47 - مجالس شهر رمضان - من مفسدات الصيام وطء الزوجة - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة نكمل حديثنا في قوله حول قوله تبارك وتعالى احل لكم ليلة وذكرنا في ما مضى الاسباب او الاحداث
0:30التي كانت سببا للترخيص ونسف الحكم الاول فيه وهو حرمة الاكل والجماع بعد صلاة العشاء او بعد النوم ثم رخص الله عز وجل في ذلك بان يكون ذلك الاكل والشرب
1:00والرفث مباحا في الليل كله. وذكرنا ان هذه الاية فيها احكام اصول المفطرات. اصول المفطرات لان الله ذكر فيها الرفث. وهذا من المفطرات في النهار اذا وطأ زوجته فانه يفسد صومه
1:30زوجته في كل وطأ بحلال او بحرام. فانه يفسد الصوم سواء بحلال او بحرام ما دام في نهار رمضان او في نهار الصوم عامدا ذاكرا آآ مريدا غير مكره على الصحيح من اقوال العلماء لان
2:00شروط المفطرات هي العلم والقصد وآآ الارادة فالجاهل معذور والمكره معذور والناس معذور بقوله تبارك وتعالى على لسان المؤمنين واجاب الله دعاءه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال تعالى قد فعلت كما في الصحيح في صحيح مسلم
2:40حديث ابن عباس وحديث ابي هريرة ان الله قال قد فعلت. فلا يؤاخذ بي النسيان ولا الخطأ وكذلك في الاكراه. قال تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فالمكره لا شيء عليه. ان
3:00كان قلبه قاصدا للخير ومطمئنا بالايمان. ليس مائلا الى الباطل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رفع وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه فهذه القاعدة في جميع المفكرات حتى في الجماع على الصحيح من اقوال العلماء لانها قاعدة عامة
3:30ان الله لا يؤاخذهم بالخطأ والنسيان. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. هذا وهذا في الصحيحين وهذا في الصحيحين فقوله عز وجل
4:00احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم هذا يدل على انه لا يحل في غير الليل. فهو مفسد وهذا متفق عليه بالاجماع والنص بالكتاب والسنة. وقوله عز وجل فالان نباشرهن ذكر ابي الجليل رحمه الله في قوله الرفث والمباشر
4:30قال ان الرفث في هذا الموضع المقصود به الجماع. وفي غيره يطلق على كل كلام فيه رفث وكل فعل فيه رفث وفحش ما يتعلق بالنساء. فمثلا قوله عز وجل فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. هناك
5:00اوسع حتى الكلام مع النساء والنظر وغير ذلك مع اهله بشهوة لا يحل في حال الاحرام. هنا المراد به الجماع. وقوله الان باشروهن الان في الليل. لان يعني في بعدها الحكم هذا بعد النسخ
5:30التحريم الاول الباشر هن وكلوا وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا الى اخر الاية مفهوم الاية انه ما اذن بالمباشرة الا في الليل وانها في النهار لا تبالي مباشرة كما لا يباح الرفث. هذا مفهوم الاية لانها اذنت الادنة في الليل
6:00لكن النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه كما في حديث عائشة الصالحين انه قبل وهو صائم مباشرة وهو صائم اذا لماذا الحكم مقيد في الليل في الآية هل هذا التقبيل كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال العلماء
6:30حكم المباشرة والتقبيل ينقسم الى اقسام فإن كان ذا يثير شهوته فلا لا بأس به كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم مباشرة المقصود ان تمس البشر البشرة
7:00ان كان لا يثير شهوته فلا بأس. لان عائشة قالت كان يقبل وهو وكان املككم لاربيل. لاربه اي لعظوه. او لارى به وفي الرواية الاخرى الظبط الاخر قالوا لحاجته. فمن ملكها فلا بأس
7:30النوع الثاني قالوا من تثور شهوته؟ قالوا يكره له التقبيل الثالث من خشي الانزال قال يحرم له التقبيل والمباشر. فان انزل فسد صومه. فاذا والتطبيق تنقسم الى ثلاثة اقسام. الاول الذي لا تتحرك شهوته
8:10هذا يباح والثاني الذي تتحرك فهذا يقرأ الثالث يخشى ان ينزل يظن قالوا فان ظن ان ينزل حرمت عليه. فهذه قسمة في بالنسبة والتقبيل وما شابهه من النساء. كذلك من المفسدات ما يتعلق بهذه النقطة الرفث
8:40الانزال ولو لم يكن برفث ووطئ باستمناء او بنظر مكرر حتى ينزل. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال في الحديث عن الله عز وجل انه قال الا الصدق كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها
9:10الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. قالوا ان التعبير بالرفث والتعبير بالمباشر والتعبير في الحديث القدسي بالشهوة يدل على انه ليس المقصود فقط الجماع انما المقصود الجماع والانزال الجماع والانزال فاذا انزل
9:40بيجي معي او باستمناء او بتكرار نظر او بتكرار سماع او بجس او بتقبيل او بنحو ذلك فانه يفسد صومه ولو لم يكن فيه جماع. لكن الفرق بين الجماع وبين هذا ان
10:00فيه الكفارة. ولو لم يحصل فيه ازان. والانزال الاخر يفسد الصوم فيه الاثم وجوب التوبة وليس فيه الكفارة وانما فيه اه التوبة وفيه القدر وقولوا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الى اخر الاية دل على ان الاكل والشرب
10:30مباحان في النهار محرمان في الليل. مباحان في الليل محرمان في النهار وانهما من المفسدات. قال العلماء وكل ما كان في معنى الاكل والشرب فهو في حكمه. الذي في معناه ما يدخل الجوف
10:50مع مدخله او يغذي البدن. كالابر المغذية. المغذية هذا؟ هذا يفسد لانه يؤدي ما المقصود من الطعام والشراب وهو قوة البدن. والاستغناء عن الطعام ولذلك الذي يأخذه لا يحتاج الى طعام
11:10فليس ليست موجودة الحكمة المقصودة وكل ما يدخل من الجوف بحكم من الحلق الى الجوف او في حكمه لقول النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فدل لماذا
11:30لانه قد يدخل فيه من الماء مع انفه. المقصود ما دخل الى الجوف مع الحلق الانف هذه بالنسبة الى اصول من حيث الرفث ومن حيث الاكل والشرب يدخل فيه الجماع الانزال الاكل الشرب ما كان في معنى الاكل
12:00هذه خمسة وما دخل الى الجوف فانه يفسد ايضا هذا السائل ايضا من المفطرات الذي جاء فيها النص خروج دم الحيض من المرأة لقوله صلى الله عليه وسلم اليست الحيض والنفاس اليست اذا حاضت لم تصلي
12:20ولم تصم دل على انه يفسد الصوم. كذلك من المفطرات في قول جمهور العلماء من الائمة الاربعة وغيرهم القيء عمدا للحديث من ذرع والقيء فلا قضاء عليه ومن قاء فليقل
12:40وكذلك من المفسدات عند اصحابنا الحنابلة الحجامة. وهو الذي عليه فتوى اهل العلم. اما القول الثالث قول جمهور العلماء انها لا تفسد الصوم. وان كانت ادلتهم اقوى. ها؟ نعم لانها ناسخة بدليل افطر
13:20لعدة ادلة حديث انس حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلة عن من حدثه من الصحابة وحديث ابي سعيد وحتم. وحديث عمران وهو ما كان عليه ابن عباس ابو هريرة كلها تدل على النسخ حديث ابي سعيد قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصلاة وابن الترخيص
13:50يكون بعد ايش؟ التحريم يدل على النص حديث انس كذلك رواه الدار قطني وقواه انه قال انما نهي عن الحجامة من اجل الضعف وفي الرواية الاخرى ان رأى جعفرا ورجلا يحتجمان بالبقيع فقال
14:20ترى هذا ثم رخص بعده في الحجامة. قال قال ابن حجر في البلوغ رواه الدارقطني وقواه واقره ابن حجر رحمه الله. وحديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى انه سأل احد اصحاب
14:40ان كنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال انما كان من ذلك من اجل الضعف. فقوله افطر الصائم المصوم قال الجمهور المقصود انه كاد ان يؤول الى الفطر. افطر انه ال الى الفطر
15:00الاحوط للصائم ان لا يحتجم في نهار رمضان. لا يحتجم ومن ادلتهم ايضا حديث ابن عباس في صحيح البخاري بوب عليه البخاري باب الحجامة للصائم ثم اورد حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم
15:20واحترمه وهو محرم. واورد قول ابن عباس وقول ابي هريرة ومع ذلك ابن عباس كان يحتجم في الليل يعد محاجمه من الليل. وابو هريرة كذلك وابو موسى. وكان مفتون بانه لا يفطر. لا يفطر ولا يفسد
15:40ومع ذلك كانوا يؤخرونه الى الى الليل احتياطا وخروجا من الخلاف. ومن انه يؤول بالعبد الظعف لانه قد يظعف فيحتاج الى الفقر. هذا المقصود وليس المقصود انه يفسد بمجرده واما الحاج فانه يمص يمص الدم فقد يدخل الى جوفه
16:10مثل ما قال للرجل بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فمنعه منه المقصود هو قد يؤول به الى الفطر. كذلك من المفطرات نعوذ بالله الردة. فان العبد لو وقع بناقض من نواقض الاسلام فستصومه لانه فسد الاسلام فيفسد اجزائه وشعبه. وكذلك من المفسدات النية
16:40عيد الفطر الفقهاء ومن نوى الافطار افطر. ونية الفطر ان ينوي انه افطر. او انه ينوي ان يأكل او ان يشعر ينوي الفعل. لا من تردد او علق. لانه يوجد من من يعلق
17:00لقاء فطره على وجود الطعام. يقول ان وجدت طعاما سآكل. هذا لم يجزم لم ينوي الاكل انما كذلك من تردد هل يفطر او لا يفطر او كذا؟ لم ينوي بعد. لذلك يقول
17:20يقولون من نوى الافطار افطر. هذي مجمل المفطرات. وعلى العبد ان يحفظ صومه لان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم. احفظوها ها واليمين وهي يمين قال واحفظوا ايمانكم. يعني
17:40تكثر الحلف او اذا حلفتم فاحفظوها بعدم القطع الحلف او بالكفارة. والله اعلم اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته