3 - شرح الأربعين النووية ( الدرس الثالث ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعني حديث حسن رواه الترمذي وغيره. من حسن اسلامه هذا قاعدة في الحياة في السلوك
0:20سواء في ما يتعلق بدين الدين او ما يتعلق بالامور الحياتية. قاعدة لو تمسك بها الناس سلموا من كثير من الامور تجده يتحسس يسأل ها وش وش صار؟ وش قالوا؟ وش فيه
0:34وش اليوم هو يعنيك ولا ما يعنيك لو سلم الناس من هذه الامور واشتغل بما يعنيه كفاه الذي يعنيك يكفيك. يكفيك من الشغل يشغلك نقول من حسن اسلام المرء كمال حسنه وكمال ايمانه وتمام اسلامه وحسنه
0:55الكمال ان يترك ما لا يعنيه. والذي لا شأن لك فيه لا شأن لك سواء من قول او من فعل او من تصرفات يعني لا تتعلق لك به عناية ولا يسألك الله عنه
1:10اترك ولا تسأل ولذلك تجد بعض الناس يشغل نفسه بامور ما الله مشغله بها بل قد يقع في محرم اذا اشتغل بها يقع في محرم اذا اشتغل بها يفتش مثلا الجو ما يعنيه انه يفتش الاخبار الجوال سنابات
1:28يبي يشوف سنابات الناس ولا حالات الناس حالات فلان ثم ايش انتقدهم عقول هالناس ثم يغتابوا. انت وش اللي مشغلك ما يعنيك انك تشوف حالة فلان ولا حالة فلان ولا سناب فلان ولا تغريدة فلان ثم تغتابه
1:49اوقعك انك اشتغلت فيما لا يعنيك دخلت فيما لا يعنيك فوقعت لكن جلست تحاسب نفسك وش قصرت وش سويت؟ وش مطلوب مني؟ لا هذي الله غفور رحيم. لكن متابعة الناس لا ضروري
2:05من اللي زينها الشيطان هذا مثال يعني ما هو لكنه مثال واقعي قال رحمه الله عن ابي حمزة انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:23عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. رواه البخاري ومسلم هذا قول لا يؤمن هذا نفي الايمان والمراد هنا يقول العلماء نفي كمال وايمان الواجب
2:45حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه يعني من الخير كما في رواية عند النسائي ما يحب لاخيه ما يحبه لنفسه من الخير لان الناس قد يحب لنفسه نسأل الله العافية والسلامة الربا
2:59في بعض الناس يحب انه يربح بالتجارات الربوية احبها للناس الربا ما يحبه هذا ما يجوز. بعض الناس يحب لنفسه انه يشرب الخمر ويحصل وكذا يحبه هذا ما يجوز المقصود ما يحب لنفسه يحب لنفسه من الخير
3:17هذا يحبه لاخوانه المسلمين اتمنى انهم ما في يحب لنفسه من خير يحب لهم ما يحسدهم هذا المقصود ما يكره لهم الخير لكن لو وجد شخص آآ حسود يكره اذا سمع عند فلان نعمة ولا عند فلان خير
3:34لعند فلان حفظ القرآن وصار في نفسه انقباض عليه ولا هذا هذا نقص في ايمانه. نقص في ايمانه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:54لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس. والتارخ لدينه من المفارق للجماعة رواه البخاري ومسلم. نعم. هذا ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه حرمة دم المسلم
4:14حرمة دم المسلم انه لا يحل دمه الا بهذه المسائل الثلاثة وهي السيد الزاني اذا زنا يرجم حل دمه باجماع العلماء لانه ثبت زناه وهو محصن والثاني النفس بالنفس. يعني القاتل عمدا
4:36استحل قتله بانه قتل مسلم النفس بالنفس يعني النفس المعصوم المسلم السادس التارك لدينه المفارق للجماعة تارك لدينه المفارق للجماعة يدخل فيه المرتد يدخل فيه المرتد لانه بدل دينه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه
4:59فاقتلوه كذلك من يشابهه بمفارقة الدين من يشابهه من ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم يمرؤون قال يمرقون تمرق مارقة من المسلمين حال فرقة من المسلمين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لان ادركتهم لاقتلنهم
5:18فهذا يدل على انهم يستحقون ذلك. كذلك الذين البغاة. قال الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض
5:38ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم هؤلاء يعني ليسوا في الكفار ليسوا مرتدين كفر. انما حاربوا الله ورسوله بهذه الاشياء بالبغي وذلك في رواية حديث عائشة في السنن
5:53باسناد صحيح انه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدى ثلاث رجل زنا بعد احصان فانه يرجم ورجل خرج محاربا لله ورسوله فانه يقتل او يسلب او ينفى من الارض
6:15او يقتل نفسا فيقتل بها فاذا قوله صلى الله عليه وسلم النفس اه تارك لدين مفارق للجماعة يشمل المرتدين عن الكفر بالكفر بالاسلام او من شابههم بايش بالبغاة والخوارج. ولذلك قال في حديث ابي ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا فقد خلع رفقة
6:40اسلامي من عنقه ها فجاء في احاديث كثيرة عن الصحابة دل على ذلك نعم كيف المرتد قلنا المرتد من كفر بالاسلام ما قلنا يا رجل حنا اردنا مرتد هذا المرتد غير الكافر. الكافر الاصلي يدعى الى الاسلام
7:09لكن رجل مسلم ثم ارتد عن الاسلام حكم النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل انه ايش؟ من بدل دينه فاقتلوه هذا هو نص النبي صلى الله عليه وسلم. اما لا اكراه في الدين فهذا في شيء اخر
