79 - دروس من السيرة - سلسلة المحاضرات العامة للشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومنسيات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة موضوع هذه الكلمة او المدارسة او المذاكرة كما هو معلن دروس من السيرة النبوية. على صاحبها افضل الصلاة والسلام
0:50اه ستكون باذن الله تعالى حسب ما رتب مع اخواننا في مركز الدعوة والفرق على ان تكون شهريا بعون الله عز وجل. والمراد دروس من السيرة كما يقولون من تبعيضية يعني
1:10بعض الاشياء من السيرة لان السيرة طويلة وواسعة ومتشعبة وفيها بعض الجزئيات من حيث آآ ترتيب الوقائع ومن حيث آآ التدقيق في آآ يعني صحة بعض المرويات من عدمه وكذلك التفصيلات الدقيقة كمثل
1:50بعدد السرايا وعدد من فيها وتاريخ بعض الاشياء. هذه مظانها في المصنفات الجارية لكن الذي نريده هنا بعون الله تعالى هو دروس نستفيد ومنها فوائد منها ما هو متعلق بمعرفة شخصه عليه الصلاة والسلام وهديه
2:20وشمائله ودعوته. ما هو تابع لذلك من الايات على نبوته وتصديقه من ما جعل الله بذلك من ذلك على يده او من بشارات من قبله من الانبياء. وكذلك ما يستفاد من الدروس العلمية والتربوية. سلوكية لان في هدي
3:00وسيرته وسنته صلى الله عليه وسلم. الاسوة والعبرة. قال الله تبارك وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا فالذي سنتطرق له بعون الله تعالى في هذه الدروس التي نسأل الله ان يتمها
3:30يعين عليها وان يجعلها خالصة متقبلة لديك. هو آآ اخبار منتقاة مما يصلح ان يحاضر به الناس للعظة والعبرة والفائدة وما هو ضروري من سيرته عليه الصلاة والسلام؟ وما هو قريب من ذلك؟ ولا شك ان
4:00عناية بمعرفة سيرته وسنته. وشمائله عليه الصلاة والسلام من الضرورة بمكان خاصة ما لا. يتم ايمان العبد الا به. او ما لا يصح ايمان العبد الا به. او ما لا يكمل الكمال الواجب الا به. او ما لا يكمل الكمال المستحب الا
4:30فان هناك من سيرته وسنته عليه الصلاة والسلام ما يجب معرفته ولا يصح الايمان الا به. كمعرفة انه رسول الله صدقا معرفة انه هو اسمه محمد. وانه ابن عبد الله ابن عبد المطلب. القرشي
5:00المكي المولود في مكة المبعوث الى الناس عامة الى الناس عامة بمعنى الثقلين. المبعوث في مكة والمهاجر الى المدينة ومهاجره المدينة. والمتوفى بها. وان قبره هو الموجود فيها هذه امور تحدده عن غيره ان لا يلتبس به غيره. فلا يتحقق الايمان الا بمعرفة
5:40هذه الاصول حتى لا يختلط عليه غيره من الانبياء او من الناس. ومن ما هو آآ واجب دون ذلك. ومنها ما هو فرض كفاية ومنها ما هو فرض عين مثل ما تقدم
6:00ومنها ما هوايا كلما ازداد المؤمن من معرفته ازداد ايمانا فيكمل ايمانه فيكمل ايمانه ويصح اذا قرأ في سيرته وما كان له من التأييد الرباني والنصرة وما كان من صفاته واخلاقه الحسنة التي يزداد
6:30وفيها ايمان التابع. ويعرف انه رسول الله حقا. فهذه الامور كثيرة مما يحتاجه المؤمن لمعرفتها. لتصحيح ايمانه وزيادة ايمانه. يقول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في هدي خير العباد يعني النبي صلى الله عليه وسلم وصنفه على هذا هذا الاصل
7:00معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم وبدأه ذكر المقدمة في الاصطفاء اصطفاء الله عز وجل له وان الله له ان يصطفي من خلقه ما يشاء فاصطفى من الملائكة رسلا واصطفى خيرهم جبريل واصطفى
7:20المقربين واصطفى حملة العرش واصطفى العرش واصطفى السماء العليا واصطفى الكعبة على خير على خير على غيرها من البيوت واصطفى مكة على غيرها من البلدان واصطفى رسله واصطفى خيرته والى اخر ذلك من
7:40ثم ذكر بعد ذلك قوله ومن ها هنا يعلم دار العباد فوق كل ضرورة. الى معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به. وتصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر
8:10فانه لا سبيل الى السعادة والفلاح. لا في الدنيا ولا في الاخرة. الا على يدي الرسل. ولا الى معرفة الطيب والخبيث على التفصيل الا من جهتهم. ولا ينال رضا الله تعالى البتة الا على ايديهم
8:30فالطيب من الاعمال والاقوال والاخلاق ليس الا هديهم. وما جاءوا به فهم الميزان الراجح. الذي على اقوالهم واعمالهم واخلاقهم توزن الاقوال والاخلاق والاعمال يعني ان من لم يعرف اخلاقهم واعمالهم واقوالهم لم يعرفوا الطيب من الخبيث
9:00قال وبمتابعتهم يتميزوا اهل الهدى من اهل الضلال. فالظرورة اليهم اعظم من ضرورة البدن الى روحه. والعين الى نورها يعني البصر. والروح الى حياتها فاي ضرورة وحاجة فرضت؟ فاي ضرورة وحاجة فرضت؟ يعني افترضها الانسان
9:30فضرورة العبد وحاجته الى الرسل فوقها بكثير. وما ظنك بمن اذا غاب عنك هديك وما جاء به طرفة عين فسد قلبك. وصار كالحوت يعني السمك. اذا فارق الماء. ووضعت في المقلاة فحال العبد عند مفارقة قلبه لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
10:00هذه الحال بل اعظم. ولكن لا يحس بهذا الا قلب حي. وما لجرح الايلام يعني القلب الميت لو جرح لا يتألم كالبدن الميت لو جرح لا وهذا اقتباس من قول المتنبي
10:30جرح بميت ايلامه. قال واذا كانت السعادة الدارين معلقة بهدي النبي صلى الله الله عليه وسلم فيجب على كل من نصح نفسه واحب نجاتها وسعادتها ان يعرف منها هديه وسيرته وشأنه ما يخرج به عن الجاهلين به. ان يعرف من هديه وسيرة
11:00وشأنه ما يخرج بهم عن الجاهلين ما يخرج به عن الجاهلين به صلى الله عليه وسلم ادخلوا به اي بسبب هذا العلم. ويدخل به في عداد اتباعه وشيعته وحزبه. يعني الذي
11:20احتاجوا تحتاجوا من المعرفة بهديه وسيرته وشأنه صلى الله عليه وسلم الذي يكفيك للدخول في حزبه وشيعته واتباعه عليه الصلاة والسلام. قال والناس في هذا بين مستقل ومستكثر ومحروم. والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
11:50هذا كلام ابن القيم رحمه الله. فالناس ثلاثة اقسام منهم مستقل. قديم عنده شيء لكن قليل وهذا اكثر الناس. بما يقصد من المسلمين بل وحتى من طلاب العلم. استقل قليل. ومنهم مستكثر يعرف علما واسعا بسنته صلى الله عليه وسلم وهديه. وسيرته. وهذا شأن العلماء
12:20خاصة العلماء بالسنة والحديث. ومنهم محروم نعوذ بالله وهو المعرض الذي لا يعرف وهذا خذلان ان يكون محروما من معرفة هديه وسنته وسيرته هذا خذلان نعوذ بالله. من اول ما ينبغي ان يعرف هو معرفة نسبه صلى الله عليه وسلم
12:50معرفة نسبه على قسمين. قسم هو فرض عين وقسم هو فرض كفاية فهو خير اهل الارض نسبا على الاطلاق. فنسبه او فلنسبه من الشر شرف اعلى ذروته كما يقول ابن القيم رحمه الله عبارته واعدائه كانوا يشهدون له بذلك
13:20انه في اعلى الذروة من النسب والشرف. عليه الصلاة والسلام. ولذلك لما قال ملك الروم هرقل لابي سفيان في قصته التي سيأتي ان شاء الله تعالى لها سبب لذكرها مناسبة لذكرها
13:40قال كيف نسبه فيكم؟ قال هو فينا ذو نسب. قال ذلك الانبياء تبعث في انساب اقوامها. يعني معروف النسب وهو معروف في نفسه وفي ابائه. كما سنذكر طرفا من ذلك ان شاء الله
14:10فلذلك بيته اشرف البيوت وقبيله افظل القبائل عليه الصلاة والسلام. والواجب معرفته من هدي من من اسمه عليه الصلاة والسلام هو ان تعرف انه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب
14:40هذه اسمها مع اعلام معروفة. ابن هاشم القرشي. العربي العدناني الاسماعيلي الابراهيمي من انه من من قريش قريش من العرب والعرب من ذرية آآ عدنان ابن اسماعيل وبينه وبين اسماعيل امم لكنه يرجع الى اسمه ابن ابراهيم عليهما السلام
15:20وبهذا يتحقق تعيينه عن غيره. ومن المعلوم قول الله تبارك وتعالى على لسان إبراهيم واسماعيل ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. فهو هو هذا النبي صلى الله عليه وسلم. بعثه الله
15:50فهو محمد سيد بني ادم عليه الصلاة والسلام سيد الناس كما صح عنه عليه الصلاة والسلام ابو القاسم وابو عبد الله وابو ابراهيم هؤلاء اولاده الاكبر منهم ابو او القاسم اكبرهم القاسم المشهور بهذه المعروف بهذه الكنية ابو القاسم عليه
16:20الصلاة والسلام. اسمه محمد بن عبدالله بن عبد المطلب ابن عبد المطلب المطلب اسمه شيبة او شيبة الحمد هاشم واسمه عمرو. ابن عبد مناف. واسمه المغيرة. ابن قصي. ابن كلاب
16:40من مرة بن كعب بن غالب بن فهر بن مالك بن النظر بن مدركة بن كنانة بن مدن ابن خزيمة ابن الياس ابن مضر ابن معد ابن عدنان بعد عدنان امم لا
17:00ذكرت ولكنها غير موثقة هذا هنا يقول ابن القيم وغيره انه هذا الى ها هنا يعني الى عدنان معلوم الصحة. متفق عليه بين النسابين. ولا خلاف البتة فيه. وما فوق عدنان مختلف فيه
17:30ولا خلاف بينهم ان عدنان من ولد اسماعيل عليه السلام. وقال الذهبي ايضا وعدنان كتاب السيرة الذي هو من تاريخ الاسلام قال وعدنان من ولد اسماعيل ابن ابراهيم عليهم السلام باجماع الناس
17:50ولكن اختلفوا فيما بين عدنان واسماعيل من الاباء يعني اعدادهم والعرب انما خذت اخذت اسماء انسابها من فوق عدنان الى اسماعيل من كتب الاسرائيليين بني اسرائيل بنو اسماعيل بنو بنو عم
18:20بني اسرائيل بني يعقوب. فكانوا يقيدون احبار اليهود يقيدون انساب ابناء ابراهيم. فيقيدون انسابهم. وان ابراهيم له من الولد كذا اسرائيل وذريتي فلان وفلان وفلان يعدون. اثنا عشر صبطا ولكل سبط انساب
18:50واسماعيل وذريته كذا وكذا وكذا. فلذلك اختلفت هذه هذه الانساب الاختلاف حتى الاسماء. بسبب انها كتبت بلغة العبريين او العبرانيين ويقول ايضا ابن سعد في الطبقات الامر عندنا عن ما وراء عدنان الى اسماعيل. يعني لا نجزم ما بعد عدنان ها عدنان ابن اد او
19:30او كذا هذي يقول نمسك عنها لانها غير يقينية. وقال البغوي في شرح السنة ولا يصح النسب موقع عدنان يعني لا يثبت صحته. وهنا امر اخر وهو ان اسماعيل عليه السلام
19:50جد النبي عليه الصلاة والسلام هو الذبيح. على القول الصحيح. الذي فداه الله عز وجل بقوله وفديناه ذبح عظيم هو اسماعيل هذا القول الراجح. وهو الصواب كما يقول ابن القيم واسماعيل هو الذبيح
20:10القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم. واما القول بانه اسحاق فباطل من اكثر من وجهه وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول هذا القول يعني بان اسحاق
20:30انما هو متلقن عن اهل الكتاب. مع انه باطل بنص كتابهم. فان فيه ان الله امر ابراهيم ان يذبح ابنه بكره. البكر وفي لفظ وحيده. ولا يشد اهل الكتاب مع المسلمين ان اسماعيل هو بكر اولاده. هو البكر اولاده. ومن
21:00المذكور كما في اسفارهم في سفر التكوين وغيره ان اسماعيل ولد قبل اه اسحاق باربع سنة فهو اكبر منه. يقول والذي غر اصحاب هذا القول ان في التوراة التي بايديهم
21:20اذبح ابنك اسحق. وهذه الزيادة من تحريفهم. وكذبهم لان اتناقض قوله اذبح ابنك بكرك ووحيدك. هناك في مثبت بكرك ثم يقول اسحاق اسحاق ليس البكر وليس الوحيد. ولكن هذا كان يقول ولكن اليهود حسدت بني اسماعيل
21:50على هذا الشرف فاحب ان يكون لهم وان يسوقوه اليهم ويحتاجوه دون العرب ويأبى الله الا ان يجعل فظله لاهله الى اخره كلام طويل بحث طويل ذكره ابن القيم وقبله شيخ الاسلام آآ
22:10وغيرهم هو قول الصحابة والتابعين اسماء النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا ان اسمه محمد. هذا اسمه المعروف في قومه. واسمه احمد ايضا محمد واحمد. ولذلك جاء في في الانجيل انه احمد. وفي التوراة
22:40يحمد قال عز وجل على لسانه عيسى ومبشر برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. وهو كذلك. بشروه. ومن اسمائه التي صح فيها الحديث محمد واحمد والماحي قال الذي يمحو الله بي الكفر والعاقب اي الذي لا
23:10نبي والحاشر الذي يحشر الناس على قدميه هو المقفي. ونبي الرحمة ونبي التوبة نبي الملحمة وخاتم النبيين. قال البخاري باب ما جاء في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:30وقول الله تعالى محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار وقوله من بعدي اسمه احمد. ثم ذكر نادى عن جبير ابن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي خمسة اسماء انا
23:50محمد واحمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب واما ما من اسمائه مما هو من صفاته في القرآن كثير. ان الله عز وجل
24:20سماه رسولا ونبيا واميا وشاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. ورؤوفا ورحيما ومذكرا ها ورحمة للعالمين ونعمة وهاديا. فهذه في اوصافه صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول حسان له ملحظ في بيت
24:50عظيم جدا يقول واشتق له من اسمه ليجله. فذو العرش محمود وهذا محمد ان الله الهمهم تسميته بذلك ليحمد وحتى لما ولد سماه جده محمد وجمع الناس على حقيقته. قالوا ما سميت ابنك هذا؟ قال سميته محمدا
25:20قالوا ليس في ابائك من اسم محمد اسم جديد اول مسمى يسمى عليه الصلاة والسلام. قال سميته ليحمد في الارض وفي السماء فكان كما قال ولا شك ان الله عز وجل هو الذي
25:40سمه هو الذي سماه فالهم جده هذه التسمية اه اما ما يتعلق بابائه وانسابه ونسبه عليه الصلاة والسلام فهذا امر كثير لكن من فضل الله عز وجل انه طهر نسبه من اختلاطه بما يدنسه
26:10لا في الاعراق والنطف ولا في الاخلاق الذميمة اما من حيث الاعراق فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال خرجت من نكاح لا من سفاح. يعني لم يمر على انسابه من ادم الى مولده
26:40كل مؤمن نكاح صحيح ليس على بعض عادات الناس ان يكون ان يطأ امة آآ بدون عقد فتولد له فيولد له فينسب اليه. كان بعض العرب يفعل ذلك. انهم الجارية يطأها كما قالت عائشة كان على اربعة انحاء. منها نكاح
27:10هذا ان يخطب الرجل الى الرجل موليته فيعقد عليها. ومنها الخدم. ومنها هؤلاء الجواري اللاتي يدخل عليهن كل احد ولا يمتنعن فاذا حملت ووضعت دعته ثم قالت انه ابنك يا فلان
27:40ولا يمتنع اذا الحقته به. فيلحق به. وكان منهم اناس معروفين منهم ذرني ومن خلقت وحيدا. الوليد بن المغير لم يعترف به ابوه الا بعد ثماني عشرة من هذا القبيل ومنهم اناس اخرون الشاهد
28:10اما نكاح النبي نسب النبي صلى الله عليه وسلم فكان كله في الانكحة الصحيحة. حفظ الله هذا مثل ما حفظ في قوله عن موسى ولتصنع على عيني فرعاه ورباه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كذلك
28:30كذلك في حديث آآ جعفر ابن محمد ابن علي زين العابدين في قول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم قال لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية. قوله من انفسكم هذا تأكيد من انفسكم لانهم
29:00ان الشخص اما ان يكون من نفس القبيلة نسبا واما ان يكون بالولاء والحلف ان يكون بالولاء والحلم. فقوله من انفسكم اي منكم من ذواتكم. فاستنبط منها محمد الباقر ابن علي زين العابدين انه من لم يصبه شيء من من الجاهلية ثم قال
29:30وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح. وهذا الحديث جاء من عدة روايات عن علي ابن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم
29:50الى ان ولدني ابي وامي ولم يصبني من سفاح الجاهلية شيء. حتى قيل في تفسير قوله عز وجل الذي يراك فحين تقوم وتقلبك في الساجدين قالوا من ظهور الانبياء لانهم الساجدون العابدون
30:10ظهرا فظهر. يراه عز وجل رؤية رعاية كما في قوله ولتصنع على عينه هذا قول من اقوال المفسرين والقول الثاني تقلبك في الساجدين اي تعبدك لله حين قم في الصلاة والدعوة وامر الله هو في تعبدك. وهذا لا يمنع الثاني. لا
30:40لا يمتنعان وجاء ايضا من حديث ابن عباس وجاء من حديث ابي هريرة وحديث عائشة كلها اكيد معنى هذا الحديث. وكذلك اصطفاء الله له اختياره خيرة الرسل. وخيرة الناس وفي اخير قرن
31:10كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت من خير قرون بني ادم قرنا حتى بعثت من القرن الذي كنت فيه. وفي صحيح مسلم عن
31:30ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى من ولدي ابراهيم واصطفى من بني اسماعيل بني كنانة. واصطفى من بني كنانة قريشا. واصطفى من قريش بني واصطفاني من بني هاشم. فهو عليه الصلاة والسلام صفوة الصفوة. خلاصة
32:00الصفوة عليه الصلاة والسلام. وفي مسند الامام احمد والترمذي عن المطلب بن ابي وداعة ان العباس قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اه ان قريشا تقول بعض الكلام يعني في
32:30فيهم في بني عبد المطلب وانهم لولا لولا وجود النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم على غيره. فصعد المنبر صلى الله عليه وسلم فقال من انا؟ قال وانت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال انا محمد بن عبدالله
32:50عبد المطلب ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة وخلق القبائل فجعلني في خيري قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيركم
33:10بيتا وخيركم نفسا. يعني ذاته. واما ابائهم فابوه الادنى هو عبد الله ابن عبد المطلب وهو الذبيح الثاني الذبيح الاول اسماعيل والذبيح الثاني عبد الله وذلك ان اباه او لما ولد له ابوه عبد المطلب لما ولد له ابنه الاكبر الحارث وكان قد شرف في
33:50كما سيأتي في ذكره ثم انه قري في المنام وهو نائم في ظل الكعبة موظع زمزم كما سنذكرها بعد قليل. فقام فنازعته قريش. ثم نذر نذرا انه ان ولد له عشرة من الولد يمنعونه. فان الله فان عليه لله ان يذبح احدهم
34:30وهذا من عجائب الامور ان يتقرب بمثل هذه القربة التي لم يسبقه بها احد ثم انجاه الله بقصة سنذكرها بعد قليل ان شاء الله تعالى. ثم انه سمي الذبيح عرف بالذبيح. وفيه شجة بسبب ذلك. فهو ابوه عبد الله
35:00وهو اصغرهم. اصغر اولاد ابيه. وهو الذي فدي من الابل وقيل بثلاث مئة. لكن الاشهر انه مئة. اما جده عبد المطلب فهو معروف شيبة الحمد سمي بذلك لشيبة ظهرت في رأسه. والا آآ
35:30فهو يعني من يوم ولد سمي بهذا الاسم شيبة الحمد. واخواله بنو خيار من من الخزرج. من من الانصار. وذلك ان اباه عمر وهو هاشم كان رجلا تاجرا وهو اول من سن الهدء التجارة الى الشام. كما سيأتي في ذكره وذكر اخوته
36:10ففي رحلته الى الشام في احد رحلاته التي توفي فيها مر بالمدينة فنزل على عمرو بن زيد ابني لبيد النجاري من بني عدي بن النجار. من الخزرج. وكان سيد قومه
36:40وكان هاشم سيد قريش. وهذا سيد قومه فاعجبته ابنته اسمها سلمى فخطبها الى ابيها فزوجها منه لكن اشترط وكانت امرأة شريفة. تقصدها اسياد العرب. فتأبى الا بشروط من شروطها ان لا يخرجها من بيتها. تكون في عند قومها
37:20ومن شروطها ان تكون العصمة بيدها. وان تختار من شاءت فقال ابوها الامر اليها. فلما رأته هاشم المعروف السيد المعروف وكان جوادا كريما يطعم الناس في السهل والوحش الوحشة في الجبل. الوحوش الظواري وغيرها. الظواري
38:00يلقي لها اللحوم في الجبال. وغيرها يعطيها والناس في السهل قدوره لا تنزل من طلوع الشمس الى غروبها. والقدور يوقد عليها وكان صبيح الوجه جميلا جدا. المهم افقت عليه فتزوجها. وقيل انه اشترط انها لا تلد الا عنده. اذا جاءت الولادة ان تلد
38:40في عند اهلها. قال فلما رجع الى من الشام تزوج وبنى بها وقيل انه اخذها معه الى مكة. ثم رجع بها لما ارادت الوضع ابنها فتركها في المدينة ثم ذهب ومات بغزة من ارض الشام. غزة المعروف هذا ها
39:10فوضعت الولد وسمته شيبة لشيبة في رأسه. ثم عرف ببعد بشيبة الحمد بكثرة محاسنه محامده يحمد. فاقام عند اخوانه حتى شب وبلغ سبع سنين فجاء عمه المطلب لانه هاشم واخوه المطلب واخوه من نوفل
39:40اخوة اربعة ابناء ابناء عبد ابناء عبد مناف فجاء المطلب اراد اخذه فابت امه. قالت لا تأخذه. فقال اني اريد ان اذهب وبه الى اهله وما لابيه وملك ابيه ويكون في مكان ابيه
40:10فقالت ابدا حتى يكبر ابني وانا المهم انه فاخذه خفية مر به وهو يلعب مع الصبيان فاحتمله حتى قدم مكة وقد تغير وجهه واسود من الشمس فلما رأته الناس قالوا من هذا؟ قيل انه قال عبد لي
40:40وقيل انه قال لهم ابن اخي لكنه لما رأوه قد اسود وجهه وكان رقيق البشرة صبيح ترى موصوف بالجمال. فقالوا هذا عبد للمطلب. عبد المطلب فاشتهر بهذا فيقول ويحكم انه ابن اخي انه شيبة فاذا ذهبت جاء عبد المطلب ذهب عبد المطلب فصار
41:10اسما له فصار اسما له والا المطلب عمه. والمطلب هذا هو الذي من ذريته ابو عبيدة ابن الحارث ابن المطلب الصحابة الذي استشهد يوم بدر في المعركة الاولى في اول مبارزة لما تبارز هو وشيبة ابن
41:40ربيعة وحمزة قتل ربيعة عتبة بن ربيعة وعلي قتل الوليد ابن عتبة وشيبة تصاور تضارب هو ابو عبيدة ابن الحارث او عبيدة ابن الحارث فكان فيها مقتله لكن بعد ما حمل الى الصفراء مات فيها. ولذلك لما حمل يوم بدر بين يدي النبي
42:10والمعركة دائرة وقد قطعت ساقه فقال يا رسول الله والله لو رآنا ابو طالب لعلم اننا نحن احق بقوله كذبتم وبيت الله نبزة محمدا ولما نساول دونه ونقاتل الى قوله ونذهل عن ابنائنا والحلال يقول نحن الذين نذهل عن ابنائنا والحبائل عندك يا رسول الله
42:50ومن بني المطلب الامام المطلبي المعروف المشهور الشافعي كان يعرف في زمنه بالامام المضطر الشيخ المطلبي ها؟ ثم اشتهر بالشافعي لان جده محمد ابن ادريس ابن العباس ابن السائب ابن شافع في
43:10ابن المطلب فهو معروف بالمطلب باقي خلاص طيب يقولون الاخوان خلاص ولذلك سنقف هنا عند ذكر ابائه وذكر عبد المطلب شيبة سيكون ان شاء الله تعالى في الشهر المقبل الدرس بعون الله وتوفيقه والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
43:50السلام عليكم ورحمة الله وبركاته