51 - أحكام صلاة الاستسقاء - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة اه ناس بسبب امر خادم الحرمين جزاه الله خيرا وحفظه وسدده اقامة صلاة الاستسقاء ناسب اننا يعني نستذكره
0:34ورأينا ان يكون من قراءة من منار السبيل لانه كتاب جامع بين المسائل والدلائل وهذا ينبغي لطالب العلم مناسبات هذه ان يراجع المسائل اجدد العهد بالعلم المفروض دائما الذي ينبغي لكن في المناسبات يكون التأكيد اشد
1:01سم جيراننا فينا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه وسلم المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. امين. باب صلاة الاستسقاء
1:22سميت استسقاء لان طلب السقيا طلب سقيا سنة واردة فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي الاحاديث التي ولدها المصنف منار السبيل بالمناسبة كتاب من يرى السبيل شرح الدليل الشيخ ابو ريان
1:40رحمه الله ادلة المسائل وهو من اكثر الكتب ايرادا للادلة على اختصار الدليل كتابه الكتاب المشروح على اختصاره فهو كثير الادلة. نعم وهي سنة لقول عبدالله بن زيد خرج النبي صلى الله عليه وسلم. عندك النبي الا رسول الله. النبي. ماشي. فالحاش يا رسول الله
2:09ماشي ماشي خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه وصلى ركعتين جهرا وصلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة. متفق عليه. ماذا اخذ منه السنية لافعاله صلى الله عليه وسلم لانه
2:30وقال سنة ولم يقل واجبا لان النبي عليه الصلاة والسلام فعلها والصلوات الواجبة هي الخمس المعروفة وصلاة الاستسقاء من السنن صلاة من السنن اقامتها واداؤها ولكنها سنة الحاجة طلب السقيا
2:52ليس السنة لذاتها مطلوبة يعني دائما متى ما شاء الانسان يفعلها لا لطلب السقيا الحاجة اذا جاءت الحاجة اليها تحب فعلها نعم والدليل انه خرج يستسقي اختصر الحديث وصلنا ركعتين
3:19مع ان في رواية ثم صلى ركعتين خرج الباب يقول خرج رسول الله ليستسقي اطلب السقيا نتوجه الى القبلة يدعو وحول نداءه وصلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة هذا مختصر لكن فيه
3:40دليل على الدعاء واستقبال القبلة في الدعاء. يعني الدعاء بعد بعد دعاء الخطبة هذا دعاء الخطبة يستقبل القبلة ويدعو وحول رداءه يعني بعد فراغه من الدعاء وسيأتي تحويل تفسيره تحويل الدعاء وصلى ركعتين الواو هذي
4:00في بعض الروايات ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة كما سيأتي ما هو المقروء فيهما وكيف تصلى لكن آآ هل ولذلك بين بعضهم انها سواء كانت الخطبة قبل او الدعاء قبل الصلاة او بعدها
4:22لكن الاكثر الافضل ان تكون الصلاة اولا حتى تكون الدعاء بعد بعد تقديم طاعة والا لو قدم الدعاء والخطبة قبل الصلاة لا حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا وهذا
4:42نعم ووقتها وصفتها واحكامها كصلاة العيد. يعني ارجع الى صلاة العيد واعرف وقتها متى عند ارتفاع الشمس بعد ارتفاع الشمس الى الزوال هذا وقت العيد وهذه الافضل ان تكون بهذه الصفة
5:07والا تجوز في كل وقت ما ما ليس الا وقت النهي الا وقت النهي انه استسقوا ليلا او بعد الظهر قبل العصر كله لا حرج فيه نقوله وقتها وصفاتها كصلاة عيد يقصد الافضلية
5:28لذلك لان صلاة العيد فلا تكون بعد الزوال حديثكم بعد الزوال لا حرج لكن الافضلية في اول النهار وهكذا صفتها ثم سيأتي ذكر الصفة يذكره المصنف نعم لقول ابن عباس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين
5:53كما يصلي في العيد قال الترمذي في العيد ولا في العيدين في العيد في الحاشية العيدين قالوا خطأ شلون في الحاشية شوف شو مكتوب هذا في طاء العيدين وهو خطأ والمثبت لفظ الترمذي
6:10يطالعني في المطبوعة ماشي قال الترمذي حسن صحيح قال الترمذي حسن صحيح عندنا صححه الترمذي المتن عندك حسن وصحيح ولا صح؟ حسن صحيح الحاشية وصححه الترمذي بدل قال الترمذي حسن صحيح. والمثبت موافق اللي ما عنده الترمذي
6:39تدري انه موافق وسنبي نسخة المصنع وعن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي
6:58شف هنا بين في هذا الحديث المرسل وان كان مرسلا لكنه عليه العمل يقول ابن عباس كما يصلي العيد صلاة العيد في الاولى سبع تكبيرات مع تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمس تكبيرات دون من دون تكبيرة الانتقال
7:18هذا هذا هو المقصود العيد يكبر سبعا بتكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام ثم بعدها ستة ثم يقرأ الفاتحة يعني يستفتح ويستعيذ ويقرأ له البسمة ويقرأ الفاتحة ثم اذا قام من الركعة الثانية
7:39الى الركعة الثانية يكبر تكبيرة الانتقال من حال السجود ثم بعدها خمس تكبيرات مستحبة خمس تكبيرات مستحبة السبع الاولى ست منها مستحبات والاولى تكبيرة الاحرام هذه ركن الركعة الثانية خمسة مستحبات. الاولى هذي تكبيرة الانتقال ما تعد. لانها تفعل
8:08حال الرفع هذا مقصوده طبعا ابن عباس وعن ابن عباس نحوه هاي ابن عباس النحوي وزاد في كلين غلط. نعم. نحوه. نعم. عن ابن عباس نحوه وزاد فيه الا ان يكون وروى عن ابن عباس نحوه
8:31كنت تقدير يعني نحوه مناسب رواه الشافعي ها وروى والعطف هذا يكون ايش عطوف على الظمير في رواه يقول وروى عن ابن عباس نحوه اي مناسب النصب هنا مناسب مثله يعني سبعا وخمسا
8:53وزاد فيه وزاد فيه وقرأ في الاولى بسبح. وفي الثانية بالغاشية. نعم مثل العيد مثل الجمعة وقال وقالت عائشة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدأ حاجب الشمس. رواه ابو داوود. هنا آآ مختصر الحديث
9:14خرج حين بدا حاجب الشمس ذكرت انه خطب الناس ثم صلى بدا حاجة بالشمس مع بدو طلوع الشمس بدأ حاجبها الاسفل يعني ظهرت كاملة وهنا لا تشرع الصلاة حتى ترتفع قيد رمح
9:32ليكن خرج من بيته بحين بدا حاجب الشمس توجه الى الى المصلى خارج ذكرت انه خطب اولا ودعا ثم صلى فيكون هذه المدة الذهاب الى المصلى ثم الخطبة ثم دعاءه يكون قد ارتفعت الشمس
9:53فاذا صلى يكون صلى في وقت في وقت جواز الصلاة وذكر ابن عبد البر ان الخروج لها عند زوال الشمس عند جماعة العلماء المقصود بالزوال هنا الخروج الطلوع عن الافق
10:15ليس الظهر زوالها عن عن الافق عند جماعة العلماء المقصود حكاية الاجماع واضح ما قال جماعة من العلماء حتى نقول قول اخر لقد جماعة العلماء يعني عند العلماء وفي المغني وفي المغني
10:44لا تفعل وقت نهي بلا خلاف. لا تفعل وقت نهي بلا خلاف ما يحتاج الى وقت النهي لانها سنة والسنن ما تفعل في وقت النهي. يمكن تأخيرها الى وقت اخر
10:56ولا يقال انها من ذوات الاسباب لان ذوات الاسباب التي وقتها يكون متزاحم مع وقت النهائي هذه التي يقال مثل دخول مصلى المسجد هذي يقال عنها ذوات اسباب اما آآ هذه ليست دولة الاسباب لانك يمكن ان تؤخر
11:18ممكن ان تؤخر حتى يزول وقت النهي واذا اراد الامام الخروج لها وعظا وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم والخروج من المظالم. النبي امرهم بالتوبة والخروج من المظالم هذا هو الذي ينبغي الامام يعني اميرهم الامام المسلمين
11:43ولذلك هذا الذي يصنع اذا صدر الامر فيها من ولاة الامور ينبهون على التوبة في الخطابات التي تأتي ينبهون على التوبة ويعدونهم موعدا ويقولون يوم كذا تصلى ويكون في نفس الخطاب المرسوم الامر يكون فيه
12:03الامر بالتوبة نعم لان المعاصي سبب القحط. والتقوى سبب البركات. الله اكبر قال تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. لو امنوا واتقوا فتحت عليهم
12:26هذي فيها الوعظ ان الانسان يتوب الى الله وان الله يرزقه نعم. ويتنظف لها ولا ولا يتطيب ولا يلبس زينة لانه يوم استكانة وخشوع. نعم يتنظف هذا كما في الجمعة
12:43هذا هو المجامع لكن يقول لا يتطيب انه ليس يوم يعني تجمل انما يوم كما يبين في بعده ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا لقول ابن عباس خرج النبي صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متبذلا متواضعا متخشعا متضرعا
13:10قال الترمذي حسن صحيح هذا هو الذي ينبغي للامام والمأمومين الناس جميعا يخرج المتنظفين لا متطيبين وان يخرجوا متواضعين متخشعين يظهرون الخشوع لله عز وجل خوفا منه متذللين له للفقراء
13:34متبرعين حتى في خروجهم يخرجوا خروج الضراعة السؤال في طريقهم. نعم ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ. لانه اسرع للاجابة. نعم اما اهل الدين والصلاح فهذا واضح وشيوخ يعني منهم كبار السن
13:57المراد به كبار السن لان يعني كثر صلاحهم واعمارهم في طاعة الله. المراد اهل الشيوخ الذين يعني ليسوا من اهل السوء ويباح خروج الاطفال والعجائز والبهائم ولا يستحب لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول هذا
14:23يباح اخراجهم قصدا ولا يردون كذلك العجائز الكبيرات في السن وكذلك البهائم اخراج البهائم يتضرع بها يقول لكن لا يستحب هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ان امر
14:39بينما لو اراد ذلك لامر به انه امر في العيد باخراج العواتق والنساء قال يشهدن نساء عواتق من لم تكن لها جلباب فلت تعيرها اختها من جلبابها وقال ليشهد ليشهدن العيد ودعوة المسلمين
15:01فلما ترك هذا في حال الاستسقاء دل على انه غير مطلوب. لكن يباح من اراد الخروج يباح او اراد ان يخرجهم مباح وليس بسنة ولا مستحب ويباح خروج الاطفال والعجائز والبهائم
15:19ولا يستحب لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى الطبراني في معجمه باسناده عن الزهري ان سليمان عليه السلام خرج هو واصحابه يستسقون فرأى نملة قائمة رافعة
15:34قوائمها تستسقي لاصحابه ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم مروان الطحاوي واحمد نحوه عن ابي الصديق الناجي عن ابي هريرة مرفوعا. خرج نبي من الانبياء يستسقي وذكر نحوه. رواه الدارقطني. هذا يعني استشهد ان هؤلاء
15:58ان المقصود لماذا تخرج البهائم ان البهايم جاء انها تستسقي وجاء في الحديث ولولا البهائم لم يرزقوا البهائم لم لم يرزقوا او لم يمطروا ودل على ان الله يرحم البهائم
16:17مروان البزار مرفوع لولا اطفال رضع وعباد ركع وبهائم رتع يصب عليكم العذاب صبا. هذا عندكم موجود في النسخة معكم. ها يقول في الحاشية من قوله وروى البزار مرفوعا الى قوله العذاب صبا. سقط سطر كامل من المطبوعة
16:45طبعا لك اللي على نسخة والتوسل بالصالحين بتقديمهم ويباح. لهذا يرجع الى ويباح خروج الاطفال والعجائز والبهائم والتوسل بالصالحين يعني يباح ان تتوسل بهم لكن ما تفسير التوسل هنا؟ بينه للشارع؟ بقوله بتقديمهم
17:18ايوة التوسل بالصالحين بتقديمهم يدعون ويؤمن الناس على دعائهم بفعل عمر ابن العباس ومعاوية اليزيد بن الاسود الجرشي واستسقى به الضحاك بن قيس مرة اخرى. وصفة ذلك الذي في صحيح البخاري انه ان لما استسقى عمر رضي الله عنه خرج بالناس وصلى
17:42ثم قال اللهم انا كنا نستسقي بنبيك فتسقينا وانا نستسقي بعم نبيك قم يا عباس فادعوا قام العباس ودعا هذه صفة الاستسقاء بين انهم كيف صفة التوسل وهي انهم كانوا اذا كما جاء في الاحاديث انهم يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله استسقي لنا
18:08فيصلي لهم صلى الله عليه وسلم ويدعوا فيسقون هذا بيان من التوسل بالصالحين وليس كما يفعله اهل البدع هو ان يقول بحق فلان وتوسل اليك بفلان او بكذا ليس هو المقصود
18:24انما التوسل بالصالحين هو ان تقدمه يستسقي. وتؤمن عليه. كما هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي فعله عمر ومعاوية يزيد ابن اسود مما قدمه لما قال يا يزيد ادعو فقام ودعا وكذلك الظحاك بن قيس
18:45استسقى بالاسود صلى بهم ثم قال يا يا يزيد ابن يزيد يا يزيد قم وادعوا هذا هو ينبغي ان تفهم لغة السلف حتى لا تفهم خطأ على طريقة الخلف فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة. يصلي ركعتين مثل ما تقدم كالعيد
19:13العيد بصفتها يأتي الامام ويبدأ في الصلاة يستقبل القبلة ويكبر تكبيرة الاحرام ثم يصلي بيناته يصلي على النبي ثم يكبر تكبيرة ثانية ثم ثالثة ثم رابعة ثم خامسة ثم سادسة
19:39ثم ثم سابعة بين كل تكبيرتين حمد لله وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء عن ابن مسعود فاذا فرغ من السابعة استفتح دعاء الاستفتاح ثم استعاذ ثم بسملة
19:57بسملة ثم قرأ الفاتحة ثم قرأ بعدها والافضل ان تكون بسبح والغاشية الغاشية في الثانية وهكذا يركع كمثل صلاة العيد. يركع ويرفع ويسجد فاذا قام كبر بعد تكبيرة القيام ثم خمس تكبيرات بعدها
20:20يسبح صلي على النبي احمد ويصلي على النبيين كل تكبيرتين فاذا كبر الخامسة بسملة وشرع او استعاذ على من قال ان تكرر الاستعاذة قرأ الفاتحة ثم الغاشية ثم ركع الى اخره
20:40فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة ثم يخطب خطبة واحدة لانه لم ينقل انه صلى الله عليه وسلم خطب باكثر منها. هذي اختلفت عن صلاة العيد هناك ماذا قال؟ واحكامها كصلاة العيد
20:59وصلاة العيد يكون خطبتان خطبة واحدة خطوة واحدة وان قدمها فلا حرج. لكن المذهب انها بعدها لانها تكون الخطبة والدعاء بعد صلاة طاعة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد لقول ابن عباس صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد
21:33هل العيد كان النبي افتتحه بالتكبير هذه قضية ما ثبت ما ثبت انه كان يفتتحها بالتكبير ولذلك لو افتتح بالتكبير لا حرج مثل ما قالوا توارثه السلف عن الخلف ابو الخلف عن السلف
21:52لكن بما انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تستفتح بالحمد سائر خطبه التي عرف عنه الافتتاح بالحمد ويكثر فيها الاستغفار. هذا الذي ينبغي وقراءة ايات فيها الامر به. هم. الامر بالاستغفار
22:11قال الشعبي خرج عمر يستسقي فلم يزد على الاستغفار. فقالوا ما رأيناك استسقيت. فقال لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء الذي يستنزل به المطر الذي يستنزل به المطر ثم قرأ استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا
22:37واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه رواه سعيد في سننه. نعم سعيد ابن منصور هذا من مراسيل الشعبي لكنه جاء له ما يشهد له من طرق اخرى آآ وان عمر لما خرج بهم
22:55ما زاد على الاستغفار ما زاد عن الاستغفار فقالوا انت ما ما دعوت خطبت خطبة هذا هذا المقصود ها لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء قيل ان المجاديح نجوم اذا رأوها
23:15يعني تفاءلوا بالمطر اشار اليهم ان هذا ان الاستغفار هو الذي سبب نزول الغيث من الله عز وجل مستشهد الا بالادلة استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
23:33يرسل هذا جواب الامر. لان الامر قال استغفروا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يعني اذا استغفرتموه يرسل السماء عليكم مطرا والاية الثانية ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا
23:53ويزدكم قوة الى قوتكم ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء في شدة الرفع. هذا هكذا يعني. من شدة رفع يديه والاصل ان الانسان يرفع يديه هكذا لكن اذا رفع عضده جدا الى الاعلى وهو رافع يديه هكذا رفع صارت
24:17متجه الى السماء هذا هو المقصود هذا هو المقصود لقول انس كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء فانه كان يرفع حتى يرى بياض ابطيه. متفق عليه
24:37ولمسلمين ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفه الى السماء. هذا هو وفهم بعض العلماء ان المقصود منها ان يجعل يديه الى اعلى هكذا وهو يعني قال به جلة من العلماء
24:57لكن الارجح هذا هو ان هذا هو المراد. المراد رفع اليدين الى الان لكن اذا رفع عضديه جدا توجهت ظهورها الى السماء لان هذا هذي عادة السائل ويدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن المأموم كالقنوت
25:22نعم. ثم اغثنا اللهم اغثنا غيثا مريئا هنيئا مريئا عاجلا غير رائف وهكذا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به والمأمومون يؤمنون هذا في في خطبتي بعد موعظة قصيرة من جهة
25:44الامر بالاستغفار والتوبة ولا تكن خطبة طويلة تعليمية كخطب الجمعة هناك خطب العيدين التي فيها التعليم وفيها لا هذي مقصود منها شيء واحد تذكير الناس باللجوء الى الله ويكفي والقصر ويدعو طويلا
26:04وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم كان دعا دعاء طويلا دعاء طويلا واكثر المسألة كما سيأتي ان شاء مما ذكره نذكره ثم ثم يستقبل القبلة في اثناء الخطبة فيقول والمراد يعني بعد
26:22بعد ما يفرغ من خطبته ودعائه الذي يؤمن عليه المؤمنون يلتفت هذا المعنى بالاثناء هنا واضح؟ وليس المعنى في في نصفها ويتوجه وهو يخطبهم لا يكون فرغ من خطبته هذا المراد. يعني باثناء وقوفه على المنبر
26:43يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعائك. لا يجهر به. هذا الان كل داء كل شخص يأمرهم ينبههم ينبغي ان اذا دعا وامن المأمومون على صلاته على دعائه واكثر من الدعاء ينبههم الى
27:03امرين الى انه سيستقبلون القبلة ويدعون سرا وانهم يحولون ارديتهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الى فرغوا اعلمهم ذلك ثم يستقبل القبلة ويدعو فاذا فرغ من دعائه عباءة كانت عليه عباءة
27:25وهكذا نعم يقول سرا. فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعائك. ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لانه صلى الله عليه وسلم حول الى الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه
27:50ثم يحول رداءه فيجعل الايمان على الايسر. والايسر على الايمن نص عليه للامام. لا نص عليه يعني الامام احمد للامام. نص عليه للامام والمأموم في قول اكثر اهل العلم. نعم
28:08يقول هذا نص عليه الامام احمد قال انه ينبغي ان يفعل ذلك ثم قال المصنف للامام والمأموم الجميع لقول عبد الله بن زيد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين استسقى لنا اطال الدعاء
28:28واكثر المسألة. هم. هذا هو اطال الدعاء واكثر المسألة قال الدعاء واكثر المسألة ايوة قال ثم تحول الى القبلة وحول رداءه فقلبه ظهرا لبطن وتحول الناس معه. رواه احمد. تحول الناس معه
28:50يعني حولوا ارضيتهم ويتركونه حتى ينزعونه مع ثيابهم. كيف عندك ينزعونه؟ نعم مثل ما عندنا لكن كيف ما المحقق قالوا ينزعوه قال في المتن المحقق انزعوه حقق وشو عزا الى متى
29:14هو الصواب لان حتى ناصبة هذا منصوب فانزعوه مع ثيابه فينزعوه مع ثيابه. احذف انه النون هذه ويتركونه ويتركونه حتى ينزعوه مع ثيابهم. لانه لم ينقل عنه عليه السلام. ولا عن احد من اصحابه انهم غيروا ارضيتهم حين عادوا
29:47بالعادة ان الاردية كانت وجوهها كبطونها يعني ليست لها فلذلك اذا حولوها يقولون ان هذا تفاؤل بتحويل الحال. ان الله الله يحب الملحين في الدعاء ضعيف هذا لكن عاد هو معروف ان الله يحب المتملقين اليها زوجا يسألونه
30:06وقال اصبغ هذا احد العلماء المالكية في في مصر. نعم استسقي للنيل بمصر خمس وعشرين مرة متوالية وحضره ابن وهب وابن قاسم وجمع هذا هو استسقي للنيل النيل احيانا يحسر
30:26حتى انه لا يأتيهم سبحان الله فيستسقون الله يسألونه السقيا يقول حضره ابن وهب وابن القاسم العلماء الكبار هؤلاء اصحاب الامام مالك انهم ما انكروا هذا لانه هو قال ربكم ادعوني استجب لكم
30:44نعم ويسن انتهى من مما يتعلق احكام الاستسقاء والصلاة واستطرد في ذكري ما يتعلق بنزول المطر نعم سواء كان بعد الاستسقاء او في اي وقت ويسن يسن الوقوف في اول المطر
31:05والوضوء والاغتسال منه اخراج رحله وثيابه ليصيبها. نعم. سن. لان فعلة فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن يقول في اول المطر نعم في حديث انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر
31:23فحسر ثوبه حتى اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وابو داود الله اكبر بربه خلق جديد لم تدنسه خطايا بني ادم لم تمسه
31:45ونزول رحمة لان الله رحم به العباد. لان الله سماه رحمة انظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موته اثار المطر اللي سماه الله رحمة وروي انه عليه السلام كان يقول اذا سال الوادي
32:04اخرجوا بنا الى هذا اخرجوا بنا الى هذا الذي جعله الله طهورا. فنتطهر به وين؟ قال في ظعيف اخرجه الشافعي في الام ومن طريقه البيهقي في السنة الكبرى وفي المعرفة
32:21اه اسناده منقطع انا نرى الذي قبله حديث عهد لا قبله ان الله يحب الملحين ايه ضعيف اخرجه الطبراني في الحد في الدعاء. قال حافظ ابن الفتح رجال ثقات الا ان فيه عنعنة وبقية
32:48اخرج العقيلي في الضعفاء. وابن عدي في الكامل كلاهما في ترجمة يوسف ابن السبق وهذا كان بقية يرويه احيانا عن الاوزاعي نفسه يسقط يوسف لضعفي يكفي. نعم. يكفي لان هذا خروج بنا عندي عزاه
33:06المخرج رواه مسلم وعزاه في الجزء والصفح الظاهر انه يقصد الذي قبله فحصل خطأ اخرجوا بنا الى هذا الوادي هذا الذي جعله الله طهورا فاذا هو تقول ضعيف اخرجه الشافعي في الامة
33:28اللي هو بس كذا ولا عزاه الى مكان؟ لا بس والله من عندك الشافعي في الام الجزء الاول صفحة مئتين واثنين وخمسين تقول ضعيف اخرجه الشافعي في الامة ماشي. يقول صحيح
34:04السابق ان الله يحب الملحين اذا اخرجوا بنا هذا الوادي روى الشافعي يقول ضعيف هذا طريق البيهقي في السنة الكبرى اخرجه الشافي في الام ومن طريقه البيهقي وان كثر المطر حتى خيف منه. سنة قول اللهم حوالينا ولا علينا
34:36اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر لما في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك. نعم اذا خيفة منه اذا كثر حتى خيف منه الغرق
34:52او تدمير الزروع الديار انقطاع السبل ففي هذه الحالة يسألون الله عز وجل العفو يخشون منهما جاء الاعرابي في حديث انس ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
35:07وهو يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الاموال ادعوا الله ان يسقينا فرفع يديه فدعا صلى الله عليه وسلم قال والله ما لا والله ليس بيننا وبين سبع دار ولا
35:23بيت خرجت قزعة من جهة غيث كالقزع ثم انتشرت فامطرت والله ما رأينا الشمس سبتا ها قال فلما في الجمعة المقبلة جاء رجل اخر وقال يا رسول الله انقطعت السبل
35:49ادعو الله ان يرفعه عنا فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال ثابت فسألت انسا هل هو نفس الرجل؟ قال لا ادري
36:11والحديث في الصحيحين المهم انه اه اذا خيف منه كما قال الاعرابي قطعت السبل فدعا بماذا؟ قال حوالينا ولا علينا. ليس على الدور ثم قال على الاكام والمرتفعات والظراب المحل النبات
36:30الاودية ها ومنابت الشجر هذا هو النافع هذا هو النافع الله اكبر لما في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ربنا ولا تحملنا ما لا ويقول ويقول. نعم. ويقول؟ ايوة يقول يعني
36:53ليس من الحديث هذا لا هذا من تتمة من من الفقهاء لانهم يقولون هذا ربنا الان ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. اذا خافوا منه. نعم ويقول ربنا ولا تحملنا ما لا طاقتنا به. الاية لانها تناسب الحال
37:12وسنة قول مطرنا بفظل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا لما في الصحيحين. عن زيد بن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. انا مطرنا بفضل الله ورحمته
37:27وارد في الحديث وارد في الحديث نفسه الذي سيورده المصنف واما تحريمه فمأخوذ من لفظة اذا اصبح قوله اصبح من عبادي كافر بي ويستحب ايضا ان يقول اللهم صيبا نافعا
37:45كما في حديث عائشة يقول مع مطرنا بفضل الله ورحمته من حيث انه فضل الله في وان يقول اللهم صيبا نافعا صيبا كثيرا ونافعا لا يكون ضارا ايضا يكون فيه نفع ولا يكون فقط مطر
38:04او فيه ظرر كما في الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم
38:27قال الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب
38:46قال في الفروع واضافة المطر الى النوء دون واضافة المطر الى النوء دون الله كفر اجماعا هنا ويحرم بنوء كذا سنة مطرنا بفظل الله لانه قال في الحديث من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي
39:08اذا هو مستحب ومن قال مطرنا بنوء كذا اي بنجم كذا بناء نوء الثريا لما ناءت والباء هنا باء السببية السبب اي بسبب نوء كذا بسببه هذا يحرم لانه لم يجعله الله سببا. جعل الشيء سببا لم يجعل الله سببا
39:30هذا محرم وهو سماه الله كفرا من باب الكفر الاصغر لكن قول صاحب الفروع واضافة المطر الى دون الله كفر اجماعا كفر اجماعا اما كفر اصغر او كفر اكبر العلماء اتفقوا على انه كفر
39:54لكن اصغر اذا كان مجرد السببية اعتقاد السببية هو يعتقد ان الله هو الخالق واما كفر اكبر اذا كان اعتقد انها هي الموجبة لنزوله هذه هذه الاشياء هذا شرك في الربوبية
40:16هذا اذا قال يحرم بنوا اذا قال عفوا مطرنا بنوا بالباء وبعده ويباح في نوع كذا في. الاولى يحرم بنو بالباء والثانية يباح في لماذا؟ لانه يخبر عن تاريخها متى مطرتم؟ قالوا مطرنا في نوء كذا وكذا
40:40لما طلعت الثريا هذا يخبر عن التوقيت لا يخبر عن السببية. هذا الذي قالوا يباح صورت هذا الشي الا في حالة من لا يفرق بين حروف الجر يبادل بينها يجعل الباب محل الفاء الفاء والفاء محل الباء
41:04اذا قصد في عفوا اقصد الفيض حرف الجر في يقصد فيه انها سببية تحل محل الباء فهذا يحرم ان العبرة بايش؟ بالمقاصد اما اذا كانت ظرفية انها في وقت النوع الفلاني او ظهور النجم الفلاني فهو يخبر عنه التوقيت
41:27هذا يباح اعد ويباح في نوع كذا لانه يقتضي الاضافة يقتضي. نعم. لا لا يقتضي يقتضي الاظافة للنوم فلا يكره خلافا للآمدين قالوا في الفروع. غلط هذا عندك. في حاجة. لان ايش يقول حاشي
41:55احج على خلاف الآبدي قال يكره الا ان يقول مع ذلك برحمة الله ما لنا بهن؟ لا انه لا يقتضي هذا لا لا هذي ساقطة عندك. تخل بالمعنى. نعم والي يباح في نوء كذا
42:11ها؟ يقول لانه لا يقتضي الاظافر الاول يظيف يظيف النزول للنوم يعني بسبب النوم مطرنا بنوء كذا. يضيف يضيف النزول للنوء لا يضيفه لله الثاني يباح في نوع كذا لا لا حرج لانه لا يظيفها
42:37انما مجرد توقيت عندك انت لا يقتضي ولا الى غلط هذا لو هيقول محققة بعد لا غلط. شوف كيف الحرف اذا سقط فلا يكره اذا قال فلا يكره المصنف يعني صارت المسألة ثلاثة ولا يكره خلافا للامدي. كم فيها قول صار
43:10ويحرم يحرم بنوء كذا. بنوء كبر. ويباح في نوء كذا وعند الامدي من فقهاء الحنابلة يكره في ما عنده الاباحة عنده الكراهة ها لا لا غير غير امدية الشافعية لأ
43:29من الفقهاء العامد الشافي اصلا حتى الشافعي اصلا كان حنبليا ثم تشفع لكنه لم يكن له في الفقه في الاصول اما هذا غيره تم ها؟ لا يقتضيه تم الحمد لله. جزى الله المصنف والشارع خيرا
43:52ونسأله تعالى ان يغيثنا بغيث القلوب وغيث المطر. المغيث النافع اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا وارحمنا برحمتك يا رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
44:11جزاكم الله خير