7:24هذا فيه ايش دعوة الناس لا يكرهون على الاسلام انما يدعون الى الاسلام فان ابوه في الجزية اين ابو الا اذا لم نستطع فالصلح بعد المصالحات والمعاهدات شرعها النبي صلى الله عليه وسلم بالمعاهدات كما عاهد اليهود وعاهد بعض قبائل العرب وصالح قريش هذه مسألة اخرى لكن المقصود ايش؟ انه لا اصلا لا يحل دم
7:48الا باحدى هذه الثلاث قال رحمه الله ثم ايضا بالمناسبة ليس كل من آآ يحكم عليه بانه مرتد آآ لها لابد من حكم قضائي يرفع امره ويستتاب فان تاب والا قتل لان لها شروط. ولابد شبهة ازالة الشبهة
8:09قد يكون عنده شبهة وظن شيئا خطأ المهم انه حكم قضائي لا يحكم بردته ولا يحكم بكفره الا باستباحة دمه الا بحكم يعرض على الحاكم المسلم فيقضي به كذلك مسألة الزاني ما اي واحد يشوف له زاني يروح يرجمه. لا لازم حكم قضائي يرفع للقاضي هم قد يمكن ما ثبت عليه لان شروطه شروطه
8:37اشد الشروط شروط ثبوتها على على الزنا. ليست بالامر حتى يشهد عليه اربع نفوس شي عدول شهود عدول اربعة انهم رأوا الميل في المكحلة ما رأوا رأوا امر لا لا يمكن ان يتأول
8:52هذا من اين يحصل؟ من النادر. انظر الى تحريم حدود او يقر فاذا اقر هو الذي اقر على نفسه ليس الامر بالسهل ليس الامر بالسهل كذلك القتل من قتل آآ مسلما يقتل ايضا بحكم
9:12وصاحبه صاحب الدم يعفو او لا يعفو ما يؤخذ اه قاتل يؤخذ يقتل مباشرة. لا قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
9:32لم يقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر يكرم ضيفه. هذا اصل في اصول الاداب الاسلامية قول الخير اكرام الجار واكرام الضيف
9:53هذه من كان يؤمن بالله لاحظ انه مرتبطة بالايمان ليست قضية كمالية انها عادات المروءات مجردة لا ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت مما يقول خيرا ينفع الناس
10:10او يسكت عن الشر اسكت انه بث يبث الشر بين الناس ها تجده لما يتكلم في المجالس او او يرسل صوتيات او يبث آآ تويتر ولا يبث آآ كذا امور
10:27سواء يكتب او ينقله لا اما خير تعرف انه خير ما عندك فيه شك واما اسكت حتى تسلم هذا الايمان هذا مقتضى الايمان اما يدعي الايمان وهو ما يسلم المسلمون من شره لا من لسانه ولا من يده كما
10:46كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فليكرم جاره والجار له حق اكرام قال انه يكرم يكون له كرامة له منزلة جارك حتى ولو انه من اردى الناس
11:02او انه ردي خلاص ما فيه خير. لا له حق الاكرام له حق الاكرام الجوار عليك هذا جارك لذلك يقول احد يعني الناس يقول جاراتنا مثل امهاتنا الغاليات اللي شربنا حليبها مثل امهاتنا الجارات
11:27اعرابي في البادية يقول ايش واغض طرفي ان بدأت لجارتي. عنتر بن شداد في الجاهلية حتى يواري جارتي مأواه فكيف حفظ الجوار كذلك يكرمون الجار يذودون عنه جاء الاسلام بتأكيد هذا اكرام
11:45ولذلك قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله خاب وخسر قال من لا يأمن جاره بوارقه خاف منه الغدرات نظرة نظرة على عوراته
11:59لان جارك الذي جوارك تأمن به تجد ان تغلق الباب الخارجي اما جيرانك شبابيك جيرانك ما عند جيرانك مأمن هكذا. فكيف ايضا اكرام؟ قال النبي يكرم يجله الاكرام. كذلك الظيف اذا جاء فليكرم ضيفه. الله اكبر
12:22يكرم الضيف يجي له يحترمه اذا دخل عليه يرحب به لذلك ابراهيم جاءه رجلا او ثلاثة الملائكة بصورة رجال ارحب بهم ما جاء اكرمهم بايش بعجل حنيذ وفي الاية الاخرى سمين. ما هو جاب لهم واحد بس
12:45وعجل ما هو نعجة خروف حنا اذا ذبحنا الضيف خروف كل يوم صورناها بالسنابات ولجينا الناس ذابحين لنا خروف ترى ابراهيم عجل وهم ثلاث رجاجيل ولا سوى شهرة ولا شيء لكن الله عز وجل اثنى عليه
13:05اثني عليه ان نقتدي به اعرف ان اكرام الضيف من مكارم الاخلاق. مكارم الانبياء مهو للرياء ها ولذلك يقول حاتم يقول ايش واني لعبد الضيف من غير ذلة وما بي الا تلك من شيم العبد
13:29ايا ابنة عبد الله وابنة مالك وابنة ذي الجدين والفرس الوردي اذا ما صنعت الزاد كذا اخ جار كذا فالتمسي له اخر سفر او جار بيت فانني اخاف مذمات الاحاديث من بعدي
13:49المهم يقول واني لعبد الضيف تجده واقف عند الضيف. يا الله حيه يقهويه بنفسه ها نقدم له الطعام ويقطع له من اللحم تراك ابراهيم لذلك قال فقربه اليهم تقربه اليهم. الشاهد يا اخوان يكرمه
14:05ويطعمه نعم الاسعاف ما زاد عن الحاجة او يرمى يرمى هذا الاسراء لا يستحق ايضا النائب ولذلك عائشة لما جاءها رجل فقير فاعطته طعاما جاءها رجل ذي هيئة فاعطته ادخلته في بيتها واطعمته فقالوا لها قال لها عروة يعني لماذا؟ قالت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قال قال
14:36اه لو الهيئات اهم امر لانه صاحب هيئة يحتاج الى اكرام اكثر من غيره. فقير يكفيه سد الحاجة وهذا لا يحتاج الى انه يكون ما يعطى شيء من وراء اليد
14:48اما الاسراف هو ما كان ايش يرمى اما اذا كانت طعام يطعم ويعطى يقسم ويعطى للمساكين ويعطى اهل الدار ويعطي الجيران الجيران تطعمه من طعامك. الان كان الناس عندهم وهم في جاهلية البدو
15:03البادية او او حتى قبل حتى في الحاضرة لكن يوم كانوا قبل تاتيهم المدنية كان اطعامهم يغرفون جيرانهم لو كان شي يسير اخذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم يا يا معشر المسلمات
15:19ها لا تحقرن جارة جارتها ولو فرس شاة تعرفونه اذا طبخته اسئلة كان الناس ياخذون فيه في عامته صار الناس المدنية الان لا ما يرسلون جيرانهم ولا يعطون جيرانهم شي
15:40يرمى في الزبالة ويعطى للجيران ليش لان المدنية تاب هذا هذي مدنية ليست من الاسلام قال يا ابا ذر اذا ما طبخت فاكثر مرقك واطعم جيرانك. كثر الماء واطعم الجيران. يصير مرض كثير مع اللحم
15:57اول شيء ينتفعون ثاني شيء يصبح بين الناس تواصل ويشعرون بالاكرام وجايهم شيء من جيرانهم ويفرحون الناس يصير بينها التواصل. الان اصبح الناس الله المستعان الله يصلح احوالنا واحوال المسلمين
16:12والجيران ينقسمون الى ثلاثة اقسام جار مسلم ذو قربى فهذا يجتمع في لهو ايش؟ حق القرابة وحق الجوار وحق الاسلام يكون ايش حق عليك اكثر من غيره ثلاث حقوق والثاني جار مسلم لكنه ليس من قرابتك
16:33من المسلمين. فهذا له حقان والثالث جار كافر ليس بمسلم له حق الجوار ما تقول هذا كافر ما يستاهل شي لا له حق الجوار وهو كافر ما دام انك ابتليت بجواره ولذلك لا يخفى عليكم قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع جاره اليهودي ومع جاره كذا وكيف
16:54الى اخره قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب ردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري. هذا حديث اصل في في الاخلاق. لا تغفل
17:14بالله اذا كان يعرف نفسه انه غضوب. قال لا تغضب قد يقول بعض الناس انا وشلون لا اغضب؟ الغضب يأتيني فجأة جنب اسباب الغضب تعود الحلم انما الحلم بالتحلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وانما العلم بالتعلم تعود
17:31قالوا لنا احنف ابن قيس يتعجبون شلون تعلمت الحلم قال تعلمته من قيس ابن عاصم المنقري ذهب تعلمه ابن القيس سيد من سادات تميم ولقيس ابن عاصم سيد بني منقر من تميم. سيد يذهبون اليه يتعلمون منه الحلم
17:53في الجاهلية قبل الاسلام وقيس بن عاصم ادرك الاسلام. ولذلك يمدحونه قال في حديث اسناد كذا قال هذا سيد اهل الوبر مدحها النبي صلى الله عليه وسلم في مكارم اخلاقه
18:06يقول الشاعر وما قيس هولك وما قيس هلكه هلك واحد ولكن ما بني عن قوم تهدم لما مات عليك سلام الله وقفا عليك سلام الله قيس بن عاصم. ورحمته ما شاء ان يترحما
18:23الاحنف ابن قيس تعلم منه ما هو ابوه ترى. لا هذا قيس ابن عبد الله ابن ابن ابن تميم وذلك قيس ابن عاصم غيره. لكن ما هو تعلم منه الحل
18:35وذكر قصة مشهورة يعني عجيبة جدا لكن المهم انه تعلم العلم والعجيب ان بعض الناس اصبح يتعلم الغضب يقول حتى ما احد يجسر علي ها تعلموا شلون يصير جديد وشلون يصير اه الرجال ما تهابه
18:55الحلم شيء والشجاعة يا شيخ لكل شيء مكان حلم وان تملك نملك نفسه عند الغضب هذا هو قالوا ليس الشديد بالصرعة سرعة يعني النشيط اللي يصرع الرجال يطارحهم البطل هذا
19:14انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب قال في سيد من سادات عبد القيس بن عبد القيس من ربيعة جاء فقال له المعروف عائد الله المعروف اه شج عبد القيس
19:33قال ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة حلمه تأني بالامور والحلم الحلم عند الغضب وهكذا عود نفسك على الحلم من لا تغضب مع الصغار والكبار حتى تصير سجية اما اذا جاء عند اهله يغضب يريد ان يصير حليما في الخارج لا يمكن
19:55عود نفسك على الحلم حتى لا تغضب لا تغضب لا تغضب لان الغضب شر لذلك ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى دواءه فقال اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس
20:08واذا فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع ادوية منها ويستعيذ من الشيطان وامره بالوضوء صلى الله عليه وسلم لما غضب رجل قال اني اعلم كلمة لو قالها فذهب عنه ما يجد
20:24قالوا ما هي رسول الله؟ ما وجهه مباشرة قال لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقالوا له قل اعوذ بالله من الشيطان قال لست مجنونا جنون الغضب معه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يبشر يباشره بالامر حتى لا يرد امره فيهلك
20:42رحمه النبي صلى الله عليه وسلم. فجعل الناس يأمرونه الشاهد ان الانسان استعيذ بالله من الشيطان استعيذ بالله من والشيطان يحظر يستعيذ بالله واعوذ بك ربي ان يحضروا. وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرني يحضر عند الموت ويحضر عند
21:05غضب ويحضر عند الحالات الكثيرة منها. نعم قال رحمه الله عن ابيه على شداد ابن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا قتله. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. وليحد احدكم شفرته
21:29رواه مسلم الله اكبر هذا ادب في اداب القتل والذبح قتل في كل مقتول حتى ولو من الناس يعني نحتاج القتل او من الذبائح. الذبح في رحمة رحمة في البهائم. رحمة بمن استحق القتل
21:53من يقتل قصاصا او يقتل حدا او يقتل آآ آآ ردة او امرنا الله برحمته قال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح في ذبائح البهائم في ذبح البهيمة فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليدح
22:17ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حد الشفرة امام البهيمة لما رأى رجلا يحد شفرة ها امامه يريد ان اضجع شاة واخذ يحد الشفرة وهو مضجعه رجله عليها وهي تنظر اليه بعينها
22:34قال النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تميتها موتات هلا حددت شفرتك بعيدا عنها يعني انا اصبحت تعذبها تعذيب لذلك قال ايش يحد احدكم شفرته السكين ها ذبيحته يعني لا يأتي بشفرة كالة ولذلك ماذا يقول الفقهاء في باب الذبائح ها والذكاة قالوا
23:02ويكره ان يذبح بشفرة كال لابد ان تكون يستحب ان تكون ايش حادة يرحها يسرع في ذبحها يسرع في ذبحها واذا قال قالوا ويكره لما يذكرون الذبائح. قالوا ويكره ان يذبحها امام اختها. ما يذبح الشاة امام الشاة
23:27او الناقة ينحرها امام الناقة لا قال رحمه الله عن ابي ذر جند ابن جنادة وابي عبدالرحمن معاذ ابن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قال اتق الله هنا قال ايش؟ القتلة والذبحة. ها؟ بكسر القاف والذال. ها
23:52الذبحة الذبحة موجودة في الحديث في الذبح. المهم الذبحة بالكسر. هذي هيئة. هذا اسم هيئة مو الذبح الذبحة مرة والقتلة المرة الواحدة الذبح والقتلة ايش الهيئة هيئة الذبح وهيئة القتل. نعم
24:12قال اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حديث حسن. وفي بعض النسخ حسن صحيح. هنا قالوا في بعض النسخ حسن صحيح. هذا اختلاف نسخ الترمذي
24:34بعضها فيه يعني هذه يعني اختلاف آآ ولذلك يقولون لا تنفي اذا وجدت نسخة من الترمذي قال حسن وفي نسخة واحد من العلماء نقل عن الترمذي انه قال صححه وقال صحيح لا تنفي ذلك
24:50تقول لا غلط لا لماذا؟ لوجود اختلاف النسخ اتق الله هذا الحديث اشتمل على يعني ثلاث مسائل اتق الله اتبع السيئة خالق الناس ثلاث مسائل بالتقوى حيثما كنت في اي مكان
25:12يكون فيه فيه خفية او في علن في اي مكان اتق الله عز وجل واتبع السيئة الحسنة هذا عند التقصير توبة الى الله عز وجل تمحها لان الحسنات يذهبن السيئات كما قال عز وجل. ان الحسنات اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
25:34ان الحسنات يذهبن السيئات الحسنات اتبعها بالحسنة ومن الحسنات حسنة التوبة نفسها والاستغفار واحسن شيء ان يقلع وان يتوب ويتبعه بصلاة بطهور وصلى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
25:53ان العبد المسلم اذا اذنب ذنبا فقام وتوضأ وصلى ركعتين غفر الله له يتوظأ ويصلي ركعتين وخالق الناس بخلق حسن هذا الجملة الثالثة ما يتعلق بمعاملة الناس يتعلق ايش؟ بمعاملة الناس
26:12لانه هذا لا بد من تجده لن يعني يكون عابدا صالحا ثم مع الناس سيء لا هذا نقص في ايمانه لذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل ما يرفع الله به الدرجات او درجات المؤمن حسن الخلق. وقال اقربكم مني منزلة يوم القيامة احاسنكم
26:33اخلاق وقال ان المؤمن يأتي يوم القيامة باعمال افضل من الصلاة والصيام حسن الخلق من يعني من افضل من النوافل لماذا؟ لان هذا يتعلق بالتعبد لله عز وجل بحسن المعاملة مع عباده
26:50ولذلك قال الله لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ثلاث قواعد في حسن الخلق خذ العفو اي ما عفا من اخلاق الناس يعني تساهلوا فيه لا لا تشدد تنظر منهم دائما ان يكونوا معاك دائما حد
27:06منتظمين لا وامور بالعرف لا يبدر منك الا المعروف الخير واعرض عن الجاهلين لو اخطأوا عليك اعرض عنهم تتبعهم ولابد ان تنتقم دائم او تاخذ حقك دائم من الناس لا لا
27:23اعرض عنه سوى ان تعرظ عنهم اذا جهلوا عليك او تعرظ عن مواظعهم التي يجتمعون فيها بجهالتهم جالسين مجتمعات معرض انا قال رحمه الله عن ابي العباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال
27:42كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك وبالله تجده تجاهك. اذا سألت فسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء
28:02ان لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده ما
28:22تعرف الى الله في الرخاء يعني في الشدة. واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وما اصابك لم يكن ليخطئك واعلم ان النصر مع الصبر. وان الفرج مع الكرب. وان مع العسر يسرا. الله اكبر. هذا حديث عظيم
28:41حديث عظيم جدا واوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس وهو غلام. كان رديفا له كان رديفا له على دابة فقال يا غلام يعلمك كلمات فيه تعليم الصبيان
28:56وانهم يعلمون ويحفظون اذا رأى منهم حذاقة وفهم احفظ الله يحفظك احفظ حدود الله حقوقه يحفظك عز وجل بدينك ونفسك واهلك وولدك ومالك من باب الجزاء من جنس العمل من حفظ الله حفظه الله عز وجل
29:18ثم يقول له تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة احفظ الله اه تجده تجاهك اي امامك معك ما دام انك حافظ لحدود الله فاعلم ان الله معك ومن كان الله معه
29:36معه الخير كله المعونة والنصرة تأييد والحفظ والرعاية ها اه اذا سألت فاسأل الله اسأل الله وحده الجأ اليه فان الله يحب عبده الملح بالسؤال اذا كنت دائم السؤال لله فاعلم ان الله معك
29:56يجيبك اما اما الانسان اذا سألته مرة ومرتين وله ابوك يطردك يمل منك من كثرة مسائلك سأل يعني السؤال حاجات اذا سألت فاسأل الله السؤال المقصود يعني اذا طلبت اسأل الله
30:16فان الله يحبك اذا اكثرت سؤاله لا يزال العبد يلح الله بالمسألة حتى يكون وليا لان السؤال عبادة. دعاء الله عبادة فاكثر من دعاء نتعرف واذا استعنت فاستعن بالله. كما قال عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. هذا امر. لنا ان نستعين به وحده عز وجل
30:39واعلم ان الامة لو اجتمعوا لان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله عليك قد كتبه الله لك هذي نسبة القضاء والقدر انه لو الناس كلهم ارادوا ان ينفعوك بشيء لا يستطيعون
31:04اذا ما لم يقدره الله لك مهما كان. لماذا؟ لان الامر ليس بايديهم بيدهم ان يبذلوا الاسباب فاذا لم يسببها مسببها عز وجل لا تنفعك يردها وكم من انسان بذل الاسباب كلها تيسر اموره
31:27وكم من عبد ضعيف لم يبذل سببا تيسرت له اسباب غيره. انا اعرف قصة شخص يعني يريد ان ينقل من مكان الى مكان كان في الحرس الوطني يريد ان ينقل الى الى حرار
31:41في الرياض وبذل الاسباب والواسطات واسطات كبيرة حتى خلاص اصبح الامر مجرد انه يجيب بديل واحد يكون يريد ينقل للرياض. ابحثوا عن بديل له حتى الرقم يصير بحث عن شخص
31:59فوجدوا شخصا يريد ان ينقل الى الرياض لكن هذا المسكين يريد ان ينقل الرياض لكن ليس له حول ولا مسكين ضعيف ما يعرف يدبر نفسه ولا له واسطات ولا شي. فرح ان جاه ناس يبحثون عنه
32:12مساكم الله بالخير انا مستعد للنقل فلما رفعت الاوراق نقل هذا الذي هنا المسكين الى هناك والثاني الغي امره وصار هذا الجهد والبذل لاجل هذا المسكين الذي ليس له حول ولا قوة
32:29سبحان الله وذاك الشخص حتى التقاعد وهو في الرياض ما حصل نقل هذا ما اراد الله ان ينفذ نعم المهم انه انه آآ لو اجتمعوا ولا ينفعوك لا ينفعوك الا بشيء قد كتبه فاسأله من الله
32:51وابذل الاسباب لا شك ان الاسباب واحد بذلها. قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله احرص على ما ينفعك يعني من الاشياء التي احرص عليها بذل الاسباب لكن استعن بالله
33:03نعم ثم يقول واهل اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك الضرر لا يستطيع احد ان يضرك. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا. وعلى الله فليتوكل المؤمنون
33:23آآ لن يصيبك الا ما كتب الله لك فلذلك لن يستطع الانسان ان يفر من القدر مهما كان من يستطيع ان يفر من انما يبذل الاسباب. انما يبذل الاسباب ويعلم انه ما قدر الله شاء. قال رفعت الاقلام وجفت جفت الصحف. لماذا
33:41مقدر كل شيء مقدر الاقلام جرت جرت بالاقدار والصحف التي كتب فيها القدر جفت انت ما يغير لا يغير لكن الانسان يسأل الله والله عز وجل يجيبه تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة
33:59من كان متعرفا على الله بطاعته وعبادته والاخلاص اليه في وقت الرخاء فليبشر في وقت الشدة ان الله لا ينساه ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. صحيح
34:18النصر مع الصبر. الصابر الله ينصره. قال عز وجل استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين استعينوا بالصبر والصلاة فجعل ان الصبر سبب مما يعين الله به الثبات يعين الله به عز وجل. وقال عز وجل ان مع العسر يسرا
34:35انما فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. قال ابن عباس لن يغلب عسر يسرين ان يغلب عسر يسرين. نعم لانه كل ما يأتي عسر يأتي معه يسران من الله
34:51كم باقي من الاذان قال رحمه الله عن ابي مسعود عقبة ابن ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستعيصنا ما شئت. رواه البخاري
35:15نعم هذا الحديث في الحياء والحث عليه اقول ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى يعني كلام النبوة الاولى مما اثر عن الانبياء وانه من اه ان يعني الوحي القديم انه من الوحي القديم
35:45تستحي آآ اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هل هذا اذا لم تستحي فاصنع ما شئت المراد به النهي عن فعل عن الفعل وقوله مثل قوله عز وجل اعملوا ما شئتم
36:06انه بما تعملون بصير على سبيل التهديد اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اذا لم يمنعك الحياء او انه كما ذكر الشاة المصنف مصنف ذكر في حاشيته قوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت معناه اذا اردت تفعل شيء
36:30انظر فان كان مما لا يستحي منه ولا تستحي من الله ومن الناس في فعل افعلوا والا فلا يعني كأنه يقول انظر الى هذا الامر هذا بعض التفسيرات بعض المفسرين الشراح قال هذا الحديث
36:49من هو المصلى يقول انظر الى الشيب اذا انظر فيه هل يستحى من الله فعله تفعله تستحي من الله ان تفعله تستحي فاذا لا تستحي من الله فعله فافعله اذا كان من المباحات انظر
37:09تستحي من الناس فعله فاذا كان يستحي من المباحات اقول من الواجبات او من السنن لانه قد يكون من السنن ما هو مستقبح عند الناس. بسبب فساد الناس مو بسبب السنن
37:25بعض الناس الان اصبح عندهم في بعض المجتمعات ان المرأة اذا غطت وجهها تنتقد في بعض المجتمعات هل معناه انه يجاري الناس على هذا الشيء؟ مو بصحيح صار بعض الناس اذا قصر ثوبه ينتقد فيستحي من الناس يقول هذا والله مطوع ولا هذا كذا ها وينتقد
37:47هذا ما يلتفت الى هؤلاء هذا فساد في الناس يعني هذه السنن موجودة في الشريعة لكن الكلام في المباحات اذا كان مما لا يستحى منه فافعله هذا جعل يقول هذا ميزان
37:59انظر الى الامر تستحي من الله ام لا فاذا كان الله لا لا يغضب منه فافعله كذلك اذا كان من المباحات. انظر الى في عرف الناس استحى منه ام لا؟ فان كان يستحى منه
38:14اجتنب وان كان لا يستحى منه فافعلوا وهذا الذي اختاره المصنف ذهب بعض العلماء لانه على سبيل ايش التقبيح لقلة الحياء يعني الذي ما يستحي يفعل ما يشاء من باب ايش
38:31تنفير من قلة الحياء كقوله عز وجل فاعبدوا ما شئتم من دوني. هل هذا اذن بترك اه بعبادة غير الله؟ ام تهديد تهديد فقالوا اذا هو قوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
38:47على سبيل التهديد اذا هما معنيان مأخوذان من الحديث والظاهر انه انه يعني لا بأس من الاخذ بالمعنيين لعدم تنافيهما لعدم تنافيه والحقيقة في الحقيقة مأمور به في الشريعة من الايمان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
39:06قال والحياء من الايمان وقال ان الحياء لا يأتي الا خير ان الحياة لا يأتي الا بخير لكن لكن هناك بعض بعض الناس يستحي من امور مأمور بها شرعا ويغلبه الحياء الى تركها ويظن ان هذا هو الحياء الشرعي. لا
39:26وليس حياء شرعيا هذا ليس حياء شرعيا لانه لانه ايش يمنعك من الخير يمنعك من الخير اه ليست كل الافعال يؤمر بها شرعا الجرأة مثلا على الشجاعة على قتل المسلمين
39:45اخيرا الشجاعة في قتل الكفار خير ليست دائما مذمومة الشيء فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبه في هذا ان الحياة لا يأتي الا بخير في الغالب. في الاصل يمنع الانسان من فعل المستقبحات. لان الفطرة جاءت
40:03بموافقة للشريعة قال ابن رجب رحمه الله واعلم ان الحياء نوعان احدهما ما كان خلقا وجبلة غير مكتسب خلق الانسان الله خلقه حيي ها قال وهو من اجل الاخلاق التي يمنحها الله العبد
40:22ويجبله عليها. ويجبله عليها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير فانه يكف عن ارتكاب القبائح ودناءة الاخلاق ويحث على استعمال مكارم الاخلاق ومعاليها. فهو من خصال الايمان بهذا الاعتبار
40:40لهذا الاعتبار يأمر بما ايش؟ بفعل المكارم او من خصال الايمان فطرة فطر لان الله فطر العباد على على الجبلة الخير. فهذه من الفطرة الثاني نوع الثاني ما كان مكتسبا
40:55يعني حياء يكتسبه الانسان قال من معرفة الله مكتسبا من معرفة الله ومعرفة عظمه. عظمته وقربه من عباده. واطلاعه عليهم وعلمه بخائنة الاعين وما تخفي الصدور فهذا من اعلى خصال الايمان
41:14يعني الذي اورثك هذا الحياء لما تعلم ان الله معك ومطلع عليك فتستحي منه يستحي منه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم استحي من الله كما تستحي ذي هيئة من ذي هيئة من قومك
41:29امر رجلا قال استحي من الله كما تستحي من من قومك رجل يعني حشيم في جماعتك وكذا. وله كرامة في الناس يستحون منه يخجلون الاحنف بن قيس صارت مشكلة في في مسجد الكوفة
41:43بين قبيلتين تسل السيوف في المسجد واراد الامير ان ان يهجعهم ويهجدهم ويأمرهم ما اردوا عليه فقال لي رجل من القوم اذهب ائتني بالاحنف ابن قيس. قال فاتيت الاحنف ابن قيس في بيته واذا امامه خبز وخل. وزيت
42:02فقلت الامير يدعوك والناس في المسجد كادوا ان يقتتلوا قال الكل قلت له هذا على حلم الاحنف واناته على كل الناس يقتتلون قال كل قال فاكلت معه وانا قال فلما اتى ما زاد على ان دخل المسجد وكبر
42:20فلما رأى رآه الناس استحيوا واغمدوا سيوفهم وجلسوا استحوا من الاحلام ها انظر الى الرجل الذي كان يستحي من الله وله اخلاق وكرم يستحى منه. الشاهد انه هو ايش يقول النبي صلى الله عليه وسلم استحيي من الله كما تستحي من هيئة في قومك رجل يعني
42:42اراد اي شيء انك انظر اليه انه يراك عز وجل يقول الشيخ هذا الذي تكتسبه من معرفة الله بعظم معرفتك بالله يجله ان يراك على بعض اسأل الله ان يرحمنا برحمته
42:56قال فهو من اعلى خصال الايمان بل هو اعلى درجات الاحسان وقد يتولد الحياء من الله من مطالعة نعمه ورؤية التقصير في شكرهم. لما ترى نعم الله عليك كثيرة وانك مقصر تستحي
43:12تستحي من الله لان ينعم عليك وانت مقصر ايها العبد. اسأل الله ان يرحمنا برحمته فاذا سلب العبد الحياء المكتسب والغريزي لم يبقى له ما يمنعه من ارتكاب القبيح والاخلاق الدنيئة فصار كانه لا ايمان له
43:28يعني بهذا السبب رحمه الله عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم. هذا حديث عظيم
43:54حديث عظيم في الوصية بالاستقامة كما قال عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون ففي هذا يقول قل قال اوصني في الاسلام قل لي في الاسلام قولا اي في التمسك بالاسلام. قولا لا اسأل عنه احدا غيرك
44:18كلمة جامعة. قال قل امنت بالله ثم استوى امن بالله ايمانا صادقا ثم استقم وقل فقط في لسانك. لا ايمان صادقا حقيقيا ثم استقم على شريعتك يكفي ما تحتاج الى
44:33كثرة كلامه لا تحتاج الى كثرة كلام ولا كثرة شرح واضح؟ ولذلك لن نطيل الكلام فيه. نعم قال رحمه الله عن ابي عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:52فقال ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك ادخل الجنة. قال نعم. رواه مسلم. ومعنى حرمت الحرام اجتنبته. ومعنى احللت الحلال فعلت معتقدا والله اعلم. هذا الحديث
45:19في ضابط ضابط دخول الجنة ما يستحق به العبد ان يدخل الجنة فضلا من الله قال ارأيت يا رسول الله؟ ارأيت اذا صليت المكتوبات؟ وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام
45:40يعني فعلت الفرائض صام رمضان لم يسأل عن الزكاة لانه ما عنده مال يسأل عن الزكاة ولم يسأل عن الحج انه لا يستطيع هذا الظاهر هذا الظاهر قال وحللت احللت الحلال
45:57وحرمت الحرام حرمت واجتنبت هذا المقصود ولم ازد على ذلك يعني لم يفعل السنن والمستحبات ادخل الجنة؟ قال نعم لان الموجب لدخول الجنة هو طاعة الله بفعل الواجبات واجتناب المحرمات
46:20واجتناب المحرمات هنا فسرها الشيخ قال ومعنى حرمت الحرام اجتنبته جنبته يعني معتقدا حرمة لانه قد يجتنب الانسان الشيء الحرام ويعتقد انه حلال هذا جرمها اعظم من الاجتناب. الحرام حرام لابد لان كل الافعال لابد ان يجتمع فيها الفعل والاعتقاد
46:43السنة تفعلها على انها سنة وتعتقد انها سنة ما تعتقد انها واجب او غير سنة كذلك الحرام كذلك الواجب كذلك المباح لابد من اعتقاد حكمه وهذا يسمى الالتزام يسميه العلماء التزام الشريعة. التزام الشريعة اجمالا وتفصيلا في الجزئيات التي تعرفها. تلتزم ان الحلال حلال والحرام حرام
47:11واجب واجب السنة سنة هذا يسمى التزام والامتثال هو التطبيق والعمل هنا قال اجتنبته ومعنى احللت الحلال فعلته معتقدا حله يعني لما سأل قال واحللت الحلال يعني لم افعل الا الحلال. هذا المراد
47:30وهذا كما قال عز وجل لان هذا هذا الشخص يعني واحد من ثلاثة الناس المسلمين اما مقتصد وهذا وصفه هذا الشخص واما سابق بالخيرات واما مسرف مقصر مسرف بالذنوب مقصر
47:50ومقصر بالواجبات كما قال عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا. من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد. ومنهم سابق بالخيرات باذن الله لذلك من هو السابق؟ السابق من فعل الواجبات اجتنب المحرمات وزاد بايش؟ بالنوافل
48:10سابق بالخيرات. خيرات سابق اليها الظالم لنفسه هو المقصر بفعل ايش؟ المحرم او ترك الواجب نسأل الله ان يعفو عنا وعن المسلمين وهنا قال وحللت احللت وحرمت الحرام هذا صفة المقتصد
48:32المقتصد. المقتصد قالوا من ترك المحرمات فعل الواجبات فهو مقتصد وهذا يدخل الجنة لماذا؟ لانه ليس من اهل النار ليس من الظالمين لانفسهم قال رحمه الله عن ابي لكن لا شك لا شك ان ان فعل المستحبات
48:55انه من لوازم العبد التي يزداد فيها من الخير ويرتفع في الدرجات ويتقرب الى الله وكذلك تتمم فيها نواقص كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انظروا قال يقول الله اول ما يحاسب العبد يوم القيامة في صلاته يحاسب يوم القيامة
49:14في صلاته قال فيقول الله عز وجل لملائكته انظروا لعبدي هل لعبدي من تطوع في صلاته؟ فان اتمها قال فان اتمها يقول انظر الى عبدي في صلاتها فان كانت تامة كتبت له تامة. وان كان انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع
49:33فان كان له تطوع قال اتموا لعبدي فريضته من تطوعي اتموا لعبدي فريضته من تطوعي قال ثم تؤخذ الاعمال على ذاكم ينظر في الصيام كذلك في الزكاة كذلك الى اخره. ينظر الى تتمة الواجبات من التطوعات. والحديث في مسند والسنن
49:58حديث صحيح عن ابي ما لك من حارث ابن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض
50:20صلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء. والقرآن حجة لك وعليك. كل الناس يغدو فبايعوا نفسه فمعتقها او رواه مسلم. نعم. هذا الحديث عظيم. قال الطهور بضم الطاء هنا. بمعنى التطهر
50:39الطهور بالظم بمعنى الفعل التطهر. وبالفتح الطهور هذا الماء الذي يتطهر به ونقل الطهور شطر الايمان اي التطهر والوضوء شطر الايمان نصف الايمان الصلاة وشطر الايمان والصلاة هنا المراد بالايمان الاظهر انها
50:58الصلاة لان الله سماها امام. قال وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم. وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس هو الشطر يعني فسر بالنصف او الجزء
51:13النصف او الجزء نعم لا لا غلط اكتبوها مضمومة يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة الا بطهور لا يقبل الله اي جزء منها جزء من الصلاة. لا يعتبر خارجا عن الصلاة لا حاجة اليه. لا هو جزء منها
51:43الشطر يعني بمعنى الجزئية فسره النبي الشطر لبيان انه شيء عظيم من الصلاة. شيء عظيم من الصلاة قال اه والحمدلله تملأ الميزان يعني قول الحمدلله تملأ الميزان. ميزان العبد يوم القيامة والحمد لله
52:04وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. الميزان ميزان العبد ميزان العبد يوم القيامة. كما في الحديث كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. على خفتها وقلتها الا انها ثقيلة
52:23بالميزان يوم القيامة. لذلك العبد يكثر منها تملأ الميزان هذا الحمد والحمد هنا جملة على كلمة سبحان الله وبحمده او على الحمدلله. لانه فسرها الحديث الاخر سبحان الله والحمد لله
52:41هذه الجملة تملآن او تملأ ما بين السماء والارض لاحظ كلمة واحدة عظمها عند الله تملأ ما بين السماء والارض لماذا؟ لان الثناء على الله تمجيد له ليس لانها حروف
52:57لعظمها لعظم شأنها. فانظر انت اذا قلت الحمد لله او قلت سبحان الله والحمد لله. انظر ماذا قدمت من الشيء عند الله عظم شأن هذا الشيء قال هذا الشيء ولذلك تكثر العبد. ولذلك في الحديث
53:15من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. كما في صحيح مسلم لو كانت ذنوبك مثل زبد البحر وقلت سبحان الله وبحمده مئة مرة
53:30غفرها الله لك لعظمها عند الله عند الله قوله تملآن يحتمل ان تكون يعني آآ تملآن او تملأ قال تملآن او تملأ قيل انه يحتمل انها تملآن ما بين السماء والارض
53:52للتسبيح ها والتحميد معا يعني التسبيح والتحميد يملأ ما بين السماء والارض او التسبيح وحده يملأ ما بين السماء والارض والتحميد وحده يملأ ما بين السماء والارض وهذا ظاهر. ثم قال والصلاة نور. يعني لصاحبها يوم القيامة
54:12نور في قلبه وفي قلبه في الدنيا وعلى وجهه وعلى حياته سعادة له. ويوم القيامة نور بين. وكذلك الصدقة برهان. دليل. برهان على ايمانه كونه يتصدق مع الحاجة ويتصدق ويبذل المال الغالي. دل على ثقته بالله
54:31وعلى صدق يقينه وايمانه ويخرج الاموال الطائلة بعض الناس عندهم ملايين كثيرة فاذا زكى زكى ملايين يخرج في السنة ملايين زكاة هذا الذي يبذل هذه الملايين لماذا؟ لثقته بالله وايمانه والامر مهو بسهل
54:50كيف بالفقير اذا تصدق؟ والصبر ضياء ضياء لك على الطريق. صبر العبد على طاعة الله وفي مجالس العلم. وفي مجالس الذكر. ضياء يضيء له عند الله ويضيء له الطريق كذلك الصبر على على المصائب
55:09والثبات. ولذلك قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في آآ في الارض ولا في السماء الا في كتاب من قبل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
55:22والله بكل شيء عليم. يؤمن بالله بقدر الله يهدي الله قلبه ويثبته والقرآن حجة لك او عليك يعني حجة لك يوم القيامة اذا عملت به يحاجج عنك وحجة لك انك عملت الشيء ودليله كذا
55:40يسأل العبد يوم القيامة يسأل يوم القيامة عن ماله وعن نفسه وعن شبابه حجته القرآن او عليك اذا كان العمل ضده فانه حجة عليك. الم تأتكم الرسل ماذا اجبتم المرسلين؟ ماذا قلتم؟ لماذا فعلت كذا وقد جاءك كذا
55:59قال كل الناس يغدو فبائع النفس كل الناس يغدو يسير صباحا في الغدو فبائع نفسه كلهم يبيع نفسه منهم من يبيعها لله ومنهم من يبيعها للنفس والشيطان لكن فمعتقها او موبقها. من باعها لله
56:19اعتق لانه عبد عبوديته لله حررته صار عتيقا ومنهم من يوبقها يوقعها بالذنوب فيصبح موبقا بسبب ذنوبه فيصبح كالرقيق بايدي الشيطان نسأل الله العافية والسلامة وكأن ناصيته بايدي الشيطان يسير به كيف يشاء. فلذلك العبد يحرص على طاعة الله
56:46وعلى هذه ما ذكر في هذا الحديث ونكمل ان شاء الله تعالى بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته