80 - حقوق ولاة الأمور - سلسلة المحاضرات العام للشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهديه فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد ايها الاخوة الفضلاء نلتقي هذه الليلة في هذا الجامع المبارك في هذا البرنامج مساندة الدعوة الذي نقيمه وكالة الدعوة والارشاد بوزارة الشؤون الاسلامية
0:50بالتعاون مع فرع الوزارة الحدود الشمالية في محافظة طريف حول موضوع مهم ينبغي للمسلم التفقه به. والا وهو موضوع حقوقه الامور على ظن في ضوء الكتاب والسنة. وهذا الموضوع له اهمية كبيرة
1:20لان الخلل فيه يكون سببا للوقوع في الاثم من جهة وسببا لمخالفة معتقد اهل السنة والجماعة من جهة اخرى كذلك يكون سببا لوقوع الشروق في المجتمع لان من اخل بهذا من الطوائف وقعوا
2:00كوارث في صدر الاسلام ولا يزال ذلك موجودا بسبب عدم الفقه بهذه المسألة ما يتعلق بالحقوق الشرعية لولاة الامة فانه من المعلوم للظرورة العلمية والظرورة الواقعية انه لابد للناس من امارة
2:40وولاية تنتظم بها حياتهم وشؤونهم وينتظم بها اقامة الحقوق الشرعية بما يتعلق من انصاف المظلوم من الظالم واقامة شرع الله بينهم ووزع الناس بعضهم عن بعض وكذلك بما يتعلق بحماية بيضة الاسلام والمسلمين من
3:30عدوان عليهم من خارجهم. وكذلك بحفظ كيان جماعة المسلمين من التفرق والتناحر وكذلك بان يظلم بعضهم بعضا اذا لم يكن لهم امام وقائد يمنع بعضهم من بعض. لان الناس اذا لم يكن لهم
4:10من يحفظ اموالهم ودماءهم ويحجبهم عن بعضهم تناحوا فيما بينهم واكل القوي الظعيف. وهذا معروف في التاريخ من يعرف احوال الاجتماع بين الناس على مر التاريخ. يعرف ان الناس لا تحجبهم الا ولاية. تأخذ على يد السفيه والظالم
4:50والمهتدي واللص والحرام غير ذلك ممن على الناس لانه لولا ذلك لاحتمل قوي بقوته ومن ينتمي الى جماعة بجماعته وقبيلته. واكل الناس بعضهم بعضا. وما كانت عليه الناس في الجاهلية الاولى من قتل بعضهم بعضا وسلب بعضهم بعضا وآآ
5:30الغارات والقتالات بين القبائل او بين القرى ما كان ذلك الا لعدم وجود من يحجبهم بعضهم فاذا وجدت الدولة والسلطان منع بعضهم من بعض واقام فيهم الولاية بارة كانت او فاجرة
6:00لانه يمنع يمنع بعضهم عن بعض. فهذه من الضروريات الحياتية وجود الولاية. ضرورة حياة الناس يأمن بعضهم عن بحث قد عرف ذلك في الازمنة المتأخرة في هذه القبائل العربية قبل وجود الولاية
6:30الشاملة لهم بغاراتهم بعضهم على بعض. ما كان الالحاد يستطيع ان يصل الى مكة الا بخفارات واموال يدفعها للقبائل التي يمر بطريقها والا قطعت عليه الطريق وسلبته نفسه وماله وهذا شيء لا يحتاج الى حكاية وقائع لكثرته
7:10وكذلك في دور الناس لولا وجود الولاية والامن لصدى بعضهم بعضا تسلط بعضهم على بعض. اما بالسرقة واللصوصية. وبقطع الطريق واما بالاغتصاب. يكون القوي صاحب العصابة القوية يغتصب اموال الناس. ويقهرهم على
7:40ان يدفعوا له ما يشاء. سواء في البلدان او في الطريق اقطع فاذا وجودها كما قال عمر رضي الله عنه في خطبته التي خطبها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن معهم قال يا معشر العريب الارض الارظ فانه لا اسلام الا
8:10جماعة ولا جماعة الا بامارة ولا امارة الا بسمع وطاعة كيف الاسلام الا بجماعة؟ نعم. لو نظرت في النصوص القرآنية والنبوية لرأيت ذلك بينا في ذكر الجماعة والاسلام وذكري التفرق والكفر. قرن السماعة بالاسلام
8:50قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ضد الاعتصام بحبل الله ظده تفرق جميعا هيكونوا جماعة واحدة. مجتمعين. ضده تفرقوا قال تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب لما لديهم فرحون
9:20احزاب يتفرقون ويشايع بعضهم بعضا شيع. جمع شيعة هذا شيعة وهؤلاء شيعة شيعة يشيع بعظهم بعظهم ان يناصر بعظهم بعظا وينتمي بعظهم الى بعظ ويندب بعضهم بعضا في الملمات. كل حزب بما لديه تليق. هذا وصف المشركين ليس وصف المسلمين
9:50ولذلك جاءت النصوص بالامر بالجماعة والامر بالسمع والطاعة. فاذا كان الامر السمع والطاعة من لازمه ان يكون هناك مسموع ان يكون هناك مسموع له ومطاعم. سمعوا الطاعة لمن للامير صاحب الولاية اذا لم يكن هناك امير فلا سمع ولا طاعة لمن يسمع يسمع بعضهم ببعض
10:20قال امير المؤمنين عمر اه عثمان ابن عفان ان الله يزع بالسلطان ما لا يزعم قال ولذلك اتفق الناس ان اهل الاسلام على وجوب تنصيب الائمة الا فرقة من الخوارج وليس كل الخوارج فرقة من الخوارج. يقال لهم اضطرارية
10:50قالوا انه اذا اكتفى بعضهم بالاحتجاز بعضهم عن بعض ها لا يظلم بعضهم بعضا لا لا وهذا قول خالفوا فيه الكتاب والسنة والاجماع. وهو مذهب الخوارج لا يستغرب هذا الفكر ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الامر تحذيرا بليغا
11:20فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. كما في الصحيحين وقال تمر مارقة على من على حين فرقة من المسلمين. تقتلهم او تقتلهم او الطائفتين حق مارقة سماهم مارقة. سموا الخوارج بها
11:50حقوقهم من الدين خروجهم منه. ولذلك وصفهم النبي وسلم بوصف دقيق. قال من الدين كما يمرق السهم من الرمية. الرمية الهدف. يعني يرمي الصيف فالسهم القوي يمرق من الصدق. قال النبي سلم ينظر
12:20في لغوه فلا يرى شيئا من الدم. وينظر في قذاذه الريش فلا يرى في شيئا من الدم. سبق الدم والفرص. خرج مباشرة هؤلاء يخرجون من الاسلام سرعة خروج السهم من الرمي. لماذا هذا الوصف؟ ماذا كان شعار هؤلاء؟ كان شعارهم
12:50وكان شعارهم اقامة العدل قال اولهم ورأسهم ورئيسهم ذو الخويصرة الامين قال للنبي صلى الله عليه وسلم فانك لم تعدل من ذو اليوم اول شي يتهم النبي سلم بعدم العدل. قال ويحك خبت وخسرت يعني المخاطبة. ان لم اكن اعدل
13:20ايأمن لي من في السماء ولا تأمنني. ثم ولى الرجل وكأنه لم يسمع شيئا ظن في نفسه انه قال كلمة حق. امام النبي صلى الله عليه وسلم. وكان سبب ذلك انه رأى النبي
13:40كل من يقسم الغنائم بين بعض زعماء العرب يتألفهم على الاسلام. فتعرض له من ومن يمينه شماله ومن ورائه يظن انه يعطيه ثم قال اعجل نعوذ بالله الشاهد من هذا التحذير النبي صلى الله عليه وسلم منه. وهذا لا يكون الا عند
14:10الولاية. فقول عمر لا اسلام الا بجماعة. لا يمكن للمسلمين ان يقوموا بالاسلام اذا انظر الى المسلمين المتفرقين في البلدان في العالم هذا في مكان وهذا في مكان هل يستطيعون ان يقيموا صلاة العيد
14:30ان يستطيعوا ان يقوم الافراد منفردي صلاة الجمعة. هل يستطيعوا ان يعرفوا متى حل الهلال بدخول رمظان؟ وقفته عرف صوم عرفة لا يعرفه. لانه ليسوا جماعة لا كيان لهم. هل يستطيعوا ان يقيموا قضاء العدل فيما بينهم
14:50يتحاكمون الى شريعة يضطرون الى هذه المجتمعات الكافرة بالتحكم اليها. لا اسلام لا يقوم الاسلام هل يستطيعوا ان يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر؟ لانه لا جماعة له. ثم انه لا جماعة الا
15:10في امارة. يمكن مجموعة يجتمعون وليس لهم امير لا يمكن. لان كلا منهم يزعم ان صاحب الحق. في القول والفصل والامر والنهي. اما اذا الناس على امير لهم يذعنون لامره ونهيه. انتم اذا جاءكم امر من ولي الامر
15:40ولو لم يكن يعجبكم واذعنتم اليه. هل تجدون في انفسكم حرجا اجتماعيا بامتثال اوامره لا لانه امر على الجميع استوى فيه الجميع هذا ان تأتي في الطريق وتقف امام الاشارة. اشارة المرور من الذي يجعلك؟ ويحجبك؟ ولي الامر يؤدبك
16:10هل في نفسك حرج انك تقف امام اشارة ضوئية؟ تقول لا الناس في هذا سواء لكن لو ان شخص من الناس اوقفك في الطريق. وقال قف الطريق ليس لك. طريق لي. هل تذهب
16:30ما تزعل الا اذا كنت تخاف منه ويبقى في نفسك من الهم والغم والغضاضة والظيم بسبب هذا الذي ظلمك. فهذا الامر فطر الله الناس عليه بل البهائم ترون الطيور لها قائد. والظباء لها قائد. والنمل لها قائد. والنحل له قائد
17:00فطرة الله التي فطر خلقه على ذلك. لانتظام حياته. لانتظام حياتها على ذلك وجعل في انفسها الاذعان اليه. انظر الى الناس مع شيخ قبيح بغض النظر عن السلطان. قال شيخي قبلي
17:20انه قد يكون ليس له تلك السطوة السلطانية في امر ونهي قبيلة الا انهم لما في انفسهم من الشعور بالانتماء الى هذه القبيلة وهذا الرمز الذي لها فيسمعون قوله ويحترمونه ويقدرونه ويقولون فلان شيخنا الى اخره
17:50هذه لانهم يجدون في ذلك كيانهم ووجودهم. وهكذا هذه هذه مقدمة لاجل ان نبين ان هذه من الضروريات في الحياة. وجود الولاية ضرورة الجماعة وضرورة الامارة لانه لا لا يمكن ان تكون جماعة الا ان يكون لها امير
18:20يفصل بيننا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر في السفر العارض او الاجتماع العارض بان يولوا اميرا ينصحوا ان يختاروا اميرا عليه. فقال ما من ثلاثة فاكثر في سفر الا امروا عليهم احدا. واختار بعض العلماء وجوبه كشيخ الاسلام
18:50وبعضهم يقول سنة مستحبة لكن شيخ الاسلام يقول يجب يجري ايش؟ ان تكون كلمتهم واحدة جماعة المسلمين مقصودة حتى ولو كان في سفر عارف. حتى لا يختلفوا في الرأي فيتفرقوا ويتباغضوا وتكون سببا لشر بينهم
19:10سببه انه لم يتدينوا لله بهذا الامر. فكيف اذا كان اجتماع اكبر؟ ولاية دينية الظرورة اكبر. كان اهل الاسلام في زمن عثمان ومن قبله بلغت جيوش المسلمين الى حدود ما وراء اخذوا بلدان الفرس والروم
19:40وصار على حدود القسطنطينية يحاربون الروم وبلاد الفرس تحتل فلما قتل عثمان وتفرق الناس توقف الجهاد. واصبح الناس في شغل فيما بينهم يقتتلون كما في الجمل ثم ما كان من الخوارج في النهروان وغيرها في قتالهم للمسلم. حتى تقدم ملك
20:10الى البلدان الاسلامية يريد ان يسترجع اخذ منه. طمع وطمع الروم ببلدان المسلمين تعطل الجهد بسبب التفرق. لان الناس شغل بعضهم ببعض. الامر شديد ارانا الله ذلك اية امامنا في زمن في الزمن الفاضل. حتى نرى. ولذلك الامر ليس بالسهل
20:40اوامر القرآنية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ليست قضية سهلة مجرد انه امر وكذا قد يكون مستحبا قد يكون كذا قد يكون مخالفته كمخالفة الانسان لبعض المعاصي التي يفعلها لا هذا الامر يتعلق بامر
21:00بامر اكبر وهو شؤون الولاية الاسلامية شؤون المسلمين. فلذلك كان لهم لولاة الامور حق وحقوق. يقول عمر في تكملة الاثر يقول وانه لا جماعة الا ولا امارة الا بسمع وطاعة. امير لا يسمع له ولا يطاع. ما مصلحته. ما الفائدة منه؟ يأمر فيعصي. ها
21:30يقول امرتهم امري بمنهرج لوى او اللوا. ولا امر للمعصية الا مضيعة. هو كان شيخ قبيلة. وقال لاصحابه هذا المكان لا يصلح للنزول هذا قريب من الاعداء. دعونا نبعد عنهم فقالوا لا. الاعداء بعيدين
22:00مكان من عريج اللوا. وهو مكان وسخط اللوا ويعالج اللوا كلها ان كان وادي فيه النزول فيه من عرج. يقول فلما لم يطيعوه ها جاءهم العدو فاجتاح ابله فيقول امرتهم امري بمنحرف لواء ولا امر للمعصي الا مضيع يضيق لو اطاعوني ما كان هذا
22:30ذلك لان هذا الامير له نظر من وراء الانظار القريبة له نظر مصالح الدولة مصالح العليا مصالح العموم من المواطنين. الشعب كما يقولون ها ليس كمثل من ينظر والى مصلحته الخاصة التاجر ينظر الى مصلحته الخاصة. تجارته شريكته اموره هذا هو بغض النظر عن
23:00ترتفع الاسعار تنخفض الاسعار ها البقية الناس يهلكون ما يهلكون الوالي لا ما ينظر هذا النظر. ينظر الى عموم المصلحة. فيحجب اشياء ويأذن لاشياء انه قوانين ويرتبها لاجله مصلحة العموم. فهكذا يقول عمر ولا
23:30امارة الا بسمع ولا امارة الا بسنة فلهم حقوق من حقوقهم الوفاء بالبيع. البيعة واجبة. ايضا من الحقوق البيعة نفسه. ثم الوفاء للبيع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها ستكون خلفاء فتكفي يعني امراء ملوك
24:00فخذوا ببيعتي الاول فالاول. ومن جاءكم وامركم جميع على رجل منكم اراد ان ينازع فاضربوا عنق الاخر كان معك فو اي وفق ببيعة الاول فالاول لا يأتي الذي ينقض نقول والله هذا اصلح هذا اتقى هذا
24:30هذا لا هذا اولى انتهى انعقدت البيعة. وقال صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتت الجاهلية. اهل الجاهلية ما كان عندهم. رئيس وبيعة. شيخ قبيلة لهم حدود محدودية
24:50انه له امر ونهي ناهظ على الناس ويبايعونه لا انما نظروا الى مصلحة قبيلتهم فكان اهل الجاهلية ليس عندهم ضرر. فجاء الاسلام وبين انه لابد من البيع. ولذلك كانوا يبايعون بصفقة اليمين. قال فمن بايع اماما واعطاه صفقة فؤاده
25:20ثم جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر. وقال ولا ينزعن يدا من طاعة. ولا ينزع يدا لاحظ عبارة يد قال صفقة فؤاده لانه اذا بايعه تصفق اليد باليد. فؤاده اي نية
25:40التي جزم بها لا يغيرها. ولا ينزعن يدا من طاعة كأنك لما بايعتهم لا زالت اليد باليد فاذا حصل نقل للبيعة كانه خلع اليد. فهو عقد دائم الا بموجب نقضي بموجب الشرع وبموت ونحوه ها فهل اذا من
26:10الوفاء البيعة نفسها والوفاء للبيعة. والبيعة تكون او الولاية بواحد من ثلاثة اشياء. اذا بالاتفاق الاول الشورى والاختيار. كما كان في بيعة ابي بكر الصديق اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب كتابا للوالي من بعده. فقال لعائشة ادعي لي ابي اباك واخاك
26:50اكتب كتابا لا يتقول متقول. ثم قال لا. يأبى الله والمؤمنون الا ابى يعني ان الله سيمضي ذلك وسيمضيه سيتفقون عليه. كاد ان يكتب كتابا باسم الوالي بعده وهو ابو بكر اشارات تشير اليه ذلك. ولذلك اختلف العلماء هل بيعة ابي بكر بالاشارة
27:20ام بالتحديد؟ النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليها اشارا وتلميحا ام تعيينا وتحديدا؟ هذا محل خلاف بين اهل منهم من قال السنة من قال تحديدا ومنهم من قال لا بالاشارة. لما جاءته امرأة فقالت سألته شيئا قال
27:40ليس عندي شيء الان حتى تأتينا الصدقة. فقالت يا رب فاتيني قالت يا رسول الله فان لم اجدك قال ان لم تجدين فاتي ابا بكر. قالوا هذا اشار الى الغلام بعده. وقوله سدوا كل
28:00خوخة الى المسجد الا خوخة ابي بكر الباب باب بيته كانت بيوت الصحابة مفتوحة على المسجد الذين بيوتهم ملاصقة المسجد كبيت النبي صلى الله عليه وسلم. فامر بسد ابواب جميعا الا باب ابي بكر. قالوا هذا اشار لان
28:20النبي صلى الله عليه وسلم مفتوح من بيت عائشة على المسجد. لم يغلق باب ابي بكر اشارة الى انه سيكون طريقه الى امامته امامة المصلين والبقية ليس لهم حاجة. وامامة المصلين اشعار الى انه امام المسلمين بعده
28:40ولما مرض عليه الصلاة والسلام ارشد الى ان يصلي بهم ابو بكر. فصلى بهم عمر غاب ابو بكر فقال يأبى الله والمؤمنون الا اذا ذكر وخفت ان يقدم على ابي بكر وكان غائبا
29:00فلما جاء بلال هو الذي امر ابا بكر عمران يتقدم بان ابا بكر غائب. النبي قال مرور ابا بكر فليصلي بالناس. فلم يجدوه كان له مكان بيت في السمح ومزرعة بعيدة عن عن
29:20ظاهر المدينة. فلما جاء حانت الصلاة وقال يا ابا عمر ابو بكر غير موجود. هل تصلي بالناس فاقام فلما كبر عمر سمع صوته صوته النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا ابى الله
29:40ثم سأل عنهم فقال عمر لبلال ما جئتني الا بشر يعني اظهرتني اني غير مرغوب فيني في تلك الحالة هذا المقصود ما يعني كانك يقول ليتك تركتني على الحالة الاولى ولا شك انه
30:00بعد ابي بكر والفضيلة وغير ذلك بتفضيل النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث كثيرة لكن المقصود في هذه القضية ما ما تقديم احد على ابي بكر عند النبي وسلم في جميع الامور مرفوض حتى هو وعمر نعم هو عمر. وعمر من عمر عند
30:20سنة المكانة والجلالة والتقدير. ويقول دخلت كما لما طعن عمر يأتيه علي ابن ابي طالب ويقول له اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابي وابو بكر وعمر وجئت انا وابو بكر وعمر. وارجو ان الله يحشرك مع اصحابك
30:40ولما كان النبي وسلم يقول اذا رأى شيئا قال امنت صدقت او امنت بهذا انا وابو بكر وعمر يقول الراوي وليسا ثم. اي غير موجودين. لما تكلم بين يديه الظب
31:00نتكلم عن يقول امنت بهذا انا وابو بكر وعمر. التصديق والايمان يخبر عنهم وهم غائبون ليس هذا موضوعنا المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات بايع المسلمون ابا بكر الصديق
31:20فكانت بيعته بالشورى بعد ما اجتمعوا في السقيفة كادوا ان يبايعوا لابي الانصار لابي سعد ابن عبادة فلما جاء عمر وطلحة وابو عبيدة اليهم واخبروهم فقال لهم ابو بكر ها اختاروا احد هذين الرجلين بايعوه من قريش فان النبي
31:40وسلم يقول ان هذا الامر في قريش. فقال عمر والله لا نبايع الا انت. فانت خيرنا وافضلنا. فبايعه المهاجرون ثم بايعوه في اليوم الاخر في المسجد. فكانت عاشوراء من اهل الحل والعقد. نعم هناك اهل مكة هناك اهل كذا الجهاد
32:00لما جاءهم الخبر ببيعة ابي بكر بايعوا تبعا ببيعة اهل الحل والعقد في المدينة الشأن الكبار النوع الثاني او الولاية العهد وهو ما فعله ابو مبكر معهم. لما مرض جمع الناس واخذ منهم البيعة بولاية
32:30اية العهد لابي بكر لعمر فبايعوا بولاية العهد لعمر ان اصابه شيء فعمر بعده خير وكتب ومهره بختمه رضي الله عنه ان الخليفة بعده عمر. فلما مات ابو بكر رضي الله عنه جاء الناس وبايعوا له بالخلاف. غير البيعة الاولى التي بولاية
33:00ما جددوا البيعة ووثقوها به. ثم عمر اعاد الامر في شورى في لا يخرج عنهم وهذا نوع غير الشورى الاولى. حدد لهم الستة الذين بقوا من العشرة. وكان الامر بين الست لا يختارون الا
33:20منهم فاختاروا عثمان رضي الله عنه باتفاق اهل الاسلام. ثم وطعنوا في ولايته وهو قد اتفق عليها المهاجرون والانصار. ثم لما مات طعن عثمان وقتل بايع من كان في المدينة من الصحابة فانعقدت له البيعة. مع وجود
33:50في الشام. انعقدت البيعة وله الولاية. لان اهل الحل والعقد ها وجود من يخالف ولو كان من اهله. بعض الصحابة كعثمان وعمرو بن العاص اي عفوا كمعاوية في الشام. ما تنحل الاقوال البيعة
34:10وجود المعارض واضح يعني بالاتفاق ان الخلاف لعلي واهل الشام ما قالوا انه ليس الخليفة لا انما يطالبون بدم لا ينظرون تحته الا ان يسلمهم قتلة عثمان ثم بعد ذلك عام الجماعة تنازل الحسن بن علي وهو الخليفة المبايع بعد ابيه
34:40خليل تنازل لعثمان لمعاوية النوع الثاني قال قالوا بالغلبة. من غلب على ذلك وبويع بعد ان تغلب كمثل عبد الملك ابن مرة تغلب على الملك وانعقدت له فبايعه الصحابة من وجد من الصحابة كعبد الله ابن
35:10ابن عمر من وجد من الصحابة. فاخذوا بهذا وهذه محل الاتفاق انها تنعقد ان غلب على الامر. اذا هذه ويجب الوفاء بالبيعة. ويجب الوفاء بالبيعة. ولذلك عبد الله بن عمر
35:30لما بويع لعبد الملك كتب كتابه اليه من عبد الله ابن اكتب اسمه قبلك. لعبد الملك من عبد الله ابن عمر اني ابايعك على بيع الله ورسوله. على السمع بايعوك على السمع والطاعة. انا واهل بيتي واولادي. ثم جمعهم لما حصل من امر
36:00عبد الله بن مطيع من نزع البيعة جمعهم. وقال لهم ان هذا الامر ان هذا الرجل قد بايعناه على بيت الله ورسوله وكانت هذه لما كان من عبد الله ابن في قضية يزيد في قضية يزيد لما بايع
36:20بان يزيد ابوه اخذ له ولاية العهد من المسلمين فبايعوه. فلما مات معاوية ولي يزيد ابن معاوية من بقي من الصحابة ومن التابع. فلما حصل من عبد الله بن مطيع نقض البيع والخروج من اهل المدينة
36:40ابن عمر واولاده واهله وقال ان هذا الرجل بايعناه على بيع الله ورسوله. فمن نقض او نكث بيعته فانها الفيصل بيني وبينه الى قيام الساعة. لاهله واولاده. قال واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:00يقول ينصب لكل غادر لواء يوم لواء يوم القيامة عند اسبسته يعني عند الدفء لانه ايش؟ لانه غدر. المهم انه من حقوقه الوفاء كذلك من الحقوق السمع والطاعة بالمعروف لقول النبي صلى الله عليه وسلم على على المرء المسلم السمع
37:30والطاعة فيما احب وكره. فيما احبه وكره ثم قال وفي الحديث الاخر اسمع واطع للامير وان ضرب ظهرك واخذ معك هذه كلها مما يدل بها النبي والذي يضرب الظهر ويأخذ المال هذا الظالم
38:00ليس كما يقول بعض يعني الجهلة في مسائل هذه المسائل يقول وان اخذ مالك اسمع واطع للامام العادل يقول العادل لا يضرب الظهر ولا يأخذ الماء. ما يظلم. النبي صلى الله عليه وسلم نبه على مثل هذه الاشياء والدقائق
38:20وقال في حديث ام سلمة من رأى وفي حديث ابن عباس من رأى من اميره شيئا يكرهه فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة قال انه سيلي عليكم ولاتي. يأتون ما تكرهون وما تنكرون. وقال تعرف منهم
38:50قال فمن انكر فقد برئ. ومن كره فقد سلم. ولكن من رضي وتابع من انكر هذا المنكر فقد برئ من العقوبة. برئ عند الله ومن الاثم. في رواية من كره فقد بنى ومن انكر فقد سلم. لانه قد تنزل العقوبات العاجلة
39:20وهذه كلها في صحيح مسلم هذه الروايات قال قتادة في رواية عن انس عن ام سلمة قال كره انكر بقلبه وكره بقلبه. ولكن من رضي وتاب اي بهذه المنكرات وتابع عليها هذا هو المحاسب. هذا هو المحاسب ويستحق العقوبة. المهم ان من الحقوق
39:50السمع والطاعة هي الحقوق الشرعية لذلك يذكرها علماء الاسلام في كتب العقائد في المختصرات من كتب العقائد وفي المطورات لماذا؟ يذكرنا في كتب العقائد مع انها مسائل فقهية احكام فقهية يذكرونها
40:10لان المعتزلة والخوارج والرافضة يخالفون في هذا الباب. خوارج يقولون من الغير العادل كافر وهو يفعل به ويخرج عليه ويجب. والمعتزلة يقولون من اصولهم من قواعدهم اصولهم الخمسة ما يسمونه اصل ايش؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ليس على ما يعرفه اهل الاسلام
40:40السنة يرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخروج على الولاة. يسمونه ايش؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يجب لا يسمع ولا يطيع. ينقض البيع لا يسمع بنقض البيعة. ولا يطيع بمعصية الاوامر. والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا
41:00اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر. قال ابن عباس وابو هريرة ومجاهد واصحاب ايضا جاء عنهم هؤلاء وعن الامام احمد. اولو الامر قال الامراء في الرواية الثانية عن هؤلاء العلماء. قال شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم وابن كثير ان هذا
41:30كله حق. لان الامراء ولاة الامر في تدبير الدولة فيجب طاعته في ذلك. وان العلماء ولاة الامر في بيان الشريعة فيجب طاعتهم في ذلك. ولذلك قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك
42:00كن واحسن التوبة. احسن نزاع يرجى فيه اذا امر الله وامر رسوله. كذلك لكن طاعتكم بالمعروف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف. يعني معروف الشرعي ما يكون منكرا
42:20وقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. الخوارج والرافظة والرافظة الرافظة لا كنا نبدأ جمال يذكرون هذه الكتب العقائد. الرافضة يرون انه لا سمع ولا طاعة ولا بيعة الا للائمة
42:40الاثنا عشر للائمة الاثني عشر. مات ها احدعش وبقي الامام المنتظر. المهدي المنتظر عندهم ايش الامام محمد العسكري يقولون ايش؟ صاحب الغيبة لذلك يقولون اللهم عجل فرجه هم ولذلك تجدونهم احيانا في كتبهم اذا ذكروا الائمة الاحداش يعني علي والحسين والحسن والحسين ومن بعدهم يكتبون عين
43:10يعني عليه السلام ها فاذا ذكروا محمد العسكري محمد بن حسن قالوا عج عجل عجل الله فرجه لانهم يعتقدون انه في السرداب لا زال حيا. ها كما قال الشافعي لو كانوا من من
43:30ولو كانوا من الطير لكانوا رخما. تسمعون بر الخمر ها؟ اطح الطيور يقولون هذا هذا سبحان الله المهم آآ انظر لماذا يقول انتظر يقولون لا سمع ولا طاعة لله لهؤلاء فاذا كانوا من العامة يقصدون العامة ايش؟ من اهل السنة لا يسمونهم البكرية لا سمع ولا طاعة
44:00هذي عقائد موجودة. وتسربت الى بعض المسلمين المتحمسين حتى صار ايش؟ تجد نفسه نفس النفس المهتزلة ويتكلم حتى بعض الدعاة تجده يتكلم في هذا. ويقول ان هذه الاحاديث ضعف حديث في صحيح مسلم صحيح البخاري
44:20ويتأولها بتأويل اخر. يقول وين اسمع واطع للامير وان ظرب ظهرك واخذ مالك؟ قال الامير الامير عادل يضرب ظهرك وياخذ مالك ماذا يريد منك؟ اذا كان ضرب ظهرك بالحق كونك تعديت على الناس واخذت اموال الناس ما ما هذا ما يحتاج ان بينبه على ذلك. وانما نبه على ما يحصل من
44:50انه جاء ولذلك باجماع اهل السنة يذكرون ويجب السمع والطاعة لولاة الامور ابرارا كانوا ام فجارا ينصون عليها هكذا. لان الخوارج يقولون لا سمع ولا طاعة الا للابرار. والمعتزلة كذا. الرافظي يقول لا سمع ولا طاعة
45:10لال البيت ائمة الاثني عشر المهم كذلك من من حقوق ولاة الامور ان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. الدين النصيحة. الدين النصيحة. بالغ في تكرار ذلك. قالوا لم
45:30شف الصحابة رضي الله عنهم يستبشرون ويستقدمون الامر ويسألون عن تفسيره الذي يحتاج الى بيان قال لله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم لائمة المسلمين ما يخصنا بمحاضرتنا اليوم ما يتعلق بائمة المسلمين ارجعوا الى شرح النوي على هذا هذا الحديث انظروا ماذا
46:00عمر الخطاب وغيره من العلماء مما يجب من النصح لولاة الامور. والنصيحة اعم من المفهوم الدارج عند الناس. المفهوم الدارج عند الناس ان النصيحة هي الموعظة. انه ايش؟ موعظة. لا. الموعظة
46:20نوع من النصيحة. ولا تكون نصيحة الا اذا كانت مقصود بها النصح له ليس على سبيل التعيير لان من الناس من يأتي يتكلم على شخص على انه في الظاهر يلوم على اخطائه ليرتجع عنها وهو في الحقيقة هي ايش؟ كالمعير والمتشف. هذي ما هي بنصف
46:50النصيحة فعيلة. فعيلة من النصح. والنصح اصله التصفية يقال نصح العسل اذا صفاه من الشمع ونصح الصوف اذا نظفه من الشوائب التي فيه. ولذلك الذي ينصح الصوف عنده الة تسمى المنصح. المنصح خشبتان عريضتان فيهما دبابيس. تسمى مسامير هكذا
47:30فيجعل الصوفة على احدهما ثم يفعل بها كذا فيمزق هذا الشعر الصوف اخرج مع ما فيه من اوساخ وينعم ويصبح نائم. هذا يسمى المنصح. النصح التنظيم. كذلك. المهم يعني النصيحة ان تخلص له صدق التوجيه او الدعاء
48:00او تأليف الناس عليه مما ذكره العلماء في شرح هذا الحديث. من احسن ما هنالك شرح النووي ارجعوا اليه في صحيح مسلم جمع جميع اقوال العلماء التي تدل عليها الكتاب والسنة مما يتعلق بالنصيحة سواء مما يتعلق بالله ولرسوله
48:20كتابي ائمة المسلم وعامتهم ذكر ما يتعلق بالنصيحة لائمة المسلمين وائمة المسلمين نوعان ائمة في الولاية والقيادة وهم الامراء وولاة الامور واما في الدين. هم العلماء ايضا ينصح لهم. وليس المعنى ان انت صحة وضع توجههم. لان
48:40سيوجهونك ما يحتاجون الى توجيهك. طبعا قد يوجد من يخطئ ويقال وينصح لكن المقصود به تعاملك معه على سبيل الصدق كذلك الدعاء له من الحقوق الدعاء لولاة امه هذا امر الذي يفرط به
49:00ان يدعو لولاة الامر بالتوفيق والسداد. ولذلك ذكر ابن قدامة في المغني ها ان من سنن الجمعة خطبة الجمعة الدعاء لولاة من السنن ولذلك من الغلط ما يذكر عن بعض يعني المتفقه او
49:20انه من البدع ان يدعى لهم هذا غير صحيح. لان هذا امر مروي عن السلف عن الصحابة. واذا كان مروي عن الصحابة كيف يصير بدعة؟ بدعة بين الصحابة ولذلك روى ابن قدامة ذكر ابن قدامة ان ابا موسى وهو امير على الكوفة
49:40اذا خطب الجمعة دعا لعمر ثم لابي بكر. لان الولاية كانت لعمر. فيدعو للولاة بعد ما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فيدعو لعمر قل والي ثم لابي بكر. فشكاه اهل الكوم وقالوا انه
50:00يدعو لك قبل ما جامله عمر طبعا ها جاء وقالوا يبدأ بك قبل ابي بكر. فلما جاءوا بوفد الى المدينة ومعهم ابو موسى فقال له عمر اذا دعوت فابدأ بابي بكر. فاقره
50:20انه يدعو للوالد وللخليفة. فيأتيك بعض الجهلة ويرى ان الدعاء للخليفة او للملك ها انه من التملق او من آآ النفاق او من الرياء او نحو ذلك ها؟ لا بدء له لذلك ذكر شيخ الاسلام
50:40انت مين عن الامام احمد ان وعن الفضيل بن عيض انه يقول لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها من السلطان كان في زمن احمد. خلفاء بين العباس. اخذوا الملك بالسفر وقتلوا بني امية. ثم كان في زمن الامام احمد الذين
51:10كانوا يجلدونه ومات في سجونهم من العلماء على القول بالكفر وخلق القرآن على الزام الناس على مذهب الجهلية والمعتزلة والقول بان كلام الله مخلوق. تعطيه صفاته. في بدون ما ائمة العلماء نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري البويطي
51:40يعقوب التلميذ الشافعي للامام اهل السنة في مصر. احمد ابن النصر محمد ايمن محمد ابن هو احمد ابن نوح وغيره من العلماء كثير واحمد بن حنبل سجن ثمانية وعشرين شهرا في في سجون
52:00يجلد حتى خرج كالجنازة خشم خشوا ان يموت فقالوا يا امير المؤمنين اخرجه حتى لا يموت يتشبث الناس اعتقادي يقولون ما دين مات عليه احمد ونتمسك. فاخرجوه حتى لا يموت في السجود. ومع ذلك يقول الامام
52:20لو كان لدي دعوة مستجابة لان الله لا يريد تهديه وان يسدده ليس دعاء له ان يطغى بخلاف الذي يدعو على السلطان. الذي يدعو على السلطان يزداد طغيانه لانه قد تستجاب دعوته
52:40فيزداد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خير ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم يصلون عليهم اي تدعون لهم. ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم هذا يا اخواني هذا الحديث فيه الخبر وفيه
53:10اما الخبر فيخبر عن واقع ان هذا تصنيفه. واما الامر والتوجيه ففيه ان الناس يجب ادعوا لائمتهم ويحبونهم. فانه يقابلهم ان الائمة يحبونهم ويدعون لهم. فاذا كانوا يعلم ان الرعية يحبونه. كما تحبه اسرته. ماذا يتعامل
53:40اب مع الاسرة التي يحبها وتحبه. كيف يتفانى في خدمتها؟ لكن اذا كان رب الاسرة يرى الزوجة تبغضه وتدعو عليه والاولاد هذا واقع يوجد في بعض الناس والاولاد مع امهم يبغضون اباهم. ماذا يفعل هذا الاب
54:00الا يحرمهم من النفقة؟ الا ينغص عليهم؟ ينتقم منهم؟ الا يتزوج عليها هذه المرأة ها كذا ويصد عنها الى الزوجة الثانية لكن لو كانت تحبه ويحبها واولاده يصبح هذه تمثيل للشيء الذي ما في انفس الناس فكذلك الوالي اذا رأى
54:30من رعيته المحبة. قلوبهم معه يدعون له طول العمر. وبالتسديد وبالهداية وبالتوفيق خطأ ها دعوا له ان الله يعفو عنه. لانه اذا عفا الله عنه وغفر له سدد اصلح قلبه بخلاف اذا لعنته يزداد طغيانه يتحول الى شيطان الناس ما
55:00معلش ما ينتبهون له. انما يشفون ما في قلوبهم من من الرذل والغيظ. لا. لا تكن العواطف هي المؤثرة فلذلك الدعاء لهم ولذلك البربهاني رحمه الله لما ذكر عقيدة اهل السنة والجماعة لشرح السنة قال
55:20واذا رأيت الرجل يدعو للسلطان فاعلم انه صاحب سنة او من اهل السنة. صاحب سنة وجماعة. واذا ارأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب بدعة. هذي من علامات اهل البدع. هل هذا
55:40البربهاني رحمه الله. كان منعما من السلطان مقربا من السلطان لا. مات فريدة هارب الناس. ويكتب هذا الكتاب. لانه كان سلاطين بني العباس كانوا اعداء على الحنابلة. ويرون ان الحنابلة اتباع الامام احمد انهم على خلاف معتقدهم
56:10ايضا الى ذلك انه قرب من السلطان اناس من الرافضة والمعتزلة ممن حقدوه على على ولذلك مات طريدا في بيت احد الناس مخفين في بيته ولو علم السلطان به؟ لا. لا هذا. الامر ليس بعد ما سجن طبعا واخرج من السجن. ومع ذلك يقول
56:40اذا رأيت الرجل يدعى السلطان فاعلم انه صاحب ما كان يدعو عليه كان يدعو الله ان يهنيه. كذلك من الحقوق وقد محبة له ما يتذكر كما في الحديث. وفي حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال
57:00كبراؤنا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان قال ان لا لا تسبوا امراءكم فانس صغار الصحابة كبراءهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الكبار. يقول لهم لا تسبوا امراءكم. لا تسبوا امراءكم
57:20سواء من امرائهم الخلفاء او من امرائهم اصحاب الولايات على البلدان او امارات يعني الجيوش ونحوه كذلك من الحقوق تأليف القلوب عليه. قلوب الناس النافرة الناس تنفر الناس تريد حظوظها من الدنيا. فزد على ذلك لا رأوا منكرات. اختلط حظ الدنيا
57:50بما يرونه من ذلك. الرجل الذي قال اعدل يا محمد. في شعوره وفي نفسه انه رأى منكرا. لكن الذي حمله على هذه الظلمة ها في حق النبي صلى الله عليه وسلم ما راعى حق الله الا حق رسوله انه رأى
58:10في اناس من زعماء القبائل يتألفهم النبي صلى الله عليه وسلم واتى من يمينه وشماله من امامه من وراءه يتعرض يريد من هذا كما قال عز وجل ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. هذه صفاتهم تعصى دين الله
58:30فاذا صادف ظيق في العيش او بعظ الاشياء او بعظ الانظمة وصدف وجود بعظ المنكرات ها؟ وجدت من الناس هذه فتحتاج من العالم او من المسلم ان يتألف القلوب على ولاة الامور ويظهر المحاسن محاسن تكلم ببعض
58:50ناس في معاوية سمعه انه وصله الخبر انه يسبه. تكلم في معاوية فلما جاءه يسلم عليه وصل الى الخليفة فقال يا فلان بلغنا انك تقول كذا وكذا. اليس لك ذنوب؟ قال بلى. قال الا ترجو ان الله يغفر
59:10قال بلى. قال الا يغفر لنا؟ يعني ما ترجوا لنا نحن ان يغفر لنا؟ فقط انت ايها الخدمة. قال اما رأيتنا من الامر من سد الثبور الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقيام شؤون الناس. الا ترى ان لنا فيه اجر
59:30ان لنا فيه اجر على البلاء. قال السنا اعظم اجرا منك. قال يا امير المؤمنين والله لا اعود. هذا الرجل كان خليا من الولاية فما عنده شعور مثل شعور الوالي. فيرى المنكر ويرى بعض الاشياء فلا
59:50لكن الوالي بالنسبة للذنوب انت وهو بينكم وبين الله الامر بينكم وبين الله. لكن بالنسبة الى من الولايات. الا يؤجر فيها؟ يؤجر فيها. المصالح التي يرعيها. لماذا ولا تنظر اليها انت صالح صالح البلد كذلك فاذا تأليف القلوب عليهم هذا ولذلك النووي ذكر منه من
1:00:20لولاة الامور تأليف القلوب عليهم. خاصة القلوب النافعة. وذلك بان تبين المحاسن وتظهرها. حتى حتى ينظر اليها فاذا كان هذا يحصل ما بين مسلمين متشاحنين تؤلف قلوبهم مع بعض واجاز الله لك
1:00:40ان تكذب باصلاح ذات البين معروف الحديث انني خيرا او ينقل خيرا او يقول خيرا. في الحديث في الصحيحين يجوز الكذب في ثلاثة من ظمنها هذا مصلح بين بينهما. فكيف بين الرعية والوراعي والولاية التي مصالحها اعظم
1:01:00وليس هذا ارظاء له بالمنكر لا انكر المنكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكر المنكر من رأى منكم فلم يستطع فبقلبك وذلك اضعف الايمان. ما يتعلق بالولاية ليس لك ايات صلاة. ولاية
1:01:20ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فلا يبدها علانية. وليأخذ بيده وليخلو به فان قبل منه فذاك والا ادى الذي عليه انتهى. تستطيع ان تصل اليه؟ تصل. تنصح تبين
1:01:40وهذا معنى حديث كلمة حق عند سلطان جائر. عنده ما هو وراء كثير من الناس اذا جلس في المجالس كأنك ما مشيت ها ولا يمكن فقط انه يظهر انه ينكر هذا المنكر لا هذا ما يجوز. في المجال تبثه وتشيع الفاحشة واشياء بين الناس لا
1:02:10استنكرها بينك وبين نفسك. اذا قابلته بلغه. ما استطعت كثير من الناس يقول انا ما استطيع. خلاص الله حاذرك لا يكلف الله نفسا الا وسعها ادام انك ما تستطيع كلفك الله اكثر من طاقتك ولا يسألك عنه يسألك عن ماذا تستطيع من من كثرة قلبك
1:02:30او تبلغه ان استطعت. فان لم تستطع لا يسألك الله ذلك. ابدا. لان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم فكذلك ايضا من الحقوق حفظ حقوقهم. حفظ حقوقهم وحفظ اعراض عن الغيبة فان غيبة ولاة الامور والعلماء اشد من غيبة احادي الناس. لان غيبة احاد الناس حق. شخص
1:03:00ما يترتب عليه الا انها انتقص من عرضه. حق ولاة الامور غيبة ولاة الامور يبغض القلوب ويسبب لذلك ما يكون من الدعاء عليه. والكراهة لمحاسنهم والكراهة لوجود آآ خير منهم والكراهة كذلك او يسب الدعاء عليهم. والكراهة لما يأمرون به والمعصية كل هذا تخرج من
1:03:30اذا كثر عثمان كيف قتل؟ لماذا قتله الخوارج؟ لما كثرت ذكر مساوئ مساوئ في نظر هؤلاء حتى ليست نقول مساوئ يقول اظهروا مساوئ في نظر هؤلاء حتى في قلوب الناس تخلوا عنه وتسور عليه
1:03:50ترضى ان يقتل عثمان هل ممكن احد ان يرضى هذا؟ بسبب كثرة الكلام. قال لهم عبد الله بن سبأ اذا اهل الدنيا فاذكروا لهم ما استأثر به عثمان واقاربه من الامارات والدنيا والمال. واذا لقيتم اهل الدين
1:04:10اذكر ما يوجد في الناس من المنكرات. فان كل واحد به ما يناسب. انت اذا عند المطاوعة والمتدينين ها الذي يثيره وجود منكرا. فاذا اتيت عند اهل الدنيا الذي يثيرهم وجود ايش؟ هذه الاشياء التي تتعلق بدنياهم. على كل اه
1:04:30كذلك من حقوقهم حتى نختم انه عندنا كلمة في مسجد اخر كذلك من حقوقهم نصرتهم اذا احتاجوا الى النصرة خرج عليهم الخوارج والبغاة ولذلك امرنا بنصرتهم كما جاء بالادلة والنصوص الشرعية
1:04:50الكثيرة لا نختصر بهذا الكلام نسأل الله تعالى آآ ان يغفر لنا وان يتقبل منا وان يصلح احوالنا واحوال المسلمين وان ليصلح ولاة امورنا وان يهديهم سواء السبيل وان يوفقنا واياهم لطاعته وان يحفظهم بحفظه. انه جواد كريم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:05:10السلام عليكم ورحمة الله وبركاته