53 - شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري - الدرس الثالث والخمسون - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:15واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الفضلاء آآ نكمل في المجلس الرابع والاخير من مجالس باب التواضع من الرقاق
0:40باب الثامن والثلاثين آآ باب التواضع كنا توقفنا عند شرح الحديث حديث ابي هريرة آآ من عاد لي وليا وقلنا نكمل عند قوله وقفنا عند قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:11عند قوله تبارك وتعالى في الحديث القدسي وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن وذكرنا فيما مضى ان ما ورد في هذا الحديث من قوله عز وجل كنت معه الذي يسمع به
1:40يده التي يبطش بها الى اخره وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ذكرنا ان ان مذهب اهل السنة والجماعة ان المراد به التسديد ايضا بسطنا القول لكني رأيت ان انقل كلام
2:03في هذا المجلس كلام بعض العلماء من اهل السنة لان من شرح هذا الحديث من كثير من الشراح ذهبوا مذهب التأويل الصواب هو ان ان نثبت ان المراد في هذا الحديث هو لازمه
2:38وليس فيه حجة الحلولية او الاتحادية الذين يقولون ان ان الله يحل في عبده ووليه او يتحد به كل هذا لا حجة لهم فيه في شرح العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
3:05على صحيح البخاري في قوله كنت سمعه قال لا ريب ان المراد تشديد الله لهذا الرجل فلا يسمع الا خيرا واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقوله وكنت سمعه ان يسدده في نظره
3:31اه كنت بصره ان يسدده في رؤيته بحيث لا يرى الا الخير فاذا رأى الشر واللغو اعرض عنه ومن ذلك مثلا يقول الشيخ الذي يطالع في الكتب التي ليس لها فائدة
3:53هذا لم يسدد في بصره لانه رأى شيئا لا خير فيه وكذلك الذي يسمع اقوالا لا تنفعه في دينه لم يسدد في سمعه ولا في يده وقوله ويده التي يبطش بها يعني ان الله يوفقه حتى لا يعمل بيده شيئا الا وفيه الخير له
4:22لان الله تعالى كان يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها كذلك نقول فيها يسدد بحيث لا يمشي الا لما فيه الخير والصلاة بعد هذا الشرح اخذ الشيخ يقرر
4:40ويرد ما يتوهمه الجهلة قال ولا يمكن ابدا ان يتوهو ان يتوهم واهم ذو عقل ان الله يكون نفس السمع والبصر واليد والرجل حاشاه من ذلك وذلك لانه قال كنت سمعه
5:04والسمع صفة في السامع ولا يمكن ان يكون الله تعالى صفة في غيره والبصر كذلك وسمع الانسان وبصره ويده ورجله حادث ليس بقديم يعني مخلوق فكيف يكون العال الخالق عز وجل صفة او جزءا من هذا الرجل
5:31الا يمكن هذا ولذلك لما احتج اهل التعطيل على اهل السنة لانهم اولوا في هذا الحديث يعني ان اهل التعطيل المؤولة والمعطلة الذين ينفون الصفات ويتأولونها لما سمعوا كلام اهل السنة لهذا الحديث وتفسير هذا الحديث بانه
5:51بان المراد لازم هذه الاشياء وليس ان الله حل في الانسان قالوا لهم يقول قالوا ولما احتج ولذلك لما احتج اهل التعطيل على اهل السنة بانهم اولوا في هذا الحديث. يقول لهم انتم اولتم
6:09قالوا يعني اهل السنة نحن ما اولنا لان الله الذي ظننتموه ليس بظاهر اصلا حتى نقول خرجنا عن الظاهر يعني يعني اه ما ظنه المؤولة لما تأولوا طبعا المؤولة لا يفسرون هذا الحديث على على ظاهره ان الله سمعه لا. يفسرونه بلا وازمه بالتسديد نفس الكلام الذي قاله اهل السنة
6:38الجماعة لكن يقولون ظاهره ان الله هو سمع هو نفس السمع وهو اليد وهو الرجل كاذى يقولون هذا هو الظاهر فنحن نتأوله يقول الشيخ لا اصلا ليس هذا هو الظاهر
6:58لان الظاهر ليس مجرد اللفظ الظاهر خذ من السياق ودلالاته صورت معي السياق هو الذي تقول عنه الظاهر او دلالات اللفظ فقد يكون اللفظ بين الحقيقة والمجاز فنقول ظاهره في الحقيقة كذا
7:28واذا دل السياق عليه نقول دل السياق ان الظاهر هو كذا المجاز هذا من حيث الدلالات يعني مثلا اذا قلت صرنا والقمر معنا. او سرنا والقمر او سرنا والقمر معنا
7:50هل معنى ظاهر السياق كلمة مع كلمة مع هذه الكلمة تدل على المعية ها لو اخذناها بمجرد ان قلت والكتاب معي وانت تحمله معك ظاهره انه معك متلابس معك لانك تحمله معك
8:15لكن اذا قلت سرنا والقمر هل يفهم احد من الناس ان المراد انك متلابس مع القمر تحمله معك او تضعه معك في آآ على الدابة وفي السيارة لا احد يفهم لا احد يفهم هذا
8:35تظاهر الكلام انك صرنا ها في ظهور القمر ونستضيء بظوء القمر صورت هذا الشي السياق هو الذي يدل على الله. هذا هو الظاهر فهنا مثلا هل ظاهر الكلام الذي يدل عليه السياق مع دلالات الكتاب والسنة على ان الله منزه ليس كمثله شيء
9:06وان الله لا يحل في خلقه باجماع اهل الاسلام ولا يحل فيه احد من خلقه هل هذا هو الظاهر الذي اراد اراده الله في هذا الحديث مثلا قوله عز وجل في الحديث الاخر
9:25ابن ادم مرظت فلم تعدني جعت فلم تطعمني فقال يا ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين قال ان ما ان عبدي فلان جاع فلم تطعمه. اما انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي
9:48الى اخر الحديث الجاهل كمثل هذا الذي يحاسب ويقول هذا الكلام يظن انه اطعام حقيقي ولذلك قال كيف اطعمك وانت رب العالمين مع ان الاصل موجود عنده وهو ان الله لا يأكل
10:09تعالى الله ولا يمرض كيف اعودك وانت رب العالمين يعني لا تمرض ها مع ذلك هذا هذا الشيء الذي استبعده بين الله عز وجل ان المراد انه لو فعل ذلك مع عباده لوجده عنده
10:32فنقول اذا هذا ليس ظاهره على على نفس اللفظ فلا نقول اذا ذهبنا عنه نقول تأويل لا اصلا هذا هو ليس هو بالظاهر. هذا من جهة. الجهة الثانية التأويل ليس ممنوعا مطلقا
10:53ليس ممنوعا مطلقا حتى من فيها مطلقا او حتى اذا قال به بعض اهل السنة او في جاءت ما يدل عليه ها اه انه نقول هذا تأويل. سيذكر الشيخ مثالا
11:10وهو مثال بالذات في الفقهيات تجد العلماء في الفقهيات دلالات الادلة المسائل تجده يستنبط منها اشياء اذا نظرت اليها تقول لا يشار اليها الا بتأويل اما بتأويل الاطلاقات والقيود بتأويل الخصوص والعموم
11:34الى اخره لان التأويل اصله هو الذهاب الى مآل الشيء وهو كما تقدم في دروسنا السابقة ان التأويل يأتي بمعاني معنى التأويل هو التفسير وهذا التفسير قد يكون التفسير الشيب
11:53بمرادفه او التفسير التفسير العام الذي هو البيان لما ابهم الشيء الثاني التأويل الذي هو مآل الشيء. كتأويل الرؤيا. ذلك تأويل رؤياي من قبل هذا كله مما يدل عليه الكتاب والسنة
12:14بقي التأويل الثالث الذي يطلقه اهل الكلام وهو صرف اللفظ عن معناه الاصلي حقيقي الى معنى مجازي لدليل او لقرينة هذا هو الذي يكون على ظاهره تصرفه عن ظاهره عن ظاهره
12:37لقرين او دليل هذا الثالث فيه هذا التفصيل ولذلك انظر يقول الشيخ هنا يقول هذا ليس خروجا عن ظاهره اصلا يقول الشيخ عبارة الشيخ هنا يقول اي نعم يقول ليس ذلك خروجا عن ظاهره
13:07ها ليس بظاهر اصلا حتى نقول خرجنا عن الظاهر ثم اننا معاشر اهل السنة لا ننكر التأويل مطلقا بل نقول ان التأويل بدليل هو الدليل التأويل اذا كان لي دليل
13:26ليس لاجلي فقط صرف الظاهر لان من اهل الباطل من يأتي الى ارادة صرف الظهر باي شيء يمكن ان يحتج به وليس هو المراد لان المجاز تعرف انت احيانا يكون الحقيقة لها مجازات متعددة
13:44ستجده يختار احد المجازات فقط لاجل ان ينصرف عن الحقيقة. فمثلا في قوله عز وجل لما خلقت بيدي قالوا بقوتي وقدرتي او بنعمتي لان اليد تطلق في في المجاز على في مجاز اللغة
14:04على القدرة وتطلق في على على النعمة مم هذا بعض المجازات فتجد بعضهم قال هذا وبعضهم قال هذا لا يصار الى المجاز الا اذا تعذرت الحقيقة هذي قاعدة معروفة فهنا يقول لا مسألة اننا ان التأويل
14:29ننفيه مطلقا لا يقول ان التأويل بدليل هو الدليل صحيح يعني يقول لانه اذا دلت النصوص على التأويل صار مقتضى هذا النص ما دلت عليه النصوص الاخرى المراد منه مقتضى هو ما يقتضيه الدليل. المراد منه ما يوجبه الدليل هو ايش؟ ما دلت عليه النصوص
14:57الاخرى. قال لان النصوص لا تتناقض فاذا كان التأويل بدليل فليس هناك اشكال لا يأتي شخص ويقول هذا تأويل لا انظر اليه التأويل هل دل عليه الدليل الصحيح فاذا دل عليه الدولة الصهيونية فلا اشكال
15:15قال كقوله جل جلاله فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فنقول اذا قرأت القرآن اي اذا اردت ان تقرأ لاحظ ان قوله اذا قرأت ها اذا قرأت فعل ماضي ولذلك اخذ
15:42فرقة شاذة انه اذا قرأت اي اذا فرغت من القراءة اخذا بظاهر اللفظ ها اذا فرغت من القراءة فتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا. ليس هذا هو المراد المراد اذا اردت ان تقرأ
16:00لماذا؟ لان الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يقرأ ان يستعيذ بالله. يبدأ بالاستعاذة فسنة النبي صلى الله عليه وسلم فسرت المراد بهذه الاية المراد بهذه الاية
16:14يقول الشيخ فنقول اذا قرأت القرآن اي اذا اردت ان تقرأ وهو اخراج لللفظ عن ظاهره لكن عندنا دليل وحينئذ لم نكن خرجنا عما اراد الله تعالى بهذه الاية لان لدينا دليلا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
16:35انه كان اذا اراد ان يقرأ استعاذ هذا كلام الشيخ هذا الكلام طبعا نقلته هذا يعني تتميما لما سبق ذكره في الدروس الماضية من التفسير لهذا المعنى وانه المراد به لازمه وليس المراد به ظاهره. طيب
16:58وقفنا عند قوله وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفسي المؤمن اي عن قبض نفسي نفسه كما في حديث عائشة ترددي عن موته وهنا قضية التردد هل الله يتردد
17:20الله يتردد هنا اصل التردد في الحقيقة هو تعارض ارادتين تريد كذا وتريد كذا ساضرب لكم مثالا الانسان احيانا يتردد في شيء فيه مصلحة وقد يكون فيه مفسدة بغض النظر ان تكون مفسدة من يعني مثلا هذه الان
17:54يسمى الدواء هذا حق كورونا هذا التطعيم هذا. هم؟ اللقاح الان كثير من الناس اذا اراد ان يأخذه يتردد يتردد لانه لا يعلم عن حقيقة نجاح هذا الشيء او عن ما يلحقه من
18:12نوع من الاذى او من نوع من كذا. هذا تردد لماذا للجهل المصلحة لكن لو رأى لو رأى الانسان ابنه يسيء الادب يسيء الادب واراد ان يؤدبه فتلحقه الشفقة يضرب اهل التأديب
18:44تلحقه الشفق من قال النبي صلى الله عليه وسلم اضربوهم عليها لعشر فيجد ابنه ها لا يصلي ابن عشر سنين هل يضربه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فتلحقه الشفقة عليه يقول هذا صغير
19:05واذا فهنا ما الذي منعه وهو يعلم يقينا ان هذا الظرب مصلح وحكمة لان الله امر به امر به النبي صلى الله عليه وسلم عن امر ربه عز وجل هنا التردد ليس لانه
19:21لانه لا يعلم المصلحة والحكمة ونجح الامر وانما تعارض بين شيئين احدهما المصلحة والثاني الشفقة والرحمة صورت هذا الشي على هذا التردد هنا ليس لخفاء اني اقول لك الصورة الاولى
19:45من لا يعرف نجح الشيء ومصلحته والحكمة فيه. فتجده يتردد لجهالته بايش بمصلحته اما الحالة الثانية الذي يؤدب ولده هو يعلم المصلحة بتأديبه وضربه لاقامة الصلاة قطعا عنده لكن المنعة منع اخر خارجي. وهو رحمته به
20:09فاذا التردد ليس على نوع واحد الذين تأولوا هذا الحديث او ردوه على عن ظاهره مطلقا حملوه على شيء واحد وهو ايش الخفاء وقالوا ان الله لا يخفى عليه شيء
20:27صورت هذا الشيء؟ طيب هنا كلام لي بعض المشايخ العلماء الذين هل التحقيق في هذا الباب منهم شيخنا الشيخ عبدالعزيز الراجحي رحمه الله في حفظه الله في شرح البخاري يقول
20:45التردد تعارض ارادتين فالمؤمن يكره الموت والله يريد له الموت لانه لابد له منه ولا ينافي ذلك ترجيح احد احدهما يعني التردد لا ينافي ان احدهما ارجح قد يكون ارجح لكن يتردد فيه
21:05قال وهو الموت المرجح لانه لا بد منه التردد وصف كمال يليق بالله وصف كمال يليق بالله لا يستلزم نقصا ولا ضعفا كتردد المخلوق ومن اثار هذه الصفة رحمة الله بعبده واحسانه اليه
21:27يعني التردد الذي كان هنا هو لاجل رحمته به ها انه قال يكره الموت واكره مساءته وفي شرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول قوله يكره الموت وانا اكره مساءته
21:46وفي لفظ اخر ولا بد له منه فاذا كان كذلك فان الله تعالى يفعل ما تقتضيه حكمته فيقبض نفس المؤمن قال وقد اشكل على بعض الناس وصف وصف الله تعالى بالتردد
22:05ولكنه ليس فيه اشكال ولله الحمد لان التردد منشأه احد امرين اما شيء يتعلق بالفاعل لجهله بعواقب الامور. هذا اللي ظربناها في مثال من يأخذ اللقاح عاقبة الامر يصبح ايش؟ يتردد
22:26واما شيء يتعلق بالغير لمصلحتهم هذا الذي ضربنا ايش؟ مثال بالاب مع ابنه يتعلق بالغير تأديبه يقول فان كان يتعلق بالفاعل ها لكونه يخفى عليه عواقب الامور فهذا نقص. والله
22:48ها وهو ممتنع على الله تعالى انه يبني عليه يبنى على الجهل والله منزه عن ذلك قال فلا يمكن ان يكون منشأ التردد في الله هذا السبب. وهو ايش؟ الجهل بعواقب امك
23:06والثاني الذي يتعلق بالغير. والثاني منشأه يتعلق بالغير والله اعلم بما تقتضيه الحكمة فهذا يقع من الله ومنشأ ومنشأه في الحقيقة الرحمة بالغير ولهذا قال يكره الموت وانا اكره مساءته
23:29اذا يكون هذا التردد صفة كمال. انتهى كلام الشيخ هذا يعني بعض العلماء يعني آآ فيفتح الباري ذكر كثيرا عنهم اطلقوا نفي التردد عن الله مطلقا دون اعتبار للتقسيم السابق
23:53ما يتعلق بصفة الرحمة ها والمرحوم وهو المؤمن واعتبروا فقط صفة التردد وعلى خفاء الامور. وقالوا ان الله لا يخفى عليه شيء. صحيح لكن ليس هذا هو المراد حتى ننفي
24:14المطلق اطلاق هذا الحديث بل نقول المراد به الاخر فذكر عنهم كلها حقيقة منطلقة هذه الاقوال التي هذا من مذهب المعطلة معطلة الصفات والصواب والله اعلم ما تقدم واما في الحديث يقول يكره الموت وانا اكره مساءته
24:35مساءته بفتح الميم وفي رواية حديث عائشة انه يكره الموت وانا اكره مساءته ولابد له منه يعني لابد من الموت ذكر البيهقي في الزهد عن الجنيد انه قال رحمه الله الكراهة هنا
24:53لما يلقى المؤمن من الموت يعني كراهته للموت يعني هنا آآ اراد ان ينبه الجنيد وغيره من العلماء الذين اوردوا هذا الكلام ارادوا ان ننبه على مسألة وهي مسألة الحديث الذي قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه. حديث عائشة
25:14صحيح ومن كره فيها لقاء الله كره الله لقاءه. هل هذا هو المراد في هذا الحديث لا لان هذا ليس هذا الحديث الذي معنا في الموت في الموت وشدة الموت
25:30ليس فيه لقاء الله لان المؤمن يحب لقاء الله لما يرى من نزول عند نزول الملائكة اذا جاءه بقبض الروح ينزلون منه مد البصر معهم حنوط من حنوط الجنة وكفى من كفن الجنة. فاذا رآهم
25:48فرح استبشر بل بنص قوله عز وجل تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم. كل هذه البشارات
26:13الثمانية يبشر بها المؤمن عند قبض الروح في حب لقاء الله صورت هذا الشي لكن قبل الاحتضار قبل الاحتضار هل احد يحب الموت هل هو يكره الموت؟ لان الموت له شدة وله ولا يأمن العبد ما يدري ما هو مقبل عليه
26:38فمهما كان من الصلاح يخشى ان يكون مقصرا بيكره الموت ومهما كان من الصلاح يريد ان يزداد من الخير صورت هذا الشي لكنه اذا بشر فرح آآ هنا فرق بين حديث كره لقاء الله وبين هنا يكره الموت
27:01اللي يكره الموت في الحياة اما يحب لقاء الله اذا رأى المبشرات ونزلت الروح نزلت الملائكة وقبظت الروح عند القبظ قال الجنيد الكراهة هنا لما يلقى المؤمن من الموت وصعوبته وكربه
27:21وليس معنى انه اكره له الموت او اني اكره له وليس المعنى اني اكره له الموت لان الموت يورده الى رحمة الله ومغفرته اذا الله عز وجل لا يعني انه يكره له ان يموت
27:40انما يكره ان يتأذى بسكرات الموت لان المؤمن اذا مات انتقل الى النعيم وذهب عنه نكد الدنيا وكدها وتعبها وذكر بعضهم عن هذا بان الموت حتم مقضي وهو مفارقة الروح للجسد. ولا تحصل غالبا الا بالم عظيم جدا
28:09كما جاء عن عمرو بن العاص انه سئل وهو يموت سأله ابنه عبد الله لانه قال انه قال له ابوه يا عبد الله اذا انت مت قبلي فصف لي الموت
28:23وهنا وان انا مت قبلك وصفت لك الموت. فلما احتضر عمرو قال له ابوه يا ابتي صف لي الموت قال كأني اتنفس من خرم ابرة وكأن غصن شوك يجر به من قامة الى هامتي
28:41نسأل الله العافية والسلامة شديد وعن كعب كعب ان عمر سأله عن الموت فوصفه يحوي هذا فاذا كان الموت بهذا الوصف الله يكره اذى المؤمن اطلق عليه ذلك الكراهة يحتمل ان تكون المساء اكره مساءته
29:09نعود الى طول الحياة يعني يكره الموت الذي يقطعه عن نكد الدنيا وانا اكره مساءته ايش التي تكون في الدنيا من الاذى ومن النكد ومن التعب ومن طول العمر الذي لا يرد الى ارذل العمر فيقول الله انا اريد ان اعجل
29:33له بالموت حتى ازيح عنه مساءات الدنيا يحتمل هذا الحديث فيه فوائد منها من فوائد هذا الحديث ان المراد في قوله يعني لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل ان المراد بالنوافل
30:03جميع ما يندب من الاقوال والافعال وكما في حديث ابي امامة قال واحب عبادة عبدي الي النصيحة هذا يعم جميع النوافل كذلك من فوائد الحديث عظم قدر الصلاة فانه ينشأ عنها
30:28محبة الله للعبد الذي يتقرب بها لماذا؟ لانه قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ونحن نعلم ان الفرائض العملية اعظمها فريضة الصلاة دل على اذا كانت الصلاة اعظم الفرائض الفعلية
30:51بعد الشهادتين ها وهو في الحديث يقول وما تقرب الي بشيء احب الي مما افترظته عليه. علمنا ان الصلاة احب شيء الى الله الفرائظ قال وذلك لانها مناجاة او محل المناجاة والقربى
31:11ولا واسطة فيها بين العبد وربه ولا شيء اقر بعين العبد منها. لهذا جاء في حديث انس المرفوع وجعلت قرة عيني في الصلاة اخرجه النسائي وغيره بسند صحيح وكذلك في فوائد هذا الحديث ما ذكره الطوفي
31:35شرح الاربعين ونقله عنه ابن حجر ان هذا الحديث اصل في السلوك الى الله تعالى والوصول الى معرفته ومحبته وطريقه اداء المفترضات الباطنة وهي الايمان والظاهرة وهي الاسلام والمركبة منهما وهو الاحسان فيهما
31:58كما تضمنه حديث جبريل والاحسان يتضمن مقامات السالكين من الزهد والاخلاص والمراقبة وغيره وغيرها كذلك من فوائد الحديث ايظا ان من اتى بما يوجب بما يجب عليه وتقرب الى الله بالنوافل
32:22لم يرد دعاؤه لوجود هذا الوعد الصادق المؤكد بالقسم يعني لانه قال ولئن سألني لاعطين مؤكد بالقسم كيف؟ لان الواو واو القسم ولئن سألني يعني والله لان سألني واللام الموطئة للقسم
32:51لئن سألني والان في لاعطينه الواقع في جواب القسم. للتأكيد هو يقول مؤكدة يقول الحافظ هنا من فوائد الحديث المؤكد بالقسم مؤكد بالقسم نفسه وبما وبالحروف التي تؤكده ايضا اللام الموطئة
33:13واللام الداخلة في جواب القسم فكيف يكون هنا ان الله وعد واكد ذلك باقسامه لكن الظمير يعود لان سألني اي هذا العبد الولي لكن هذا اوردوا عليه اشكالا ذكره ابن حجر
33:36وهو ان جماعة من العباد والصالحين الذين يظن بهم انهم من اولياء الله ما عرف عنهم من لسان الصدق الذي جعل الله لهم واشتهار ذلك صلاحهم والظن الحسن بهم يعني لم يعرف عنهم خلاف ذلك هذا المقصود
34:01ان هؤلاء دعوا وبالغوا في الدعاء ولم يجابوا ها يعني لم يجابوا الشيء الذي دعوا به في الظاهر فهل نقول ان هذا الوعد تخلف هذا اشكال يورده من الناس يعني اما العلماء فعندهم واظح يعرفون جوابه لكن
34:26هذي الاشكال يرد على بعظ اذهان بعظ الناس يقول الحافظ والجواب ان الاجابة تتنوع وتارة يقع المطلوب بعينه على الفور وهذا كثير. كثير من العلماء ومن الصالحين والعباد من دعا شيء فاستجيب له مباشرة
34:48وان تأخر فشيئا قليلا وظواهر الاستسقاء كثيرة اخبار الاستسقاء وتارة يقع ولكن يتأخر لحكمة فيه يدعو الله ها لكن يتأخر يعني مثلا يعقوب لما افتقد ابنه يوسف هل تظن انه ما دعا
35:16قطعا انه دعا كم امهل؟ حتى اجيب سنين عددا على اختلاف المفسرين ذهب وهو غلام صبي ورجع وهو وزير كبير استجيبت دعوته بعد سنين وهو نبي الله يعقوب هنالك دعا زكريا ربه
35:44دعا فاستجيب فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب منهم من يستجاب مباشر ومنهم من يتأخر يقول وقد وتارة يقع ولكن يتأخر لحكمة فيه. لله الحكمة وتارة قد تقع الاجابة
36:05ولكن بغير عين المطلوب حيث لا يكون في المطلوب مصلحة ناجزة وفي الواقع مصلحة ناجزة او اصلح منها يعني قد يدعو الله ان يرزقه الولد فيرزقه الله البنات هو في الظاهر انه ما استجيب دعاء
36:28لكن وما يدريه لعل هذا الذي رزق به خير له من الولد الذكر اقصد البنين او المال ادعو الله ان يرزقه مالا كثيرا وكذا ولا يرزق ويدفع عنه من البلاء ما لا ما لم يشعر به. العبد الان لا يعلم عن غيب البلاء
36:54ما يعلم عن الغيب ولو علم عن غيب البلاء لدعا انه لو علم انه سينزل به في الايام المقبلة كذا او كذا او يصاب بكذا او يصاب بكذا من المصائب
37:06فدعا الله ان يكشف هذا لكنه لا يدري لذلك ما يدعو. يدعو في الجملة نسأل الله العافية يا فندم. هذا من وفق لكنه يدعو الله بشيء اخر يريده فيدفع الله به
37:29بهذا الدعاء من البلاء النازل ما لم يخطر بباله ويقول انا لم يستجب لي ودل على هذا الاحاديث كما في المستدرك وغيره انه يدفع به من البلاء ما ما لا يعلم به
37:51او يأتيه مصلحة اخرى لم يسألها ولا يدري ان ذلك خير له المهم ان الجواب هذا معلوم لانه معروف انه ان الله وعدنا انه لا والله لا يخلف المعاد انه يستجيب الدعاء لكن كيف هي بهذه الامور
38:12اما ان تكفر عنه الذنوب خفف عنه البلاء استجابوا بشيء اخر لم يخطر بباله. يؤخر اخرها اخر ما هنالك كما في الحديث. او يدخر له يوم القيامة الانسان اذا رأى ما من هول يوم القيامة والبلاء في يوم القيامة
38:34اتمنى ان يستجاب دعاءه لو لو قيس ما بين بلاء الدنيا وبلاء الاخرة وحاجته في الدنيا وحاجته في الاخرة على كل هذا الجواب عن هذا الاشكال ومن فوائد الحديث ايضا
38:55ان العبد مهما بلغ من الدرجات العالية هم ان العبد لو بلغ اعلى الدرجات وبلغ منزلة المحبة لله انه يكون محبوبا لله حتى احبه لا ينقطع عن الطلب والتقرب الى الله
39:18حتى يبقى في هذه المنزلة حتى لا ينزل عنها او لا يخرج منها فان ادم كان في الجنة في ادنى واعلى منزلة ثم نزل منها لما خالف كذلك العبد قد يكون
39:38بدرجة عالية فينزل منها نسأل الله العافية والسلامة ونسأله من فضله كذلك من فوائد هذا الحديث عظم قدر الولي عند الله عظم قدر الولي عند الله تبارك وتعالى وانه من رحمة الله به
40:01انه خرج عن تدبير نفسه الى تدبير ربه له انتصاره لنفسه الى انتصار الله له عز وجل وعن حوله وقوته الى قوة الله وحوله لانه قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. ليس له
40:26ليس له حيلة الذي يتولى امره ويدافع عنه والله تبارك وتعالى والحديث فيه فوائد كثيرة ولكن اردنا نذكر بعضها مما ذكره العلماء في الفتح وغيره اه نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اولياءه المقربين
40:47الوقت طيب بما انه بقي هذا الوقت نكتفي بهذا ويكون درس مقبل بعون الله تعالى الحديث في الباب الذي يليه وهو باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين
41:08طيب عندكم اسئلة يا شيخ فاتح احسن الله اليكم. اي نعم الله يحفظكم. تفضل. عندنا شوية اسئلة خاصة بالدرس الله يحفظك. تفضل احسن زادكم الله فضلا يقول السائل حفظكم الله تعالى لم افهم شرح التردد
41:32من فضلكم هل من اعادة مختصرة قلنا ان التردد التردد اصله التعارض بين ارادتين تعارض بين ارادتين كشخص يريد ان يسافر ولا يدري هل فيه مصلحة هذا السفر او يتزوج من امرأة
41:55لكنه لم يكن قاطعا على رأي فيتردد في هذا الشيء او يدخل في كلية وجامعة هل يختار الكلية الفلانية ام الكلية الفلانية؟ فهنا يتردد هذا التردد. هذا في اصله لكن التردد ينقسم الى قسمين
42:12تردد متعلق يرجع الى الجهل وعدم العلم بالمصلحة هنا يتردد وظربنا مثال باخذ اللقاح لكورونا في هذا الزمان كثير من الناس يتردد فيه باعتبار انه ليس يعني ظهور المصلحة ليست قطعية مئة بالمئة
42:40وانما لقاح يجرب هذه كذا وقالوا خمسة وتسعين بالمئة ونحو ذلك من من الاشياء فتجد من الناس من يتردد ويأبى ان يأخذ ومن الناس من يجزم به باعتبار تغليب المصلحة
42:56اذا التردد موجود بسبب ايش عدم العلم بالعواقب فهذا هذا مبناه على الجهل وهذا قطعا منفي عن الله تبارك وتعالى لانه يتضمن النقص وهو الجهل وعدم معرفة عواقب الامور. والله تعالى منزه عن ذلك فانه بكل شيء عليم
43:25النوع الثاني او القسم الثاني التردد المبني على ما يتعلق بالغير كما عبر الشيخ وهو ان يعلم يعلم بالمصلحة يقينا ولكن تعارضه يعارضه شيء اخر مثل ما ضربنا مثال تأديب الولد
43:49الابن اذا فرط في الصلاة ابن عشر سنين امرنا بظربه على ذلك. قطعا هذه مصلحة. لانه يتأدب عليها لكن الاب يشفق على ابنه ان يذهب في الليل في الظلمة او الفجر الى المسجد
44:08مثلا يشفق عليه او يشفق عليه ان يوقظه من النوم مع انها المصلحة ان يقوم قطعا ويصلي هذا التردد الذي يراوده وبعظ في التأديب الظرب على ذلك بسبب الرحمة. سبب خارجي ليس
44:30يتعلق بالعلم معرفة المصلحة فيه وانما هو بسبب رحمته به يشفق عليه. تجده لا يريده يصوم رمظان لانه يجوع ويريده ان يصوم لاجل يتعود على الصيام اجتمع فيه شيئا صيام مصلحة قطعية
44:51والتردد بسبب رحمته بي هذا من جهة تقريب الصورة مثال للناس الله عز وجل لما تردد في قبظ عبد نفس عبده المؤمن ليس لانه لعواقب الامور جهل بها تعالى الله عن ذلك. وانما لان الله يرحمه
45:15الرحمة صفة الرحمة بان يجد مس الم القتل او عفوا الموت وسكرات الموت او ان يقطع عليه رغبته في الدنيا لان رغبة الانسان في الدنيا وقطعه منها يعني اذا قطع عنها
45:40يكون ذلك شيء يؤلمه يخشى ان يبقى الذرية ضعفاء من وراءه. كان لا يريد الموت فهنا هذا هو التردد الذي في هذا من هذه الحيثية هو صفة كمال لا صفة نقص
45:55ونجريها كمجرى بقية الصفات انها على ما يليق بجلال الله عز وجل. انما ظربنا الامثلة لتقريب الصورة لتقريب القسمة لا تمثيل الصفة نحن نثبت الصفة لله. صفة صفة الرحمة ها
46:15في من هذا القبيل نثبت ان من رحمته به انه انه يتردد في في موته ولابد له منه لابد منه ومن هذا امثلة كثيرة تجد بعض الناس يقول لماذا طيب شرع الله ذبح الشاة وذبحها فيه اذى لها
46:41ها هنا من رحمة الله بعباده الله خلقها لذلك واضح؟ الله خلقها لذلك من رحمته بعباده اذن لهم بذلك. المهم ان هذا هو المعنى الذي ذكره اهل العلم ولشيخ الاسلام ابن تيمية بالمناسبة
47:03رسالة رسالة طبعت قديما مع في ذيل الحموية وطبعه الشيخ عبد الرزاق حمزة تراجع موجودة في الفتاوي تراجع فيها في شرح هذا الحديث نعم السؤال لغيره احسن الله اليكم. يقول السائل
47:28حفظكم الله تعالى. الكلام على شخص ظلمك يعتبر غيبة نعم يعتبر في الاصل انه غيبة الا في حالات الا في حالة في قوله تبارك وتعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
47:52والا قال العلماء الا من ظلم في حالة ان يبين للقاضي او من يشكوه ظلمه فيقول ظلمني فلان اخذ مالي فاريد ان ترده الي. هذا واحد والشي الثاني في الاستفتاء
48:13لما قالت قالت هند بنت عتبة يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني وولدي ما يكفينا قالوا جاز ان يذكر هذه الصفة لاجلي لاجل ان يستفتي الثالثة قالوا لمعرفي
48:35المعرف الذي لا يستطيع ان يعرفه الا ان يقول فلان الاعرج وفلان ابو كذا ابو الضحاك ابو عاصم الاحول الاعمش ابو محمد سليمان الاعمش هذه للتعريف مع انهم يكرهونها لابد منه تعريفه
48:59هذا للتعريف اه الثالث ومجاهرا فسقا ذكروها المجاهر بالفسق بيانه لاجل لاجل تحذير منه ليس لاجل التمتع بغيبته لا لما قالوا والمجاهر بالفسق اي الذي مجاهد بالفسق هو جهرا. اسقط حرمته
49:21وتذكره للتحذير منه او طلب اعانتي في ازالة منكري ايضا ذكروها قالوا الذم ليس بغيبة في ستة ايضا قالوا في هناك رجل يصنع الخمر فلان ابن فلان اذهب معي لننكر عليه
49:42هنا ما ذكره لهذا لاجل الغيبة وانما لاجل ايش ان يستعين به لانكار المنكر فهنا الذي ظلمه الذي ظلمه الذي في السؤال نقول ان كان فقط لاجل ان يغتابه ويذمه بين الناس فلا يجوز
50:03وان كان لاجل ان يستفتي او يستقضي عند القاضي يدعي او لبيان انه مماطل ظلمه باخذ ماله استدان منه ولذلك جاء في الحديث مطل الغني ظلم يبيح عرضه وعقوبته. كيف يبيح عرضه
50:27قالوا به عرضه ان تحذر منه يقول فلان مماطل او يشهر به قضاء القاضي يصدر فيه امرا شهروا بفلان انه يستدين ولا يفي وليس المعنى يبيح عرظه للغيبة. لا اه وعقوبته ان يعاقبه القاضي بالحبس. هذا في الحديث
50:55والله اعلم على كل من اراد ان يراجعها يجدها في رياض الصالحين ذكر اه هذه الامور في باب الغيبة لما تكلم عن الغيبة في تفسير سورة النساء لا يحب الله الجهر بالقول من السوء الا من ظلم
51:11والشوكاني نظم الف فيها كتابا في ذلك وشرح الابيات التي وردت فيها والله اعلم الله خيرا وبارك الله فيكم. يقول السائل بارك الله فيك شيخنا وجزاك الله خيرا. ما نصيحتكم لاخت حفظت القرآن
51:34وتجتهد في طلب العلم وتدعو الله دوما بالاخلاص. لكنها متخوفة جدا من الزواج لان كل ما تعرفه من الطالبات علم شغلهم الزواج عن الطلب شغلهم الزواج عن الطلب ومنهم من بقيت على الطلب ولكن ليس بجد واجتهاد بسبب الاولاد
51:52لا لا خطأ هذي نظريتها خاطئة جدا الاصل هو الزواج والزواج ما اشغل الانبياء عن الدعوة وما اشغل طلبة العلم عن العلم والانسان في هذا الزمان بحاجة الى ستر نفسه خاصة للنساء
52:17اما الشبهات الشيطان انه يشغلها عن العلم فهذا خطأ ولتعلم انها في زواجها تؤجر اجرا عظيما وتصبح مطيعة لزوجها لان المرأة اذا اطاعت بعلها صامت صلت خمسها وصامت شهرها واطاعت بعلها دخلت جنة ربها
52:42وانها في التربية تنشئ تربية تربي اولادا تنشأهم على العلم وعلى على مكارم الاخلاق وعلى الدعوة الى الله كم لها من الاجور لذلك ولها اسوة حسنة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صحابيات
52:58صحابيات النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجن وما معهن ذلك من طلب العلم والتعلم ونشر الدعوة واما ذي الظن الذي كذا هذا من الشيطان ليقطعها عن الخير. هم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ولذلك اختلف العلماء في حكم الزواج
53:26وقالوا انه تدور عليه الاحكام التكليفية الخمسة قد يجب قد يستحب وقد آآ يكون مباحا وقد يكون مكروها او محرما في ظرف معين ذكروه لو كان في اسيرا يخشى لو تزوج ان يؤخذ ولده
53:54ويؤسر ولده جعل الظرف ذلك في ظروف ظيقة واما الاباحة ذكروا ممن لا حاجة له بالزواج وليس يعني هناك انجاب ولا شيء فهذا يباح من باب من باب يسمونه الانس
54:16فقط ان يكون عنده او يكون عندها زوج يؤنسها او يسترها هذا من سبيل المباح. اما المستحب والواجب فهذا هو الاصل فيه الواجب اذا خشي على نفسه العنت الوقوع في الفاحشة
54:34سواء من رجل او امرأة او يشغله شدة ذلك في المجاهدة والوقوع بالمحرمات ان بعض الناس يقع في المحرمات من النظر وكذا بسبب آآ ثوران النفس يجب عليه ان ان يتزوج تيسر لظاهر الحديث
54:56من استطاع منكم الباءة فليتزوج ويستحب اذا كان ساكنا عن ذلك ولكنه سنة الانبياء الزواج والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كم باقي منه انت يكفي هذا يا شيخ فاتح لانه حان الاذان عندنا اذان العشاء
55:19الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته