87 - وصايا لقمان لابنه - سلسلة المحاضرات العامة للشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
0:20وسلم تسليما كثيرا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله
0:40فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد ايها الاخوة عنوان هذه المحاضرة كما هو معلن عن وصايا لقمان الحكيم التي ذكرها الله عز وجل في السورة التي ملقبة باسمه. ولقمان هذا الرجل الصالح
1:10الذي زكاه الله عز وجل بان اتاه الله الحكمة وزكاه الله عز وجل وجعل وصاياه نبراسا يوعظ به يوعظ بها ويقتدى به في ذلك وكان لقمان على الاشهر والارجح عند جماهير العلماء. كان رجلا صالحا حكيما
1:50ولم يكن نبيا. وقال بعض السلف كعكرمة مولى ابن عباس والشعبي وليث وغيرهم وهم قلة قالوا انه كان نبيا لكن الاشهر والاظهر الذي عليه الصحابة وجمهور العلماء انه كان رجلا صالحا حكيما. وان الله من عليه بها
2:30كما قال تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة. والحكمة جزء من النبوة وليست كل النبوة. وقد اوتي النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء هي الحكمة مع النبوة ومع الوحي القرآن. قال تعالى
3:00عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة فايات الله والقرآن والحكمة هي السنة. وقد يؤتي الله عبده الحكمة قال تعالى ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا
3:30عظيمة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله الحكمة فهو يقوم بها ويقضي بها ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق فيه في سبيل الله. فهذا
4:00لا يغبط والمراد بالحسد هنا الغبطة. وليس الحسد الذي هو تمني زوال النعمة. انما هو وان يتمنى ان يكون اوتي مثل ما اوتي ذلك المنعم عليه. ولا يتمنى زوالها ذلك المنعم عليه. فمن اوتي الحكمة وهي الاصابة
4:30الحق والعلم والعلم الصحيح هو ما كان مأخوذا من القرآن والسنة. لان انه كله حكم واحكام ومحكم. فمن علم القرآن نطق بما فيه وقضى بما فيه فقد قضى بالحكمة. ونطق بالحكمة. ومن علم السنة النبوية
5:00وقضى بها ووعظ بها فقد وعظ بالحكمة واوتي الحكمة وجمع الحكمة بين جنبيه في صدره فكلام الله المنزل من القرآن القرآن هو اعظم الحكمة. وكلام النبي صلى الله عليه وسلم الموحى من الله اليه
5:30هو من هو الحكمة. قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فمن اراد الحكمة فعليه بالقرآن والسنة علما وعملا. علما بما فيهما وحفظا لهما والعمل بهما فقد يؤتى الحكمة. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
6:00لقمان الحكيم قال ابن عباس كان عبدا نوبيا ذا مشافر مشقق القدمين ثم اعتق واتاه الله الحكمة وكان يرعى غنم سيده. فرفعه الله بالايمان. وما الهمه به وكان في زمن النبي داوود عليه السلام امن واتبعه
6:40وعمل بما في كتاب الله من التوراة والزبور لان التوراة لا زالت باقية في الانبياء من بعد موسى. الى زمن داوود. بل الى زمن عيسى عليه السلام يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والاحبار
7:10والربانيون بما استحفظون من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. فلا زال الانبياء يقضون بها ويحكمون بها. ولا زال الاحبار يقضون بها ويحكمون بها ويعلمون الناس ولا زال الربانيون الذين يربون الناس ويعلمونهم ويقومون على شؤونهم يقضون بها
7:40حتى حرفها اليهود بعد الانبياء. وكان لقمان الحكيم في ذلك الوقت في زمن داود. وتبعه فكان يعمل ويقضي بها وكان قاضيا في زمن داوود عليه السلام. بعد ما كان عبدا رقيقا
8:10شديدة السواد لا مشافر. مشقق الرجلين. راعيا في غنم سيده لما امن واتبع الانبياء واخذ بكتاب الله اتاه الله الحكمة. نام نومة فذر عليه جبريل الحكمة ذرا. فاستيقظ وهو حكيم. ينطق بالحكمة
8:40كان في مجلس وعظه فجاءه رجل كان يرعى معه لما كان عبدا رقيقا راعيا فقال الست عبد بني فلان؟ قال بلى. قال وكنت ترعى معي في غنم سيدك في مكان كذا وكذا. قال
9:00قال فما الذي سيرك الي؟ قال بصدقي في الحديث ووفائي بالامانة والعهد وتركي او سكوتي عما لا يعنيني هذه حكمة احفظوها. هذه حكمة. صدق الحديث. والوفاء بالعهد والامان وترك ما لا يعني الم يأت في الكتاب والسنة اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
9:40ها اوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا. انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال الى اخره. الوفاء بها. وكذلك ترك ما لا يعني واعرظ عن الجاهدين خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهدين وقول النبي صلى الله عليه
10:10من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. الستم تحفظون هذه الحكم القرآنية والنبوية اين العمل بها؟ لو اننا نعمل بما في القرآن والسنة من المواعظ والعبر لكنا حكماء. ولكن الانسان يقصر من نفسه
10:40اسأل الله ان يرحمنا برحمته فكان من وصايا لقمان ما ذكر الله في كتابه وكان له وصايا اخرى منها ما يروى في الاثار عن بعض الصحابة ومنها ما يروى في الاثار عن بعض علماء بني اسرائيل الذين اسلموا ككعب الاحبار
11:10وكوهب ابن منبه وغير ذلك. قال له سيده يوما يريد ان يختبره لما يرى من حكمته بطول فكرته تفكره بطول سكوته واذا تكلم تكلم حكمة فقال له اذبح هذه الشاة وائتني باخبث ما فيها. ذبحها
11:40وجاء له بقلبها ولسانها. وقال هذا اخبث ما فيها. ثم تركه قال له اذبح لنا هذه الشاة وائتني باطيب ما فيها. فذبح شاة وجاء بقلبها ولسانها فقال امرتك ان تذبح الشاة الاولى وتأتي باخبث ما فيها فجئتني بالقلب
12:10واللسان وهذه باطيب ما فيها وجئتني بالقلب واللسان. قال لا اطيب منهما اذا طابا ولا اخبث منهما اذا خبث القلب اذا طاب لا اطيب منه. يزكو. الا من اتى الله بقلب سليم
12:30اذا اخلص لله وامتلأ من محبة الله ومحبة رسوله وبالقرآن بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. اذا زكى طهره الله فلا اطيب منه وانظر الى قلوب الانبياء والاولياء والصالحين. كيف زكاؤها وطيبها؟ واذا خبث القلب
13:00لا اخبث منه. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. اذا فسد القلب بالشرك والبدع والضلال
13:20فسد البدن. تبعه بالفسوق والفجور. والتعلق بغير الله. وتبعه اللسان الكذب والزور والفجور وغير ذلك من كلام الباطل تبعته العين تبعته الرجل تبعته اليد بطشت بالباطل لما اذا صلح صلح كذلك اللسان اذا طاب اللسان صار ذاكرا لله مسبحا بحمده
14:00مثنيا عليه حامدا له. ذاكرا لانعمه. شاكرا لما من عليه. عز وجل صادقا في الحديث معلما للخير مرشدا للمسترشد واذا خبث كان كذابا افاكا منافقا ناطقا بالباطل مضلا للعباد مزينا للخبث. نعوذ بالله. ولذلك كما قال هذا الحكيم لا اطيب منه
14:40اذا طاب ولا افسد منهم او يخبث منهم اذا خطأ. ودخل مرة على داوود عليه السلام وتعجب من امر الان الله له الا وهو والنا له الحديد. واذا بداود يزرد الدروع
15:00يمسك الحديد الانه الله كالعجين في يد داوود. فيأخذها ويقدها بيده ثم يجعل بعظها ببعظ كما يجعلون الذين يصنعون الحصير من الخصف من الخوص بايديهم فكاد ان يسأله ماذا يصنع؟ فتذكر الحكمة وسكت. وهو ينظر الى داوود
15:30عليه السلام. فلما فرغ داوود من ذلك واذا به قد لبسها درعا يدرع بها من من السلع فقال قال داوود قال الحكيم لقمان صمت حكمة وقليل فاعله. حتى السكوت حكمة. قد يكون الانسان حكيما في كلامه
16:00يورد الحكم والمواعظ والاحكام. لكن ان يكون في الصمت حكمة. هنا سكت ما سأل حتى انتظر وصبر حتى جاءه الجواب وهو ساكت. كاد ان يسأله ماذا اسمع يا داود واحفظوا هذه الحكمة. الصمت حكمة فاعله
16:30وكان داوود كان الحكيم لقمان لا كثير الصمت. كثير الفكرة لا يتكلم الا بوعظ او تعليم ولا يكرر الكلام الا اذا قال واستفهمت منه. اراد شخص ان يحفظها او ان يفهمها يعيدها له. ومن حكمه
17:00ما قص الله علينا اولا ان الله لما من عليه بالحكمة قال ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن شكر فانما يشكر لنفسه. ومن ان الله غني حميد. قيل ان ان هنا مفسرة
17:30للحكمة التي اتاها اياه. اي الحكمة التي اتيناها اياه اشكر من الحكمة الشكر لله. ان تشكر الله على ما من عليك من نعم والا فالله غني عنك. ومن شكر فانما يشكر لنفسه
18:00وجاءت في في حكمة سليمان ايضا. ليبلوني اأشكر ام اكفر هذه حكم التي انزلها الله على رسله واوحاها الى هذا الولي من اوليائه ولذلك ماذا يقول عز وجل عن حكمة موسى عليه السلام
18:30اذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم. وقوله واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. الشكر من الحكم نزل على الانبياء. وما جاء في القرآن من الحكمة المنزلة على النبي صلى الله عليه وسلم. كثير
19:00الامر بالشكر فاذا من الحكمة من حكمة داود من حكمة في لقمان عليه السلام شكر المنعم عز وجل. ان اشكر لله شكر ايها اخوة يكون بالقلب وباللسان وبالعمل الجوارح اما من شكر القلب استحضار نعم
19:40نعم الله عليك ومننه عليك انعم عليك فخلقك واعدك وامدك واعطاك وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الانسان لظلوم كفار. كفار للنعم بالذنوب كفار للنعم. هذه صفة الانسان. قليل وقليل من عبادي
20:10كما قال تعالى ففي قلبه يستحضر ان المنعم عليه في كل شيء في جليل او حقير في نظر الانسان وهي نعمة قد تكون يسيرا يستهين بعض الناس بشيء يسير. ما وهي نعمة من الله. قد لو افتقده لضج
20:40وتحسر دخل احد الصالحين على هارون الرشيد وهو معه كأس ماء يشرب فقال فلما شرب قال يا امير المؤمنين ارأيت هذا؟ لو افتقدته ولم تجد الماء ماذا تصنع به؟ قال اشتريه ولو بنصف ملكي
21:20فلما شرب قال ارأيت لو ان هذا حصر في جوفك ولم يخرج يعني الحصر ماذا تصنع؟ قال استطب ولو بنصف ملكي. قال اف لملك لا يساوي كأس ماء هي نعمة لكن الإنسان ما يقدرها اراد ان يبين
21:50ان بيدك كأس ماء متوفر. لكن لو افتقده الانسان ذلك الانسان انظر لنعم الله لا تعد ولا تحصى. حتى لو عدها الانسان لكن يعدها على سبيل الشكر ولا وان تعدوا اي لاستطيع لا تستطيعون العد
22:20لكن ينبغي ان يستحظر الانسان نعم الله عليه. سواء في الايمان وهو اعظم النعم. ان الله فطرك على الايمان. وهداك وزينه في قلبك وكره اليك الكفر والفسوق والعصيان. هذه نعمة ان الله اوجدك في بيت اسلام
22:50وايمان. هذه نعمة وانت لم تبذل منها شيئا. ما بذلت شيئا. ومع ذلك الانسان ما يشكر هذه النعمة ولا استحضره كذلك ما يكون في بدنك وصحتك وقوتك وما وجاهك وولدك شيء لا يمكن احد عده لكن الانسان يستحضره ليشكر الله ويحمده
23:20يستحضره ليشكر لان الله تعالى يقول واما بنعمة ربك فحدث اين جاءت هذه الاية؟ في سياق ها والضوء الم الم اه والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى. ولا الاخرة خير لك من
23:50من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى يعدد عليه غير ما تتقدم. ووجدك فهدى ووجدك عائلا اي فقيرا فاغنى. ها فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر
24:10النعمة واما بنعمة ربك فحدث نعمة هنا مفرد مضاف الى الله نعمة ربك للعموم اشكر كل نعم ربك. عدد الله على نبيه لانه لما انقطع الوحي فترة الوحي خمسة عشر ليلة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأته الوحي قيل هذا
24:40وقيل انه مرض نصف شهر ولم يقم كان مريظا. فقالت امرأة من قريش ان رب محمد قلاه قناة اي ايش؟ ابغضها. لما يسمعون قراءته في القرآن. فحزن النبي صلى الله عليه وسلم
25:00انزل الله تعزية له. والضحى يقسم بالضحى. والليل اذا سجد بالليل والنهار. ما ودعك ربك اي ما تركك. وما قلى ما ابغضك. هذه وحدها نعمة. عظيمة وللاخرة اخر امرك او الاخرة بعد الدنيا اما اخر
25:30امر خير لك من اوله لان اوله مشقة آآ اعداء وخصوم طول الامر في اخره الى نصرة وتأييد وارتفاع دينك او اخرة بعد الاخرة الاخرة خير لك من الدنيا ولا سوف يعطيك كل هذه الواو واو قسم ولسوف يعطيك ربك فترضى الى ان ترضى
26:00نعم عظيمة يعده الله ثم يذكره فيما مضى في الاشياء التي ليس له فيها شيء الم يجدك يتيما اواه بجدي بامه ثم جد وجد وجدي ثم عمه ها ووجدك ضالا ما
26:20قيل عليه الوحي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. فهذا وانزل اليك الوحي والنبوة والاصطفاء وتفضيلك بافضل افضل الخلق نعم ما لا يمكن احصاء ومع ذلك ما يتركك. ووجدك عائلا فقيرا
26:50اغنى اغناه الله. ولم يدعهم فقيرا. سبحان الله ثم يأمره بالشكر. فاما اليتيم فلا تقهر. استحضر ما كنت. واما السائل فلا تنهر من سألك عن للعلم لا تنهره. لان الله من عليه بالعلم والوحي. ومن سألك من محتاج فلا تنهره. قال تعالى
27:20واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك فقل لهما فقل لهم قولا ميسورة. قل لهم لعل الله يرزقنا ونعطيكم اذا كان ابتغاء رحمة من ربك تنتظر ان يعطيك ان يأتيك الله شيئا. فقل لهؤلاء المحتاجين قولا ميسورا لعل الله ان
27:40يعطينا فنعطيكم. واما بنعمة ربك فحدث. حدث بالنعم. نعم الله لذلك الله اثنى على عبده الذي وفى وابراهيم الذي وفى وفق ما عليه من الحقوق والشكر. قال تعالى ان ابراهيم
28:10فيما كان امة قانتا لله حنيفا. ولم يك من المشركين. شاكرا لانعمه شاكر لانعم لجميع النعم. حتى لما ابتلي البلاء المبين صبر في ذبح ابنه بيده صبر. قال تعالى ان هذا لهو البلاء المبين
28:40ناديناه يا ابراهيم ان قد صدقت الرؤيا. ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. ان هذا لهو البلاء المبين. مع ان الوحي جاءه برؤيا كان الشيطان يأتيه ويقول يا ابراهيم يتمثل تذبح ابنك وحيدك لرؤيا وما يدريك انها من
29:00الله يثبت كان هناك مثبط. شكر الله وصبر على بلاءه. لماذا يقص الله علينا قصصها هؤلاء لنمتثل ونقتدي. قال تعالى لقد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه الانبياء. اسوة حسنة. وقال عن محمد صلى الله عليه وسلم قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
29:30لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. ويذكر لنا لقمان بما يأمره به ان اشكر لله. ومن يشكر فانما يشكر لنفسه. شكرك لك اذكروا الله ويزيدك الله. قال تعالى واذ تأذن ربكم اي اعلم تأذن اي اذنكم واعلمكم. لئن شكرتم
30:00لازيدنكم لئن شكرتم اللام في لئن لام القسم الموطأة للقسم. اي والله لئن شكرتم لازيدنكم. يقسم الله. شكرت الله يزيد من الله عليك بخير من الايمان والعلم والهداية والقرآن فشكرت الله
30:30يزيدك الله. من الله عليك خير من الدنيا فشكرت الله يزيدك الله يا زيدو وليس كل الزيادة لابد ان تكون ماديا قد يزيدك الله من ما يفتح على قلبك من من الخير والايمان والهداية والشكر والرضا
31:00ومحبته عز وجل ومحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ومحبة القرآن ومحبة الصالحين ومحبة السلف احبة الانبياء محبة الجنة والعمل لها. يزيدك الله من فضله قد يزيدك من المال قد يزيدك من الولد وقد لكن من من اعرض ومن كفر
31:30فان الله غني حميد. غني عنه. قال ذرني ومن خلقت وحيدا. وجعلت له مالا ممدودة وبنين شهودا. ومهدت له تمهيدا. ثم يطمع ان ازيد كلا ما شكر الله ويريد زيادة رأى انه عنده خير. عنده بنين شهود
32:00يشهدون النادي معه نادي قريش. عشرة من الولد الوليد ابن المغيرة ابو خالد ابن الوليد اولاده عشرة من الولد كلهم نجباء. وذوي شرف في قريش. ويشهدون النادي معه النادي الذي لا
32:20يحضره الا علية القوم. ما شكر الله. وما لم ممدودا اكثر قريش مالا ما شكر الله. ومهدت له تمهيدا مهد له اموره كلها ميسرة. مع انه نشأ وحيدا قيل اذا لابيه والصواب ان له اخ وهو هشام اخو
32:50عمرو بن هشام لانه هو اسم الوليد بن المغيرة ابو جهل اسمه عمرو بن هشام ابن المغيرة اذا ليس وحيدا من جهة النسب. قيل انه وحيد في الشرف والجاه والمال وقيل انه لم
33:17نعترف به ابوه الا بعد ثماني عشرة سنة. ظمه اليه فكان اول امره وحيدا مع امه. ثم انعم الله عليه بها المهم انه ما شكر النعمة. ومع ذلك طامع بالمزيد قال الله كلا انه كان لاياتنا
33:37هنا ما شكر النعمة العبد لقمان الحكيم الرقيق لما شكر النعمة من الله عليك واتاه الله الحكمة ويذكر كما يذكر الانبياء ويحبه الصالحون كما يحبون الانبياء. العبد الرقيق بلال الذين كانوا يعذبون
34:07ويبيعون او رقيقا صار سيدا في مسند الامام احمد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا سيد من سادة اهل الجنة. ولذلك كان عمر يقول عن ابي بكر وبلال ابو بكر ابو بكر سيدنا واعتق
34:31تحول هذا العبد الرقيق الى سيد. هو الذي يؤذن بالاذان للنبي صلى الله عليه وسلم ولما يوم فتح مكة ودخلها النبي صلى الله عليه وسلم نظفها من الاصنام. قال لبلال يا بلال اذن. فارقع فرقى بلال على ظهر الكعبة
35:01ورفع صوته بالاذى وقريش تنظر. من يصعد الكعبة؟ ما كانوا يفتحون باب الكعبة لاحد. فكيف فوق ظهر الكعبة حتى قالوا كلاما سيئا. من الذي رفعه الله عز وجل باي شيء؟ بالايمان والتقوى والصبر يعذبونه
35:31ليرجع عن الاسلام فيقول احد احد. فيقولون سب محمدا. فيقول لا اسمع ويقولون امدح الالهة فيقول لا اسمع. ويسهرونه بالدروع حديد في حر مكة. يدخلونه في درع من حديد. ويجعلون عليه الصخرة العظيمة وهو يقول احد احد
36:01حتى جاء ابو بكر واشتراه واعتاقه. وصار سيدا مستجابا يستشيره ابو بكر وعمر ولا يدخل اذا جاء في خلافة عمر لما دخل عمر الناس لمشورة وقال لحاجبه لا يدخل الا من اذن له. فجاء
36:31ابو سفيان يستأذن فقال ابو سفيان بالباب قال دع وجاء الحارث ابن هشام ابن المغيرة قال يستأذن قال دعه وجاء سهيل بن عمرو علية قريش اسلموا لكنهم تأخروا يوم الفتح قال سهيل في الباب قال دعه رجع
37:03صهيب الروم مولى فقال صهيب في الباب قال اذله وجاء خباب ابن الارت مولى لامرأة من خزاعة تعذبه بالنار لاجل ان يرتد عن الاسلام فصبر. قال اذله. وجاء بلال يستأذن قال اذن له
37:33يدخلون على خليفة المسلمين قبل هؤلاء. لماذا؟ لان الله رفعهم بالاسلام الله ومن يشكو فانما يشكر لنفسه. ومن كفر فان الله غني حميد. غني عن العباد. هو الغني عز وهو الحميد المحمود حميد حميد فعيل بمعنى حامد ومحمود
38:03بمعنى حامد يحمد عباده الذين يشكرونه لقمان من لولا حمد الله له ما جاء له ذكر حمده الله اثنى عليه الانبياء حمدوا الله شكروا الله فحمد الله لهم وشكر لهم
38:23فجعل ذكرهم ذكرا حسنا. ما يذكرون الا اما يترحم عليهم او يصلى عليهم او يسلم عليهم وتحبهم قلوب المؤمنين. وحميد بمعنى محمود. محمود على صفات الجلال والجمال وافعاله وخلقه وقدره عز وجل. ليس بحاجة الى حمد العباد
38:53قال النبي صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تئط لها اطيط ازيز اذا من كثرة ما فيها من الملائكة ما فيها موضع شبر الا وفيها ملك قائم او ساجد وملك ساجد
39:13ملك راكع يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. عباد الله الذين يحمدونه اكثر من بني ادم. الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات. ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والشجر والشجر والدواب وكثير من
39:43ومن يهن الله فما له من مكر. ان الله يفعل ما يشاء. السماوات ومن والارض ومن فيها والجبال والشجر كلها تسبح الله. كل قد علم صلاته وتسبيحه المتر ان الله يسبح له من في السماوات ومن في الارض والطير صافات
40:13كل قد علم صلاته تسبيحه وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه. غني يظن ان الانسان ان عابد الله شاكر يؤذن الشكر ما عاد مهما كان الملائكة ماذا يقولون؟ سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. وهذا هو الصحيح
40:43هو هذا الصحيح؟ لكن من شكر فانما يشكر لنفسه. ثم يقول الله عز وجل ولقد وصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن. وفصاله بعد ما ذكر ذلك. واذ قال لقمان لابنه وهو
41:13يعظه يا بني لا تشرك بالله. ان الشرك لظلم عظيم. هنا هذي من وصايا لقمان. ذكر الله التحذير من الشرك والامر بالتوحيد بجميع الصيغ. امر به ونهى عن الشرك وحذر منه وذكر مآل الموحدين
41:33المشركين توعد على ذلك وذكر وصايا الانبياء وانه ما من امة الا وقد بعث فيها بها نبيا يوصي وقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهكذا. ثم ذكر
41:53وصايا الحكماء. منها وصية لقمان. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظ يعظ ابنه الوعظ يقولون نصح بتخويف. تذكير بتخويف كان يخوفهم ذكر بعضهم انه لا زال في ابنه يعظه يعظه حتى
42:23انفتقت مرارته رحمه الله. حتى انفتقت ما مررته وممات لكن الله من عليه فاسلم. ابنه. من شفقته وكثرة وعظه وهو يعظه. فيها وصية ببعظ الاولاد او الابناء. يا بني لا تشرك
42:53كيف يعظه؟ الاول المواعظ يا بني لا تشرك بالله. ان الشرك لظلم عظيم. ظلم ظلم للانسان لنفسه لان الظلم اقسام ثلاثة كما جاء في حديث انس ان الظلم ثلاثة دواوين. ظلم لا يغفره الله وهو الشرك. الشرك بالله. يعني حتى
43:23اذا تاب يتوب الله عليه. وظلم لا يتركه الله. وهو ظلم العباد بعضهم لبعض لان الله لا بد ان يقضي للمظلوم من الظالم. وظلم تحت مشيئة الله. ان شاء عفا
43:43وان شاء اخذ بصاحبه وهو ظلم الانسان لنفسه بالذنوب. وهنا الظلم الاكبر هو ظلم الشرك. لما نزل قول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك اولئك لهم الامن وهم مهتدون. جاء الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله ومن منا لم يلبسه؟ ايمانه بظلم؟ يعني
44:13ظلم الذنوب قال الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم يعني سورة اللي في سورة لقمان. قصة لقمان. وهذا يدل على ان قوله في في سورة لقمان ان الشرك لظلم عظيم من مقول لقمان. لان من المفسرين
44:43من قال هي جملة اعتراظية ذكرها الله. لما قال اللقمان لا تشرك بالله يا بني لا تشرك بالله. يقول قال الله ان الشرك لظلم عظيم والصواب انه من قول لقمان حكاه الله عنه وهو ظلم عظيم اقر الله به
45:03لكنه ظلم لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه. كما ان الحكمة وضع الشيء في موضعه. ولقد اتينا لقمان الحكمة يقول العلماء الحكمة وضع الشيء في موضعه الحكيم الذي يضع الشيء في موضعه
45:23الظلم وضع الشيء في غير موضعه. فمن عبد غير الله الذي خلقه ورزقه وانعم عليه ويعبد غيره وضع الشكر في غير موضعه. لم يشكر الله. فوظع الحق في غير نصابه فاعطاه لغير الله. فهنا سمي الظلم ولا يتوهم واهم ان المراد
45:53ان الانسان ان يظلم الله تعالى الله. الله لا يظلمه. الله لا لا يصل انكم كما قال تعالى في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. الله غني عن العباد. ولكن ظلم
46:13في صرف الحق عن وجهه. وظلم كما قال تعالى وما ظلمونا ولكن انفسهم كانوا يظلمون يعود ظلمه الى نفسه. كما في الشكر قال ومن شكر فانما يشكر لنفسه. كذلك من ظلم يظلم لنفسه
46:33العقوبة تنزل عليه. ان الشرك لظلم عظيم. قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله وعليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. الظالمين المشركين الظلم هنا الظلم الاكبر
46:53وقال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما دون الشرك من الذنوب تحت مشيئة الله يغفر لمن يشاء. لكن الشرك اذا لم يتب منه العبد لا
47:13يغفره الله. نعوذ بالله. قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. وقال تعالى وما هم بخارجين من ثم قال يا بني قال بعد جاءت جملة اعتراضية يقول العلماء وهي انه قوله ووصينا الانسان بوالديه حملته امه
47:43وهنا على وهن وفصاله في عامين قالوا هذه جملة اعتراضية بين وصايا لقمان لماذا؟ لانه ما ذكر الامر بالتوحيد الا وذكر معه الامر ببر والديه. قال تعالى وقضى ربك الا
48:03نعبد الا اياه وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. فقل لهما قولا معروفة واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. هنا يقول ووصينا الانسان بوالديه
48:23ما هي الوصية بوالديه؟ المذكور في ايتين اخريين احسانا وفي في في ثلاث ايات لا اكثر اربع ايات قوله في العنكبوت ووصينا الانسان والديه احسانا. في الاحقاف ووصينا الانسان بوالديه حسنا. وقوله تعالى في البقرة واعبدوا الله ولا تشركوا
48:53به شيئا وبالوالدين احسانا. وفي الاسراء ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. يمكن بعدها اشياء المهم الامر بالاحسان. اي ووصيناه احسانا احسن احسانا انتصب المصدر او اسم المصدر على فعل مقدر اي
49:23احسنوا اليهم احسانا. على سبيل تأكيد الاحسان. فالفعل فعل الامر مذكور ظمنا واكد بالمصدر كأنه قال احسنوا احسانا كله للتأكيد اسأل الله ان يجعلنا من المحسنين. كل هذا لاجل ان الانسان يحرص. لماذا؟ ان اشكر لي
49:53والديك الي المصير. ان اشكر لي ولوالديك. لان للوالدين نعمة جعلهم الله السبب في الوجود وفي التربية والرعاية. في الوجود من اول التزويج تزوجه والتلقيح والولادة سبب للاب الوجود الايجاد سبب جعله الله سبب. ثم الرعاية تربية ثم ذكر ما
50:33تعاني منه الام في الحمل. قال حملته امه وهنا على وهن. وفصاله في عامين ترضعه حمل وهن من اول يوم. وما يصيبها من الاوحال وما يصيبها من الالام وثقل الحمل. ثم الوهن الثاني عند الوضع
51:03عند الوظع وما يصيبها من الطلق الذي تصل فيه الى درك الموت. ولذلك الفقهاء لما يذكرون تبرعات المريض ووصاياه تبرعات المريض وصاياه يقولون والمرأة حال الطلق لا تصح تبرعه. لماذا؟ قالوا لان الطلق درجة
51:33موت من الالام الى درجة الموت يعني يحتضر الانسان ثم ينجو. ثم فصاله في عامين فترة الرظاع والتربية الاولى لا يحسن من امره شيئا. هي التي ترضعه وهي التي تقوم على شؤونه. ثم تطعم
52:03قوة رعاه الى ان والاب ينفق عليه. ويحميه ويرعاه وينفق على امه. لكن الانسان لانه مألوف هذه الامور وما جعل في قلوب الوالدين من العطف والرحمة هذه من رحمة الله. لو ان الله لم يجعل ذلك في قلوب الوالدين
52:23لا رموا ولدهم وانصرفوا الله من نعمته جعل في الوالدين هذا العطف ان يعمل الانسان لولده دون ان يرجو منه جزاء. للعطف الذي في نفسه. هذه من حكمة الله. خلق
52:43هكذا سبحانه وتعالى. ولذلك يقول ان اشكر لي ولوالديك الي المصير ايضا كما تشكر لله تشكر لوالديك. وفي الاية الاخرى حملته امه كرها ووضعته كرها. الحمل مرحلة الحمل هذا كره
53:13ما تعرض له وعند الوضع كره. سبحان الله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. حمله وفصاله. في الاحقاف يقول ثلاثون شهرا. الحمل كله مع الفصال الفصال كم؟ والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين اربعين اربعة وعشرين شهر هذا هذا الارظاع
53:43والحمل والفصال ثلاثون اربعة وعشرين زائد ستة اشهر اقل الحمل ومن هذا استنبط علي رضي الله عنه. ان قل الحمل ستة اشهر. ولها قصة طريفة جاءت رجل تزوج بامرأة فولدت بعد ستة اشهر. فادعى عليها انها ليس منه الولد
54:13ان الولد ليس منه. فرفعوها الى عثمان رضي الله عنه. ستة اشهر يعني ظن فلما رأى ذلك عثمان امر بها بالرجم ان ترجم فسمع بذلك علي رضي اللهم فجاء وقال كيف ترجمها يا؟ قال وضعته لستة اشهر. قال اما سمعت قول الله تعالى؟ وفي
54:43وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. وقال في الرضاع يرضعن اولادهن حولين كاملين. ها؟ قال بلى. قال الحول للرضاع والستة اشهر للحمل اقل الحمل ستة اشهر. وهذه وضعته ويقال انه لما جاءها داعية
55:03عثمان ارسل اليها لبست عليها ثيابها فبكت اخت له. فقالت وما يبكيك؟ قالت خشيت عليك. قالت والله انهما وطئا احد الا ابوه. فلا تخافي فان الله سيظهر عذري. يقال فلما
55:23سبق السيف العدل رجمت. قبل ان يأتي علي فلما ادركوهم واذا بهم فرغوا منها فنظروا بالغلام واذا هم كما يقولون كفلقة من فلقة او كما تخرج البيضة البيضاء يشبه الاب
55:43لكنه سبق امر الله. الشاهد من هذا هو هذه النكتة لطيفة من الاستنباط من كتاب الله علي رضي الله عنه يا بني انها ان تك مثقال قوله عز وجل وان
56:03جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم. فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروف. لو فرظ ان الوالدين كافرة وهذه نزلت في سعد ابن ابي وقاص انه كانت له ام كان بارا
56:23بها فلما اسلمت فلما اسلم وسمعت باسلامه قالت والله لا اطعم طعاما ولا اشرب وشرابا حتى ترجع عن دينك. اصبأت؟ قال يا امه والله لا ارجع الا ارجع عن ديني. فكلي ان شئت واشربي
56:43فمكثت يوما ويومين هذه اول هذه طرق اضراب المشركين لتصبح بعض المسلمين يتخذها يضربون وليست من اهل الاسلام في شيء. فلما سقطت مغشيا عليها جعلوا لا يسقونها ولا هنا الا يثغرون فمها قهرا. فجاءها وقال يا اماه والله لو كان لك مئة نفس
57:13وخرجت نفسا نفسا لن ارجع عن ديني. فلما رأت ذلك وكانت تقول والله حتى اموت فتعير بي وكان رجلا بارا لكن فندم يعني لحقه من الهم لحقه فانزل الله هذه الاية. له وتطمينا وان
57:35هداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهم. في الشرك والكفر وصاحبهما في الدنيا في امور الدنيا معروفا احسن اليهم. لا تقل هؤلاء كفار لا احسن اليهم لا
57:55صاحب والدك ولو كان فاسقا. بل ولو كان اكبر من ذلك كافرا لكن صاحبه في الدنيا معروفا اي احسانا بما هو معروف بين الناس انه احسان. ولا يخالف العرف الشرعي
58:15شرعي واتبع سبيل من اناب الي. يأمره الله ان يتبع سبيل من اناب اليه. قيل انها نزلت في سعد ابن ابي وقاص كان يقول كنت اسلمت وانا ثالث الاسلام. او رابع الاسلام. ما سبقه سبقه الا النبي صلى الله عليه وسلم وزيد ابن
58:35الثالثة وابو بكر الصديق. سبقوه بالاسلام. فيقول الله اتبع سبيل هؤلاء النبي وابي وابا بكر سبيل هؤلاء اتبع النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر هؤلاء السبيل الصحيح كان كما كان. ما كان جزاء سعد انه من العشرة المبشرين بالجنة
59:05اناس اخرين لما من من المسلمين لما منعهم وامروهم ان يرتدوا واوثقوهم جاوبوهم لما شاؤوا قال تعالى فيهم في اية التي نزلت في غير هذا في العنكبوت ومن الناس من يعبد الله هذه في الليل
59:35الحج يعبد الله على حرف. فان اصابه خير مطمئن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك اولئك الذين فتنوا كم باقي من هذا؟ ولذلك في سورة
59:55عنكبوت في اولها يقول الف لام ميم حسب الناس ان ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين. ام حسب الذين سرحوا السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون
1:00:15فتن هؤلاء اناس فارتدوا. فلا نزل عذرهم الا بعد الهجرة لما نزل قول الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. فخذها عمر وكتب بها الى
1:00:35عياش ابن ابي ربيعة وفلان والوليد ابن الوليد وكتب اليهم اخبرهم ان الله تاب عليهم ان تابوا فتابوا وجاؤوا مهاجرين. لكن هل كانوا مثل منزلة سعد؟ لما صبر على دينه؟ لا
1:00:55اول من رمى في سبيل الله في السهم بسهم واول من اراق دما في سبيل الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يثني عليه ويقول ارم فداك ابي وامي. يوم احد يقول ما جمع النبي صلى الله عليه وسلم اباه وامه لاحد غيري
1:01:24اياك ابي وامي. افديه. وكان اذا اقبل سعد يقول هذا خالي فليرني امرؤ خاله. لانه سعد ابن مالك ابن وهب والنبي صلى الله عليه وسلم امه امنة بنت وهب فابن عمها مالك ابن وهب سعد ابن مالك. وهو ابو وقاص ابن مالك هو ابو وقاص. فكان من اخوال النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:54بني زهرة ويكفيه انه من العشرة المبشرين بالجنة والسابقين للاسلام. مع ذلك كان جلدا في سبيل الله. المهم ايها الاخوة تبي تأذن لعلنا نحاول نختم في اخر بين الاذان والاقامة اذن خلاص. نسأل الله ان يهدينا سواء السبيل
1:02:24الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان حي على الصلاة حي على الفلاح
1:04:54حي على الفلاح الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد نكمل من قوله بعدها قال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل
1:06:24يقال انه ان ابنه ويقال ان اسمه انعم وملحظ التسمية بانعم جمع نعمة. كانه يذكر نفسه بنعم الله عليه ليشكر فقال له ابنه يا ابتي ارأيت لو ان الانسان استخفى بالذنب
1:06:54ولم يطلع عليه احد. ايعلمه الله ويؤاخذ به؟ فقال يا بني انها ان تك مثقال محبة اي ان تك الخطيئة. مثقال حبة من خردل. دقيقة جدا فتكن في صخرة صماء
1:07:14او في السماوات السبع او في الارض في جوف الارظ يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. لا يخفى عليه شيء. كما قال تعالى ان الله لا يخفى عليه شيء
1:07:34في الارض ولا في السماء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العز الحكيم. في الرحم اليس الانسان نطفة يقولون ان ان الرجل اذا اتى اهله قذف
1:07:54ملايين الحيوانات المنوية. ملايين من القذفة الواحدة. ولا يعلق الا واحد من هذه يعلمه الله. والباقي يذهب. او اثنان اذا كانا توأم يعلمه الله قبل خلق السماوات والارض. وقبل كتابتها في
1:08:24المحفظ ان هذا الحيوان الوحيد من هذه الملايين هو فلان ابن فلان واجله كذا. وعمره كذا. ورزقه كذا. وشقي او سعيد واعماله اعماله ماذا يعمل؟ لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ولذلك قال هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء
1:08:54وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقته الا لا يعلمها ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. يعلمه وهو في اللوح
1:09:14المحفوظ قال للقلم اكتب فكتب. لذلك يقول يا بني انها ان مثقائين تكن مظلمة او الخطيئة اسم يكون هذا تكن اصلها تكون لكن لما دخل عليها الشرط جزمت اصلها لو تكون ها حبة او مظلمة لو تكون مظلمة
1:09:44اذ قال ذر. مثقال هذا خبر تكون. ان تك مثقال ذرة حبة من خردل لو تكن الخطيئة او المظلمة او الزلل بقدر مثقال حبة خردل فتكن في صخرة صماء يأتي بها الله او تكون في السماوات يأتي بها الله
1:10:14او تكون في جوف الارظ يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير. لطف علمه بكل شيء من دقائق الامور حتى لو كانت هذه من اعمال القلوب التي لا يطلع عليها احد
1:10:34حتى الاشياء التي خفية يعلمها الله. يعلم ما تخفي الصدور عليم بذات الصدور. سبحانه وتعالى. يا بني اقم الصلاة. وامر بالمعروف. واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. هذه الوصية الثالثة اقم الصلاة
1:11:04انها ركن الاسلام. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال بين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة. اقم الصلاة. وامر بالمعروف وانه عن
1:11:24المنكر. المعروف كل ما امر الله به من بر واحسان وطاعة امر به. ان كان واجبا فيجب عليك ان تذكر به. وان كان مستحبا فيستحب ان تذكر به. قال تعالى لا
1:11:44خيرا في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما ونهى عن المنكر. ايضا النهي عن المنكرات. اذا استطعت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم
1:12:04فليغيره بيده. فان لم فلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان. اضعف الايمان انك تكره هذا المنكر اذا لم تستطع ان تنكره بلسانك او بيدك عذرك الله من هذا بقي الذي لا عذر لك فيه وهي
1:12:24كراهتها في القلب وهي كراهتها في القلب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة. لانه ما يستطيع ان ينكر على السلطة. او على اناس اخرين
1:12:44ليس تحت سلطته ينكر بيده له ان ينصح بلسانه. المهم ان ذلك من ازم الامور من تمسك بهذه فانه على عزم الامور. من واظب على الصلاة في اوقاتها فان من عزم الامور من واظب على انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب قدرته فان ذلك من عزم المؤونة
1:13:14لا يستطيعه الا اولو العزم. ولذلك الله مدح هؤلاء. قال والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. لان هذا عزم الامور يحتاج الى صبر تواصون
1:13:34قال تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. وقيل ان قوله من عزم الامور اي من الامور المعزومة عليكم يعني من معزوم الامور من واجب الامور. اقامة الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كما قال تعالى كنت
1:13:54خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. ثم يقول عز وجل ولا تصعر خدك للناس. ولا تمش في الارض مرحا. ان الله لا يحب كل مختال فخور. هذه وصية. او عدة
1:14:14من وصايا لقمان لا تصعر خدك للناس. السعار داء يصيب الابل ترفع رؤوسها على جانب ترفع جانب يمينها هكذا. فتجد المتكبر امامه اذا قابل الناس هكذا. ها شام بنفسه هذا سعار سعار الكبر. يقول لا تصعر خدك للناس. تواضع لهم. لا ترفع
1:14:44بل تواضع لهم ولا تمش في الارض مرحا اذا مشى في الارض مرح هو الفرح ببطر. الفرح ببطر. وهو ان الانسان الذي بفرح يمشي في الارض بطرا. لا يخشى من عقوبة ولا سلب نعمة ولا يحمد الله عز وجل
1:15:14قال تعالى ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا نهي عام وجاء من حكمة من حكمة التي اوحى الله الى النبي ولذلك قال بعدها في ايات
1:15:34ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. فهذه من الحكم الوصايا الثمنطعش في سورة الاسراء لا تمشي في الارض مرحا. انك لن تخرق الارض اذا مشيت عليها ولا تدري عنك الارض ولا حست فيك. ها
1:15:54فلن تبلغ الجبال طولا. تصير طويل مثل الجبال رافع راسك. جبال اعلى منك. ولذلك الرجل الذي يعرف الله حق المعرفة يتواضع ويخشى من من سخط الله. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكبر قال رجل يا رسول الله
1:16:14ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. يعني شيء جميل. قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس. الكبر له تفسير. ليس ان تلبس جميلا
1:16:34او تتنعم بنعم الله عليك تحدث بها. وانما ان يبطر الحق. بطر الحق اذا جاءه الحق لا يبالي يرد ما يقبل نصحا ولا ارشادا ولا توجيها ولا احد يقول يا فلان اتق الله لا. وغمط الناس او غمص الناس
1:16:54على اختلاف الرواية يحتقر الناس شايف نفسه يرى ان هذا فقير وهذا مسكين وهذا جاهل وهذا هذا ليس له جاع يحتقرهم لا ما تدري لعله ولي من اولياء الله. لا تدري لانه
1:17:14وكما قال عز وجل يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا تقسيمكم الى شعوب وقبائل في تعارف ويعرف فلان ابن فلان الفلاني فلان من البلد الفلاني. ليس بتفاخروا ان اكرمكم عند
1:17:34عند الله اتقاكم. الكرامة عند الله بالتقوى. قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. اما صاحب متكبر او مؤمن ومتكبر لا يمكن. نقص في الايمان هذا. ويحتقر عباد الله
1:17:54لا المهم قال ولا تصعر خدك ولا تمشي في الارض مراحا. ان الله لا يحب كل مختال فخور. المختال الفخور. مختال اذا مشى. مختال اذا تكلم. تشدق بك هذا وبفصاحة الكلام
1:18:14وغير ذلك يختال على الناس. وفخور انه يستطيع على هذا ان الله لا يحب. واقصد في مشيك. كما قال عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام. اذا سهفه عليهم السفهاء قالوا
1:18:34يعني اما يقولون سلاما لفظا واما ان لا يقولوا الا سلاما من القول والفعل واقصد في مشيك اي اعتدل القصد. مثل ما قال عز وجل في النفقة والذين اذا انفقوا لم يسرفوا
1:18:54ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما اعتدالا قال ولا تبسطها كل البسط ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك بخلا يعني. ولا تبسطها كل البسط. فتقعد ملوما محسورا. يعني لا وكان
1:19:14ما بين ذلك قواما القوام الاعتدال مثلهن في المشي واقصد في مشيك فيعتدل قال تعالى وعلى الله السبيل اي عدل السبيل. السبيل المعتدل. يدل الى الله. واقصد في مشيك واغضض من صوتك. انا انكر الاصوات يصوت الحمير. كانت العرب قديما تفاخر
1:19:44بجهوري الصوت واذا تكلم لو يتكلم مع شخص بجواره رفع صوته ويرون ان الانسان اذا يخفض صوته ضعيف. قال الله واغضض من صوتك من وصايا لقمان واغضض من صوتك مو كل صوتك من بعضية تبعيضية من هذا الرفع الذي لا داعي
1:20:14الى ما يحتاج. واغضب بصرك. اما غض البصر ايضا من انكر الاصوات لصوت الحمير نبه على ذلك يقول اذا اردت رفع الاصوات انظر الى صوت الحمير ترفع صوته. اشد من بقية البهائم لكن هي ها
1:20:44صوت بغيظ ونطق بغيظ. زفيره قبل شهيقه. عكس الناس او عكس البهائم ما في خير. لذلك ينتبه الانسان الى هذه الامور. نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما قلنا وما سمعنا وان يجعلها حجة لنا لا علينا وان يصلح احوالنا وقلوبنا وان يرزقنا الحكمة وفصل الخطاب
1:21:14انه جواد كريم. والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته