعم. اذا دخل وقت فرظ فرظ نعم طيب هنا يقول ويفعل التيمم ويفعل يعني التيمم عن كل ما يفعل بالماء من غسل من جنابة
42:32او من حيض او من اه وضوء حدث ها او نجاسة على بدن نجاسة على بدن طيب فيتيمم لها. كم شيء الذي يتيمم له الحدث الاكبر الحدث الاصغر والنجاسة على البدن يجوز ان تتيمم عنها اذا عجزت اذا عجزت عن استعمال
43:00الماء فيقول ويفعل يعني التيمم عن كل ما يفعل بالماء ها سوى نجاسة على غير بدن النجاسة اللي عليه غير البدن اما نجاسة على الثوب او نجاسة على على الارض
43:17فهل يتيمم عن نجاسة الثوب؟ لا هل يتيمم عن نجاسة الارض لا لكن لو كان عليه نجاسة ولم يجد ماء يغسلها على بدنه تيمم عنها تيمم معناها هذا مقصوده نعم قال اذا دخل وقت فرض هذا الشرط ايش
43:42السادس من الشروط التي مرت معنا بتراب طهور مباح له غبار اذا عدم الماء ايش؟ السادس قال اذا دخل وقت فرض وابيح غيره لان التيمم ما يجوز الا اذا دخل وقت الفريضة في الفرائض اذا دخل وقتها
43:58ما تتيمم قبل دخول الوقت واذا خرج الوقت انتهى تيمم الفرظ لانه مؤقت اذا متى يتيمم للصلاة الفريضة اذا دخل الوقت تيمم قبل الايتها ليس كالوضوء. الوضوء تتوضأ قبل دخول الوقت
44:18وابيح غيره غير الفرظ اما نذر او كفارة مثلا احتاج اليها قد لان الكفارة ليست هنا داخلة الكفارات ليس فيها صلاة لكن جاءت على اللسان هكذا اما فرض آآ نذر نذر صلاة
44:36واما اه قضاء واما هذه الامور النذر القضاء النذر يباح اذا متى يباح النذر؟ اذا جاء سببه ما يباح قبله تفعله اذا جاء سببه جاز لك ان فلا تتوضأ له فتتيمم له قبل وجود سببه كذلك ايش
45:06القضاء القضاء ايضا وقته مفتوح النفل اذا لم يكن هناك وقت نهي لان النفل في المذهب لا يصح في غير اه لا يصح في وقت النفل عفوا في وقت النهي
45:24لا يسمح في وقت النهي فاذا ارتفع وقت النهي تتيمم للنفل تيمم للنفل نعم قال رحمه الله وان وجد ماء لا يكفي طهارته استعمله ثم تيمم. هنا قضية وجد ماء قليلا لا يكفي لغسل الجنابة. يغسل ممكن شيئا يسيرا يغسل
45:48يد عضو ماذا يصنع يترك الماء ويذهب التيمم لا قالوا استعمله الموجود وتيمم للباقي لان الله قال فلم تجدوا ماء نكرة في سياق ايش؟ النفي وهذا القليل هذا ماء استعمله
46:05نعم ويتيمم للجرح عند غسله ان لم يكن مسحه ان لم يمكن مسحه بالماء مسألة الذي عنده جرح الجرح يقولون في العرض والجرح في البدن يقول الجرح والتعديل هذا في الاعراظ
46:24اذا جرحه ها جرحه جرحا اي تكلم في عرظه واذا جرحه جرحا اي جرحه في بدنه يقول ويتيمم للجرح عند غسله ان لم يمكن مسحه بالماء. مرت المسألة هذه عندنا
46:43التيمم من به قلنا به ايش على يده او جرح لم يمكن ان فنقول له ايش اه يكفي عليه المسح قالوا اذا كان امسح يمكن على المسح يكفي لكن اذا ما يمكن عليه المسح
47:01فماذا يصنع قالوا يغسل ويتوظأ فاذا جاء الى الموظع الذي في اليد لا يقول يؤخر التيمم الى ما ينتهي من الوضوء لا يتيمم له ثم يكمل الوضوء هذا مقصودهم والقول الثاني الذي ذكرناه فيما مضى انه
47:19يؤخر التيمم الى ما بعد الفراغ قال رحمه الله وطلب الماء شرط لا قبله ويغسل الصحيح ها؟ اي نعم ايوه يغسل الصحيح من اعضائه. نعم. هذا واضح لا يمكن يقول والله ان الان يجوز له التيمم عن كذا ويترك لا
47:43حقه الغسل وتمسح محقه المسح وتيمم وتتيمم عن الذي لا يمكن غسله ولا مسحه من الاعضاء وطلب الماء شرط فان نسي قدرته عليه. هذا يدخل في الشروط السابقة يعني هو السابع
48:05يعني ايضا لو كان عدم الماء عدم الماء ينبغي ان يطلب الماء يبحث عنه حتى يتيقن انعدام الماء صورت هذا الشي ويقول انا اجزم ان المكان ما فيه ماء لا ابحث
48:23حتى تكون بذلت السبب لان قوله فلم تجدوا ماء اي بعد البحث ما قال فان عدم الماء لا يقفان تجدوا والوجدان لا يكون الا بعد هذا هو يقول وطلب الماء شرط
48:39فان نسي قدرته عليه وتيمم اعاد. لو فرض انه اه ظن انه لا يوجد ماء وقال هذه البئر وانا لا يمكن انزل اليها. نسي ان معه حبلا ودلوا نسيه كليا فتيمم من باب ايش؟ اليأس
49:03عن ذلك عنده ثم وجد تذكر انه قادر عليه يعيد يبحث عن يخرج الماء ويعيد قال رحمه الله وفروضه مسح وجهه ويديه الى كوعيه نعم وفي اصغر وفي اصغر ترتيب وموالاة ايضا
49:29هذي فروض التيمم فروض التيمم الفرائض التي فيه ومسح الاول مسح وجهه مسح وجهي كاملا لان فروظ التيمم اربعة هذا التفصيل اللي ذكره المصنف مسح وجهه هذا الاول لان الله تعالى يقول فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فذكر هذين الفرظين
50:01ها منصوص عليهما. الترتيب والموالاة سيأتي ذكرهم ان شاء قالوا جميع الوجه يمسحه بالتيمم هذا واحد حتى الاشياء الا ما كان تحت شعر لا يمكن ما يمكن ذلك حتى وان كان الشعر خفيفا ليس كالماء يفرقون بين الخفيف والكثيف لا
50:28الشيء الثاني الفم والانف لا لا يدخلهما التراب لا يدخلهما التراب طيب ومن الوجه اللحية اذا يمم ييمم حتى اللحية وكذلك الثاني الفرض الثاني قال ويديه الى كوعيه اين الكوع
50:48ذكرناه امس ما هو بعيد نعم تحت ايش الابهام العظمة التي يلي الابهام هذا الكوع. هذا المراد يمسح يديه الى كوعي ما يمسح الذراعين لا يحتاج ليس كقول بعض الفقهاء انه يمسح الذراعين الى الكعبين كالوضوء لا
51:06الصحيح هو هذا والمراد به هذا فيمسحهم لان الله عز وجل يقول وايديكم اه فامسحوا بوجوهكم وايديكم مين امسحوا بوجوهكم وايديكم منه. هناك في الوضوء قال وايديكم الى المرافق. حدد. هنا اطلق
51:24طيب ودل على هذا حديث عمار ابن ياسر انه قال اجنبت بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد ماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة تصور لماذا؟ لان الجنب يغسل بالماء جميع البدن فظن ان التيمم
51:43على جميع البدن قال ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارظ ظربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين
51:59وظاهر كفيه ووجهه المساحة الشمال على اليمين ظاهر كفيه ووجهه تدل على ان هذا هو قال كفيه. صرح بانها المراد باليد الكف. باليد الكف هنا هذان بالنسبة اللي هو الوجه والكفين بالنسبة الى
52:27بالنسبة تيمم الحدث الاكبر. طيب الحدث الاصغر قال وفي اصغر ترتيب وموالاة الحقوه بالوضوء الذي فيه الترتيب والموالاة لان هذا بدل عن الوضوء في في الغسل لا يشترط ترتيب ولا موالاة. في الغسل يكفي افراغ الماء
52:49ولا يشترط فيه موالاة بمعنى ايش لو غسل بعض جزء بعض بدنه الان وترك الباقي لم يأته الماء وبعد ساعتين وثلاث ساعات كمل الباقي لا حرج الغسل لماذا؟ لان لا يشترط في ايش
53:08التيمم عفوا ليش تشترط فيه الموالاة خلاف الوضوء بخلاف الوضوء لان الله لما ذكر الوضوء ذكر فيه صفات الترتيب المرتبة. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ايش؟ قال ارجع للذي فيك اللمعة. قال ارجع فاحسن وضوءك
53:29وامر باعادة الوضوء وفي التيمم وفي الغسل الله ما قال ذلك. قال وان كنتم جنبا فاطهروا اطلق فلا نقيده ما لم يرد فيه تقييد التيمم للجنابة الحقوب بغسل الجنابة لا يحتاج ترتيب ولا موالاة. والتيمم للوضوء الحقوه
53:51للوضوء يشترط فيه الترتيب والموالاة وهكذا طيب فعلى هذا يرتب يغسل وجهه كما في الوضوء ثم يديه لان الوضوء قال اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. فعل هذا يبدأ في مسح الوجه
54:13ثم يمسح اليدين الى الكوعين اللي هم ملتقى الكف في الرسغ والساعد قال رحمه الله ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له. هنا قضية لماذا قال نية الاستباحة ولم يقل نية رفع الحدث
54:36لانهم يقولون التيمم مبيح لا رافع هذا المذهب ان التيمم مبيح لا رافع يبيح لك ما حرم بلا طهارة كصلاة ومس مصحف وكذا الى اخره ليس لا يعتبر انك ارتفع الحدث عنك
54:56لذلك يقول ونية الاستباحة ها شرط لما يتيمم له ان ينوي ان يستبيح الصلاة ان ينوي ان يستبيح مس المصحف قراءة القرآن الى اخره فعلى هذا لو نوت رفع الحدث
55:13ما يكفي ليس كالوضوء الذي او الغسل الذي اذا نوى رفع الحدث ارتفع الحدث ابيحت له الصلاة ونحوها. لا هذا لا بد ان ينوي ان ينوي الاستباحة ولا ينوي رفع الحدث لانها لا يرتفع الحدث
55:33هذا مقصوده. والقول الثاني انه يرتفع الحدث النبي صلى الله عليه وسلم قال وضوء التيمم الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو الى عشر سنين وفي رواية طهور المسلم ولا يسمى وضوءا ولا طهورا الا لما يطهر
55:50ولا يصلي به فرضا ان نوى نفلا او اطلق. هنا قضية لانه استوى استباحة النفل نوى استباحة صلاة الضحى هل يصلي فرضا لا لماذا لانه ما نوى استباحة الفريضة مع انه ايضا لا بد ان لا ينويه الا بعد دخول الوقت
56:18لكن لو انه لما دخل دخل وقت الصلاة وجاء الى المسجد تيمم بنية يصلي تحية المسجد او السنة القبلية ولم ينوي به الفريضة نقول لا تصلي الفريظة به بل اذهب واعد التيمم
56:37للفريضة. هذا مراده اذا نوى نفلا لا يصلي به فرضا او نوى او اطلق يعني ايش اطلق النية يعني نوى اطلق النية لصلاة مطلقا او طواف مطلقا لم يعين انه لصلاة فرض او لطواف فرض فيقول لا لابد ان
56:58انه اراد به الفضل مفهوم الكلام لما قال وان نوى به ليصلي به فرضا ان نوى نفلا او اطلق. مفهومه العكس يصح العكس يصح يعني لو نوى به تيمم لاجل الفريضة قالوا صح ان يصلي به نافلة
57:17ان الفريضة اعلى شيء يستباح ما دونها قال رحمه الله ويبطل الان يذكر مبطلات التيمم. مبطلات التيمم ويبطل في خروج الوقت ومبطلات الوضوء وبوجود ماء ان تيمم لفقده. هذه ثلاثة اشياء مبطلات التيمم
57:39الاول خروج الوقت خروج الوقت اذا كان تيمم لاجل فريضة فله من دخولها دخول وقتها الى خروج وقتها يعتبر مبيحا له ذلك وهذا تيمم مستمر فاذا خرج وقت المغرب دخل وقت العشاء
58:02بطل التيمم الاول. لابد ان يجدد التيمم هذا واحد الثاني مبطلات الوضوء مبطلات الوضوء ان كان تيممه للحدث الاصغر لانه يبطل بايش خروج الوقت او بناقض من نواقض الوضوء فاذا انتقض وضوءه
58:26بطل تيممه يعيد التيمم. لكن ما ذكر ايش مبطلات موجبات الغسل صورت انه ما اتذكره يعني الا اذا اجنبه مرة اخرى يعني لو لو توضأ تيمم للجنابة الجنابة ليس لها وقت محدد
58:45ليست فهنا يستباح بها الى ان يجنم مرة اخرى فبمبطلاته فاذا بطل الثالث قال وجود بوجود ماء ان تيمم لفقده لانه قد يتيمم للعجز عنه لا لفقده قد يتيمم للعجز عنه والماء موجود
59:12هذا لا اثر له لكن هنا الماء مفقود فتيمم فوجد الماء فانه يبطل ولو كان في اثناء الصلاة لان المتيمم له ثلاث احوال ان يتيمم لعدم الماء ها وقبل ان يصلي وجد الماء
59:33هذا باتفاق العلماء يجب ايش ان يعيد التيمم الثانية ان يتيمم لايش لفقد الماء ثم صلى. فلما فرغ من صلاته وجد الماء هذا بالاتفاق لا يعيد واضح؟ لانه ادى الصلاة الواجبة
59:53في حال العذر وانت الثالث ان يجد الماء اثناء الصلاة وهو يصلي ها ناداه فلان وقال جاء الماء يا فلان هنا ايش ابطل صلاتك لانه وجد الماء قالوا الا الجمعة
1:00:18اذا خشي ضيق وقته لان الجمعة ما تعاد خلص انتهى يستمرون بها لان لا يستطيع ووجود ماء ان تيمم اي نعم لفقده. هذه هي الصور التي لها لذلك يلغزون لغزا عجيبا يقولون رجل
1:00:39سمع كرمكم الله صوت حمار فبطلت صلاته ها وطلقت امرأته وهدم المسجد ساجعلها ايش هذه القضية اتركها لكم تفكرون فيها وقت ضيق اكمل وسنة لراجيه تأخير لاخر وقت مختار هنا قضية
1:01:02آآ يرجو وجود الماء. ذهب شخص يأتيهم بالماء ودخل الوقت. يجوز ان يصلوا ان يصلوا قبل ان يأتي فلان مع دخول الوقت مصنف قال سنة لراجيه سنة ان ينتظر معناته يجوز ان
1:01:19من يصلي ما دام دخلوا الوقت يصلون قالوا بيجي فلان بيجيب الماء ما يخالف المال الصلاة الثانية هذا جائز لكن الاستحباب ان ينتظره لراجيه عند ايش؟ عبارته كيف؟ ايه لاخر وقت مختار
1:01:39عند الوقت المختار لصلاتين صلاة العصر لها وقت اختيار ووقت ظرورة صلاة العشاء لها وقت اختيار ووقت ظرورة فلما صلاة العصر وقت الاختيار من ان يصير ضمن كل شيء مثله الى ان يصير ظله مثله او اصفرار الشمس. هذا وقت الاختيار. اختيار لك ان تصلي في اوله في او في اخره
1:01:58هذا مقصود بالاختيار الظرورة ما بعد اصفرار الشمس او بعد ان يصير ظل الشيء مثلي هذا وقت ظرورة لا يجوز ان تؤخر الصلاة فيه الا اضطرارا الا اضطرارا. طيب هنا
1:02:15يرجو وجود الماء والوقت المختار متسع. قالوا يستحب ان يؤخر يستحب ان يؤخر لماذا لاجل ان يصلي صلاة بوضوء لكن لو بكر فلا حرج طيب واما الوقت تفصيل الوقت المختار والضرورة فيكون في اوقات الصلاة ان شاء الله تعالى
1:02:37ومن من عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما صلى الفرض فقط على حسب حاله ولا اعادة واضح عدم الماء والتراب لم يجد ماء ولا ترابا. والتراب بالمناسبة قد يوجد على الارض ترابية او على حجر عليها غبار
1:03:01او على لبد ونحوه فارشى عليها غبار هذا غبار. ما دام يخرج منها غبار او على جدار عليه غبار هذا غبار. ما دام يوجد الغبار هذا هو. لكن لو فرض انه على مكان لا يوجد فيه ها
1:03:17وهذه المسألة يعني يذكرها الفقهاء ونتفقه هذه الصورة ما تصورت انها توجد حتى اتصل بي شخص من مكان بعيد وانه ادخل في مكان في مستشفى منع عليه استعمال الماء الا شربا لضرورة
1:03:36وانه منع عليه كيف تتنظف؟ قال بمنظفات كيميائية هادي يعني لا يتوضأ فيها طيب تراب؟ قال كلها منظفة لا يمكن الغرفة مغلقة جدا لانه يعطونه ايش؟ يضربونه كيمياوي او كذا لا
1:03:55عليه من المناعة الضعيفة معه صفر يخشون عليه فماذا اصنع؟ قلت اعانك الله. هذه المسألة التي يذكرها الفقهاء وانا اتصور انها خيالية تصلي كما قال المصنفون على حسب حالهم بلا وضوء ولا تيمم
1:04:17يستقبل القبلة ويصلي ها بعض المسائل اذا ذكرها الفقهاء نظن انها لا يمكن ان تصير او خيالية لا تصير ورحمهم الله ما جعلوك تفكر فيها من جديد تبحث اجتهادية الولي عهده لا يعيد
1:04:35لماذا ادى ما عليه فاتقوا الله ما استطعتم ويقتصر على مجزئ ولا يقرأ في غير صلاة ان كان جنبا. هنا مسألة يقول لما يصلي على حاله لا يقتصر على مجزئ
1:04:53على مجزئ في الصلاة لا يزيد ولا شيئا من المستحبات لا يقرأ الا الفاتحة فقط ولا يقرأ الاستفتاح ولا يقرأ ولا يقول الا سبحان ربي العظيم مرة واحدة. لا يزيد
1:05:09لان هذه كلها اشياء من الصلاة لا تباح الا بماء او هذا لن يجد ماء ولا تيمم. لا يجد ماء ولا تراب. هذا مقصوده ويقتصر على مجزئ ثم قال ولا يقرأ في غير صلاة ان كان جنبا
1:05:28الذي لا يجد ماء ولا ترابا ليس له ان يقرأ القرآن في غير الصلاة طيب يسبح ويكبر ويهلل نعم هذي لا لا يشترط لها الطهارة. لكن في الصلاة لا لا يزيد الا على المجزئ
1:05:41الفقهاء ما قصدوا لما قال لا يجزئ هذا مجزئ اذا كان في الصلاة خارج الصلاة لا يجتنب الا القراءة قراءة القرآن هذا عادم يسمونه عادم الطهورين التراب والماء نعم بعدها يتكلم عن فصل في ازالة النجاسة نقف عند هذا نسأل الله تعالى ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا
1:06:03ما جهلنا وان يرحمنا برحمته والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته