40 - مسائل في فقه الإمامة والصلاة في الأعذار - سلسلة المحاضرات المنوعة - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الفضلاء اني في الحقيقة في حرج ان نتكلم اليكم في مسائل من الفقه والعلم
0:47فضل ما عندكم لمكانتكم ولكن هذه امور اولا طلب مني وليس لي الا ان اجيب ثانيا هذه من باب مذاكرة العلم عليكم السلام ورحمة الله حيه ومذاكرة العلم بين اهله
1:22له فظله وفظيلته ولا يعني بالضرورة ان يكون المتحدث افضل من السامع لكن هذا خير ولله الحمد واثني بالشكر بعد حمد الله وشكره للاخوان في فرع الوزارة وفي ادارة المساجد ولكم انتم
1:50مسألة الامامة لا يخفى عليكم فضلها وشرفها الشريعة فان النصوص جاءت بفضلها وشرفها من ذلك قول الله تبارك وتعالى في وصف عباد الرحمن وقولهم واجعلنا للمتقين اماما ذكر بعض اهل العلم ان منها هذه الامامة في الصلاة
2:30لان المصلي او الامام يؤم المتقين والمصلون من المتقين على مذهب اهل السنة والجماعة وليس كقول الخوارج والمعتزلة ان المتقين لابد ان يكونوا الذين لا يعصون الله ولا كذا ولا هذا غير صحيح. مذهب اهل السنة والجماعة انها تشملهم
2:57لان الله عز وجل ذكر ذلك وهم مسلمون قال تبارك وتعالى اعدت للمتقين سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
3:17يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة وظلموا انفسهم ذكروا الله استغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله لم ينزههم الله ان يخطئوا لكن وصفهم بانهم يفعلون الصالحات ويتوبون من السيئات
3:35ان يشرفك الله وان يفظلك ويقويك على ان تكون اماما للمتقين هذه من فضل الله ونعمته عليك وجاء في الاحاديث قول النبي صلى الله عليه وسلم الامام ضامن المؤذن مؤتمن والامام ضامن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين
4:03دعا لهم بالرشاد دعا لهم الرشاد ذهب بعض العلماء الى ان الامام افضل من الاذان وان كان الاكثر والاشهر على ان مقام الاذان والاقامة كفظيلة فظيلة الاذان فعل الاذان فضيلة فعل الاذان
4:24والامام والاقامة افضل من الامامة لما ورد من الاحاديث لكن لا يعني كون هذا افضل من هذا انه لا فضيلة له. ومقام عظيم ممن ذهب الى فظلها الامامة انها ولاها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتولى الاذان
4:50ولاها الخلفاء الذين هم افضل الامة من بعده. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والى اخره. المهم هذا شرف عظيم من الله به على عليكم وعلى هذه الامة الإسلامية ان يكون منها
5:09الائمة وان كان لفظ العام واجعلنا متقين اماما عاما لكن منه هذه من اخص ما يكون هذه الفضيلة. فضيلة الامام فيكون العبد مستحظرا لهذا منة الله عليه ولشرف المقام الذي هو
5:27من الاشياء المهمة في هذا الباب هي مسألة ان الانسان يقوم بحقه لانها امانة عظيمة قول النبي صلى الله عليه وسلم فيهم الامام ضامن جاء في الروايات الاخرى فان اصابوا فلهم ولكم
5:55وان اخطأوا فلكم وعليهم فاذا حصل تقصير من الامام عليه من ذلك شيء ليست هذه آآ الفضيلة مجردة عن المسؤولية هي مسؤولية تدخل في عموم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
6:19فيلزم لهذه الوظيفة العظيمة الشرعية يلزم لها لوازم منها استشعار هذه الامانة والقيام بها ومن ذلك التفقه يعني تعجب مثلا من امام لا يتفقه في احكام الصلاة وهذه مسؤوليته التي يسأل عنها
6:49عليهم لو حصل تقصير عليه لماذا هي مسؤوليته ومحصورة لم يطلب منه ان يكون مفتيا عالما يتكلم في احكام الافتاء والقضاء والمسائل الاخرى من العلم في هذه المسؤولية اعتني بفقهها
7:11يعرض له سجود سهو ولا يدري ماذا يفعل يعرض له صلاة كسوف ولا يدري كيف يصلي يعرض له ان يجتمع كسوف مع صلاة المغرب كيف يصلي؟ يبدأ بالمغرب ولا بالكسوف
7:30يعرض له ان صلف كسوف يكون مع طلوع الفجر كيف يصنع يعرض لهم ان بعض المصلين يأتون يسألون عن صلاته لماذا هذه الاشياء؟ هي كثيرة ما هي كثيرة صورة ابوها بمحصورة
7:49اعتني بها لانها فظيلة اولا ان يتعلم الانسان. ثانيا منها ما هو واجب عليه احكام صلاته كيف يصلي كيف يفعل؟ يعني هل هل تتصور انك تجد بعض الائمة يخطئ في صلاته
8:08لا يأتي موضع التكبير لا يدري اين يكبر ما يكبر الا وهو قائم او ما يكبر الا اذا لماذا؟ تعلم هذه الاشياء مثلا هذا مثال اه هذه امور يعتني بها
8:24الانسان ويتفقه بها الجمع والقصر يعني تصور ان قد بعض الناس يقصر في غير موضع القصر والقصر خاص في السفر كيف يجمع في يقصر في غير السفر خطأ او جهل
8:43لكن لماذا ما تعلم هذا الشيء السهو يعرض للانسان يسهو. ما يشعر الا وقد سلم هذا يعرض الانسان ولا يفرق بين سجود السهو الذي افظليته قبل السلامة والذي افظليته بعد السلام
9:02وان الكلام في الافضلية ولا يفرق بين السجود الذي تركه يبطل الصلاة والسجود الذي هو واجب وتركه اثم لكن لا يبطل الصلاة او السجود الذي يستحب سجود السهو الذي يستحب متى يستحب
9:21واذا حالات اذا قام متى يكره له ان يعود؟ ومتى يجب ان يعود؟ ومتى يحرم ان يعود يعني من الناس من يسهو عن واجب اما التشهد الاول او احد الواجبات
9:36حالات يكره ان يعود ويجب ان يعود ويحرم ان يعود يفرق بينه وهكذا هذه نموذج يعني من الاشياء. فالذي ينبغي للامام ان يعتني بفقه هذه فقه الصلاة ولذلك العلماء اختلفوا في من الاولى بالامامة
10:00لو وجد عندنا قارئ للقرآن حافظ للقرآن امي من حيث العلم الفقه هذا اتفقوا على انه لا يتقدم للصلاة. لكن لو كان حافظا للقرآن يعرف احكام صلاته فقط واخر فقيه
10:27لا يحفظ القرآن احفظوا ما تقوم به الصلاة من المقدم من العلماء من قال يقدم الفقيه وان كان الاصح انه يقدم القارئ الحافظ المتقن ان كان يعلم فقه صلاته في الحديث
10:51حديث ابي مسعود البدري يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة ان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم اسلاما وفي رواية اقدمهم سنا
11:08سنا اكبر في السن رواه مسلم هذا الحديث والعلماء قالوا هذا التفضيل وان كان هذا التفظيل من حيث فضيلة هذا المقام من الاحق به الاستحباب من الاولى به لو تشاحوا
11:28الفضيلة من الاولى بها؟ قالوا ان كان يحسن احكام صلاته حامل القرآن اولى كما قدمه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حقه لكن انظر الى ما المعتبر فقه صلاته والاخرون قالوا لا
11:50العبرة بالفقه مطلقا فاذا لا بد من ان يعتني بهذا هذا اولا ثانيا مما ينبغي له ان يراعي المأمومين حالهم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارشد ارشد الى هذا لما قال
12:12قال له عثمان ابن ابي العاص الثقفي يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا واقتدي باظعفهم باظعفهم رواه الخمسة وهذا الحديث اخذ به العلماء انه ينظر الى اضعف هؤلاء
12:39يراعي حاله يراعي حاله ولذلك الغز السيوطي لغزا يقول آآ امام يقتدي بامام بمأموم من هو؟ دون ما استحضر الحديث تعجب وهو هذا وان كان المعنى نقتدي به من حيث
13:01مراعاة حاله ويؤكده قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان منكم منفرين فمن ام الناس فليخفف فان فيهم الكبير والصغير والضعيف وذا الحاجة من امنا ان منكم منفرين
13:31هذا ملحظ وهو التنفير عن الصلاة عن المسجد ثم قال من ام الناس فان فيهم فليخفف ثم علل فان فيهم الكبير السن كبير السن الذي يجهده طول الصلاة او تأخيرها
13:57والصغير الذي يتعب حتى راعى الصغير النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال هذا لا حكم له لان الصغير هو من دون البلوغ من دون البلوغ وما دون التمييز لا عبرة له. غير المميز العبرة بالمميز. المميز من اتم سبع سنين
14:18اذا هذا المراعى راعاه النبي صلى الله عليه وسلم. لا تقول هذا صغير عمره سبع سنين او ثمان سنين ما يلتفت لا. النبي امر بمراعاته انه مسلم مصلي لا ينفر
14:31فيراعى في هذا وفي النظر اليه وفي طرده من المسجد او في حرمانه او من فضيلة المكان هذه ايضا تراعى فان في فان فان فيهم الكبير والصغير والظعيف والمريض من هو المريض يحتاج مراعاة ما يقال المريض رح صلي ببيتك
14:58ولا تشغل عليها مكيفات على البارد مرة وهو مريظ يبي قال له بكيفك رح لبيتك لا مو براعم هذه اشياء وذو الحاجة صاحب الحاجة مستعجل مستعجل لا يؤخر ويطال عليه
15:18كما في حديث معاذ الذي في الصحيحين حديث ابن عباس او حديث جابر عن ان معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء العشاء الاخرة. ثم يذهب الى قومه في بني سلمة
15:33يصلي بهم فاذا صلى بهم فجاء يوم وافتتح سورة البقرة وفي رواية للنساء جاء رجل ولما افتتح الصلاة اختزل من الصلاة وصلى منفردا واخبر معاذ بذلك فقال انه منافق الذي يفعل ذلك
15:56فقال والله لاشكونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره قال يا رسول الله ان معاذا يصلي عندك ويتأخر ثم يأتينا ويطيل فينا
16:08قال النبي صلى الله عليه وسلم افتان انت يا معاذ فتان انت يا معاذ ثم امره ان يصلي ان كان ولا بد ان يصلي قال بالشمس وضحاها والليل اذا يغشى
16:30واقرأ باسم ربك ونحوها شيئا يقرأ فيه مراعاة للناس هذا الرجل كان هؤلاء اهلنا واضح ثواني يثنون عليها يمظحون الماء ثم في نهارهم كله يشتغلون من صباحها الى مساء يتعبون يحتاجون الى النوم
16:53سيأتي هذا متأخر ثم يقيم الصلاة ويطيل فيها فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال في الحديث الاخر ان منكم منفرين هذا شيء يراعيه يراعيه الامام وعموم هذا الحديث يدل انه يراعي ايضا اشياء اخرى
17:14من تألف الناس لانه هو امامهم يقتدى به يقتدى به واجعلنا للمتقين اماما فيحرص على ان يظهر بالقدوة الحسنة سواء في صلاته او في افعاله واخلاقه وسلوكه اذا كان الامام سبابا شتاما سيئا كذا
17:41سيكون ذلك مردوده على الناس اما ان يقتدوا به واما ان يزدروه فلا تطمئن نفوسهم للصلاة عليه. معه واما ان يكون ذلك سبب للشحناء فيما بينهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
18:01من صلى بقوم اختص نفسه بالدعاء من بدعاء من دونهم فقد خانهم التسمية بالخيانة مع انه مؤتمن او ظامن والصحيح من اقوال العلماء ان ذلك في الدعاء الذي يؤمنون عليه
18:22اذا دعا رفع يديه ودعوا سواء في خطبته او في دعاء يؤمنون عليه فلا يخص نفسه بالدعاء لا يقول اغفر لي ارحمني اهدني وهم يقولون امين لا يدعو دعاء له ولهم
18:39فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم راعى هذا لان ذلك يورث للناس في انفسهم شيء يقولون ان نحن نؤمن عليه وهو يأخص نفسه بالدعاء من دوننا فينبغي له ان يظهر
18:55ان يدعو له ولذلك عموم حديث خير ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشر ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم هذا وان كان عام ان كان ان كان يطلق غالبا على الامام الاعظم الا ان عموم لفظه يشمل ذلك
19:21لانه امام في الصلاة في الدين اذا كان الامام محبوبا بين جماعة مسجده في الخير ما هو محبوبا في الباطن لان من الناس من يجامل في الباطن اذا هذا يحرص عليه
19:38كذلك يحرص على تعليم السنة بالفعل والاقتداء يعني الامام اذا كان يطبق صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا به ورأوا انه هذه الصلاة وهذا العناية بالسنة اظهار السنة اقصد
19:57ينبغي ان يكون للانسان مقصد اولا ان يطبقها لنفسه. ثانيا ان يعلمها للناس نتعلم كيف صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويطمن ولا يأتي شخص يقول والله انا ماني مرائي ابي علي اظهر له هذا ليس من الرياء. الرياء ان يفعل الشيء للتمدح
20:15يمدحه الناس انه يعرف السنة او انه يطبق السنة. هذا هو الذي يعود الى الرياء اما الذي لتعليم الناس ونفع الناس فهذا ليس من الرياء. ادلة كثيرة على هذا منها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المنبر
20:32لما سئل عن حديث سهل بن سعد فقال يا ايها الناس انما صليت عليه لتعلموا صلاتي او لتعلموا صلاتي فاراهم كيف يركع ويسجد كيف يركع يقوم ويركع وهو على ظهره؟ على على المنبر
20:49وحديث مالك ابن الحويرث اتى الى اه الى قوم وصلى بهم في الكوفة فقال لهم اما اني لا اريد الصلاة ولكني اردت ان اصلي لكم كما كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
21:11فصلى بهم في غير وقت صلاة انما لاجل ان يعلمهم كيفية الصلاة وابوه سيد او ابو حميد لما صلى بين اصحابه وقال انا اعلمكم بصلاة رسول الله قالوا صلي فقام وصلي
21:27في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلما انصرف من صلاته قالوا صدقت هكذا كان يصلي وعثمان توظأ للناس عند المسجد ليريهم كيف كان وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في غير وقته. دعا بالوضوء وتوضأ للناس
21:47كما في الصحيحين وعلي توضأ بالرحبة في السوق. رحبة الكوفة السوق ليعلم الناس كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعمر على المنبر يقرأ للناس كيف استفتاح الصلاة يعلمهم الناس استفتاح
22:06عبدالله بن الزبير على المنبر يعلم الناس الاذكار التي دبر الصلاة يقرأها على الناس يعلمه وعمر قرأ في جمعة اية اية فيها السجدة ونزل عن المنبر وسجد ثم خطب في الجمعة الثانية وقرأ تلك الاية ولم يسجد
22:33وقال انما هي سنة ان شئنا فعلناها وليعلم الناس انها تفعل وتترك وابن عباس جهر في صلاة صلاة جنازة وقرأ الفاتحة قال لتعلموا انها سنة. لتعلموا كلها تدل على ان الانسان اذا نوى باظهار العمل القدوة
23:01او التعليم فانه يؤجر على ذلك فضيلة لكن اذا نوى الرياء والتمدح هذا هو الذي المذموم هذا هو المذموم. فلذلك ينبغي العناية بذلك. كذلك مما ينبغي الرفق بالناس او الرفق ذكرناه ما كان الرفق في شيء الا زانه
23:27لكن ايضا تعليمهم القراءة عليهم الان مهجورة قديما اي مسجد يسلم الامام اخذ رياض الصالحين وقرأ على الناس واذا جاءت رمظان بعد بين الاذان والاقامة في التراويح بين صلاة العشاء
23:45يقرأ عليهم من كتب في تعليم الناس احكام رمظان اما مجالس شهر رمظان لشيخ ابن عثيمين كتاب الشيخ عبدالعزيز السلمان او غيره ما بالناس الان لما تعلموا تصبح الائمة متعلمين
24:01خريجي جامعات شرعية اصبح ما يعلمون الناس ولما كان بعض الائمة القدماء بسيطي التعليم معه الابتدائي او معه كذا. كان حريص على تعليم الناس النية في نفسه انه يحرص على تعليم الناس
24:21على القراءة والافادة وهذا الخير الان كثر المتخرجون من الجامعات الشرعية وكثرت الكتب الميسرة لذلك التي لا تحتاج الى شيء يعني مثلا رياض الصالحين الان له شروح من احسنها شرح الشيخ ابن عثيمين
24:42وهو اصلا شرح بعد قراءة صلاة العصر في مسجده رحمه الله سجل في الاشرطة وفرغ وصار كتابا خذه واقرأ انا مرة صليت مع الشيخ علي جريد موجود ابو ثابت ولا مو موجود
24:57صليت معه واذا به نشر الكتاب رياض الصالحين بشرح الشيخ ابن عثيمين وقرأ على جماعة المسجد الحديث وكلام الشيخ وانتهى منه ما شاء الله ولله الحمد عنده القدرة ان ان يشرح الحديث
25:15لكن علم انه هذا الكلام كلام عالم فيه الكفاية والبركة والنفع ورد الناس الى العلماء هذا طيب مثلا هذا بعد صلاة العصر عندك رياض الصالحين وشرح الشيخ والان طبع شرح الشيخ ابن باز
25:36على رياض الصالحين تقرأ كلام الشيخ ابن باز الحديث من كلام الشيخ ابن باز وانت المستفيد احد المشايخ يقول كنت في الجامعة واقرأ على الناس. يقول بعد العصر انتهينا من رياض الصالحين. انتهينا من كذا. الاذكار وانتهينا من كتب
25:56وبعد العشاء انتهينا من فتح المجيد الشيخ ابن الشيخ عبدالرحمن بن حسن شرح كتاب التوحيد والملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان كاملا هذا النفع والناس كان الناس جالسين ولا عندهم يقول لما
26:19وتعين في تعين قاضي في المحكمة هنا يقول فلما تعينت وكذا وبعدت وصار مكاني واحد من الشباب ما قرأ عليهم يقول يوم يقول اتصل بي قال وش انت مسوي لجماعة المسجد؟ ما شاء الله. قال ليش ؟
26:35كان اول يوم اسكتوا عني وثاني يوم واحد من الشيبان قال ليه ما تقرا علينا الشيخ فلان كان يقرا علينا ما اصبروا ثاني يوم طالبوه بالقراءة. لانهم الفوا العلم والسكينة والقراءة
26:55انت المستفيد اذا قرأت. الان الان الامر ليس لاحد حجة بعظ الناس يقول والله اقرا شي من عليهم يمكن يسألوني ولا شي. الاسئلة موجودة الان اركان الاسلام للشيخ ابن عثيمين سؤال وجواب
27:09التوحيد الطهارة والصلاة والصيام والزكاة والصيام والحج سؤال وجواب مجرد تقرأ على الناس. السؤال والجواب الشيخ ابن باز كذلك شرح بلوغ المرام الذي كان يقرأه الشيخ ابن عثيمين يشرحه للمصلين بعد صلاة العصر
27:30طبع مختصر في ثلاث مجلدات خذه واقرأ عليه الحديث الاول شرحه وهكذا هذا كلام الشيخ يا حبذا ان تكون تحظر له قبل ان تقرأ ترتب لك يوم مثلا يوم في
27:49في بلوغ المرام وعمدة الاحكام مجلد للشيخ ابن الشيخ ابن باز رحمه الله شرح عمدة الاحكام. تعليق الشيخ ابن باز تعرفونه تعليقات مختصرة في لب الموضوع اقرأ على الناس استفيدوا
28:02احكام الصلاة واحكام الصيام واحكام ما يتعلق بزكاتهم وما يتعلق بقيام الليل الناس بحاجة الاذكار حصن المسلم لو قرأته على الناس قراءة يكفي ينتفعون الناس يعرفون ان هذا ذكر وهذا نافع
28:20الامام ليس فقط امام انه يأتي بوظيفة اذا اقيمت الصلاة دخل صلى واذا انتهت الصلاة قفل ما عنده شيء. ما له علاقة بالناس. لا امام سمي اماما شرف هذا معلم
28:35صور نفسك انك تعتني برياض الصالحين تقرأ على الناس كله مع شرحه كم تستفيد انت من العلم احد العلماء رؤية في في المنام بعد ما مات وقيل ما فعل الله بك
28:50انت فقيه قال نفعني الله الفاتحة او قال التشهد علمتها لامرأة عجوز. نفى عن الله بها الفاتحة امرأة عجوز نفع الله بها هذا فقيه عالم اذا الامر ليس الكبير ولكن امره عظيم جدا
29:17يعني مثلا كتاب التوحيد انا اذكر جزاه الله خير الشيخ هادي امام مسجدنا عندنا كتاب التوحيد وانهى عندنا كتاب اداب المشي للصلاة وغيرها من الكتب. انتفع الناس اداب المشي للصلاة الان
29:34كيف يعني ممكن ان تستغني عن انك وحضروا اشياء موجود الشرح شرح الشيخ محمد بن ابراهيم على اداب المشي والصلاة. تقرأ على الناس قراءة وشرح للشيخ عبد المحسن العباد تقرأ
29:51شروط الصلاة واركانها. هناك شرح للشيخ عبد المحسن العباس على الناس بالادلة الناس بحاجة الى اداب الاداب النبوية. يعني مثلا رياض الصالحين فيه قسم بالاداب تأخذه وتقرأ شرح الشيخ ابن عثيمين بلوغ المرأة ان فيه باب كتاب الجامع اخره. تاخذه وتقرأه على الناس مع شرح الشيخ ابن عثيمين والحمد لله
30:17انت اللي انتفعت اولا من العلم وانتفعت بالاجر ونفعت الناس كيف يتم فيها علوك لذلك يا اخي لا تحرم نفسك هذا الاجر ولا تقل اني كذا وانا يعني اما من جهة الاهمال او من جهة التواضع الذي
30:36ليس هذا محله ليس هذا محله لا يحرص الانسان يعني مثلا شرح الشيخ الشيخ صالح الفوزان على كتاب التوحيد شرح مختصر موجود الملخص في شرع كتاب التوحيد في مجلدين تقرأه من حمد الله
30:52الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان قرة عيون الموحدين على كتاب التوحيد. واضح وجميل وينتفع او ابطال التنديد او غير ذلك. الكتب كثيرة ليس يعني يعني ليست هي المشكلة. المشكلة انه ليس هناك همة او
31:14احتساب او صبر لا اجعل لك يوم العصر هذا اجعله رياض الصالحين كل يوم تقرأ فيه والحمد لله بقية الايام يوم للتوحيد ويوم للفقه ويوم للاداب ويوم للسن السيرة عليهم السيرة النبوية
31:32مختصر السيرة الشحن ذهاب او الرحيق المختوم قراءة ويوم في الشمائل اذا انتهيت من من السيرة. كتاب الشمائل الترمذي وشرح الشيخ عبد الرزاق البدر. موجود شرح مختصر لطيف ما يحتاج منك تطويل
31:48كذلك اللي ذكرنا لكم في الفقه والتوحيد الاداب ننتقل الى مسألة اخرى ونختصر فيها الكلام لان هي لا تحتاج الى تطويل وهي مسألة مسألة الصلاة في الاعذار ويحصل فيها حقيقة الربك والاختلاط
32:06وتجد انه اذا اذا حل جاء عجاج ولا جاء غيوم ولا مطر كثرة الاتصالات مع اذان المغرب الانسان يتوضأ ويروح للمغرب وائمة المساجد اتصالات. حنا نجمع ولا ما نجمع وينك اول شي وينك ما سألت هذي عن المسائل العلمية من اول
32:23الا هاللحظة هذي وين التفقه وثم واحد يسأل يقول والله حنا عندنا مطر وحنا مثلا حارتنا ما بها مطر. شو اقول له؟ اقول له لا لا تجمع احياء كبيرة تختلف
32:38منها ما عندهم مطر شديد ومنهم ما عندهم مطر خفيف اذا لابد من التعلم لهذه الاحكام. انا اريد ان اوجز الكلام في هذه المسألة الاعذار المبيحة الاعذار المبيحة للجمع او قل للقصر ايضا
33:00مثلا القصر والجمع القصر فقط لا ليس لهناك عذر الا السفر ما يصلح لامام مسجد انه في بلده يقصر ليش العذر؟ لا هذا ما يصلح. هذا خطأ باجماع العلماء لان القصر للسفر
33:17الجمع اوسع المذاهب في هذه المسألة مذهب الحنابلة لانهم جعلوا من الاعذار بالسنة طبعا ليست القضية قضية هم الذي جعلوا ولا لا وانما انه المطر او المرض او الريح الشديدة الباردة في الليل
33:50هذه من الاعذار الذي يجمع فيها لان المرض سواء للمنفرد او للجماعة لانه قد يعرض للجماعة من يحل بهم مرض نسأل الله ان يدفع البلاء عن المسلمين فيحتاجون الى الجن
34:06لذلك اذن النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة ان تجمع هذا من الادلة وحديث ابن عباس جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر وفي رواية ولا سفر
34:24قالوا العلماء نقف مع هذا الحديث اولا قالوا مفهومه انه المطر والخوف والسفر اعذار ولا مرض آآ لا ليست هذه في هذا الحديث الذي لعلة ذكروه في حديث اخر هذا الحديث قالوا لما كان بلا هذه الاعذار اذا لابد من وجود
34:54مرظ اخذ بعض العلماء قالوا وجود مرض كحمى في البلد او نحوها الوقفة الثانية حديث ابن عباس لما رواه الترمذي ذكر في اخر كتابه في الملحق اللي هو العلل الصغير
35:12قال وكل حديث ادخلته في هذا الكتاب اخذ به بعض اهل العلم الا حديثين حديث ابن عباس هذا وحديث شارب الخمر فان عاد في الرابعة فاقتلوه فحكى الاجماع على انه ليس على ظاهره
35:33هذا المعنى يعني ليس على ظاهره انه جمع بلا عذر ولذلك تلمس العلماء ما هو العذر الذي اذا كان المطر منفي والسفر منفي لانه في المدينة والخوف منفي. اذا بقي ايش؟ عذر اخر. ما هو
35:52منهم من قال المرض ومنهم من قال شغل عرظ للنبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال انه جمع صوري كما ذكره الشوكاني وغيره كيف جمع صوري اخر المغرب الى
36:14اخر وقتها صلاها فدخل وقت العشاء فصلاها. فكان كالجمع بينهما هذا جمع الصورة وهذا من اقوى الاقوال ولما قيل لابن عباس ما اراد في ذلك قال اراد ان لا يحرج امته
36:33لا يوقعون في الحرج. فبين لهم هذه الصورة بالجمل اما ان يجمع بلا عذر فقد اجمع العلماء على عدم جواز ذلك ولا يفعله الا الرافضة فلذلك اذا وجد العذر الحمد لله. الرخصة موجودة
36:52لكن هذه الرخص لما المرض قالوا المرض الذي يشق معه الصلاة في وقتها اما لوضوئها احتياجه الى طهارتها يشق واما القيام لها والذهاب لها هذا مرض الثاني المطر والريح الشديدة
37:23والمطر جاءت الاحاديث من ان الصحابة جمعوا ابو بكر وعمر وعثمان جمعوا وجاء الحديث ان ابن عمر كان اذا جمع الامراء جمع معهم في المطر جمع عمر ابن عبد العزيز ومعه
37:43من عروة وسعيد يسيب الفقهاء المدينة السبع فدل ذلك على ان العمل القديم عليه لكنه ما هذا الضابط للمطر قال العلماء مطر يبل الثياب يشق معه الصلاة ما ضابط يشق الثياب
38:12يبل الثياب عفوا قالوا ما يلحق به المشق قالوا العذر الذي يكون سببا للمطر ما يبل الثياب فسره بعض العلماء منهم الشيخ ابن عثيمين قال الذي اذا عصرت الثياب تقاطر الماء
38:49اذا عصرت لانه هو الذي يشق معه اما مجرد وجود انه اللون يبقى لون. لان المطر الخفيف اذا جاء على الثوب ظهر لونه يعني هذا لا لا ليس بعذر هذا ليس بعذر
39:06لكن الظابط هو مشقته قالوا او يكون برد او ثلج لانه بالمعنى المعنى واحد المشقة البرد معناه ينزل هذا الجامد المطر الجامد هو البرد او ثلج ينزل الثلج رذاذ حتى تغطى الارظ قالوا هذا عذر
39:29او وحل اذا خرج الى المسجد تفسد احذيتك او يصيبه برد في اقدامه ونحو ذلك هذه مشقة او زلق يزلق هذه مشقة اذا حصلت وجدت الحمد لله الرخصة موجودة وليس لاحد ان يضيق
39:51ما رخص الله لكن اذا انعدمت هذه الرخصة او شك فيها. قال العلماء واذا شك في موجب الرخصة يجب الاخذ بالعزيمة شك هذا السفر هذا مبيح للقصر او لا لا يقصر ما دام شاكا
40:15مو شكل موسوسين موسوسين ليس عليهم ليسوا في الحساب لان المشكلة في وسوستهم لا في الواقع لكن المطر هذا يبل الثياب او لا يبل الثياب او كذا ليست القضية عند جماعة المسجد يتشاورون هو وامامهم والله نجمع ولا ما نجمع هذي ما هي مجلس شورى هذي ما هي خاص هذا دين
40:36رخصة لا تأتي الا بموجبها او يضغطون عليه الجماعة يبغون الناس جمعوا ما هي ليست هذه المبرر اذا كان العذر موجود فالحمد لله واذا كان العذر مشكوكا فيه لا ينبغي له ان يغامر لان هذا دين
40:56الصلاة للناس واذا رأى الناس من امام المسجد الحرص على التوقي في الدين وثقوا واذا رأوه كلما جاء شيء جمع لا ثم جمهور العلماء على ان الجمع يكون في العشائين المغرب والعشاء
41:17ليس حتى الظهرين لا يجمع بينهم. في هذه الاعذار في اعذار المطر لكن الارجح والاقوى ان العبرة بالعذر لان القضية قضية لا يحرج امته. رفع المشقة وهو مذهب الشافعي رحمه الله واختيار مشايخنا
41:35وعليه الفتوى واختار شيخ الاسلام ابن تيمية انه اذا وجد العذر فالحمد لله. لكن الانسان لا يتساهل والقضية بيان ان الامر ليس بالسهل. ليس لان هذا القول آآ هو الراجح لا لان الامر ليس بالسهل
41:49الحنابل او الحنفية والمالكية يقولون الظهر والعصر ما تجمع اقصد فيه عذر المطر اما في السفر فالحمد لله الا في الجمعة الجمعة ما تجمع مع العصر في قول جماهير العلماء
42:05بقي قضية اذا وجد العذر وصار بعض الناس يرى انه يبل الثياب وانه آآ فيه زلق على الناس ومشقة وكذا. واخر ما يرى ذلك الحمد لله الامر متسع ما يصبح
42:22مجالا لان هذا يذم وذا يقول هذا مترخص هذا متساهل في دينه هذا فعل كبيرة لا ينهانا الرخصة محتملة وهذا رأى ذلك وله عذره عند الله عز وجل والثاني يرى انه لا يجوز لا يحمل به
42:44ليس ملزم ان ان يعمل به بقي قضية العجاج او الليلة الباردة ذكروا ايضا قالوا الليلة عفوا الريح الشديدة في الليلة الباردة لاحظ الصفات والمشكلة بعض الناس يجد الريح الشديد يقول فيه ريح وينسى كلمة شديدة وينسى كلمة
43:05ليلة وينسى كلمة باردة هنا ضوابط العلماء العلماء لما كلام العلماء في الكتب في المتون هو كلام محدود. احيانا تستخرج الشروط من مجرد الجملة اللي يذكرونها. والظوابط والقيود ليس كلام صحف
43:24انشاء فلما قالوا الليلة اه باردة ريح باردة في ليلة في الليلة اذا هذا مقصود اذا يكون هذا اذا كان ريح باردة في النهار لأ اذا كان عجاج ليس باردا
43:46لأ الا في حالة ذكرها بعض اهل العلم ان كان الغبار شديدا يشق على الناس الذهاب الى المسجد مما ذكر الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع هذا ممكن اذا كان هذا رأى انه شاق يذهبون اليه والريح كما ذكر الشيخ يصفو في وجوههم الى المسجد ما يستطيعون ينظرون
44:10لو يفتح عيونه يصير بين غبار هذا هذا ممكن عذر. اما مجرد انه والله قال عجاج وذاكروا من القيود ايضا النية ان ينوي الجمع وان كان هذا ايضا يعني الصحيح انه ليس بشرط بشرط العبرة شرط
44:30كذلك ذكروا قالوا ان يكون العذر المطر موجودا من افتتاح الاولى الى افتتاح الثاني وبعضهم قال الى السلام من الثانية لكن الصحيح انه من الى افتتاح الثانية يعني يدخل بين الصلاتين والعذر موجود
44:55بمعنى انه اذا سلم من الصلاة والمطر كان موجودا يخرج ينظر هل ما زال المطر يصب اذا العذر موجود يكبر اما اذا نزل آآ امسك المطر اذا بقي اثار المطر المؤذية للناس الوحل والطين والهذا العذر موجود
45:17هذا ايها الاخوة باختصار ولو كنا يعني تقدم الكلام في شيء من هذا بقي مسألة اخرى مسألة يعني اعرج عليه وهي مسألة القنوت يعني يعني بما ان ذكر القنوت في غير رمظان في غير الوتر
45:33هل يشرع مطلقا من العلماء من قال اصلا ما يجوز مطلقا هذا قول الجمهور. ومنهم من قال انه يجوز ها في المسجد الاعظم الذي فيه الامام ومنهم من قال لوجود الحاجة
45:54حتى على القول لوجود الحاجة تبقى مسألة لابد ان ينتبه لها اذا تعلق الامر بولي الامر المسؤول تبقى القضية تدخل اولي الامر. اما اذا ولي الامر سكت عن الناس يؤخذ من شاء ان يأخذ بذلك
46:13لكن ايضا نبه بعض علماء الاشياء قال هذا دين وهذه صلاة لا يأتي كل واحد يلعب صلاة الناس سمع بخبر هنا ولا هنا قنت لان من الناس من يصلي وراك وهو يتحرج صلاة صحيحة ولا ما هي بصحيح
46:31ان ادخل في الصلاة متى يؤذن له متى يصح هذا الشيء فاذا نقول اذا كان الامر تدخل فيه ولي الامر بالاذن او عدمه خلاص لان هذا الان صار من خصوصياته لا يجوز عصيانه في ذلك
46:50والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته