43 - شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري - الدرس الثالث والأربعون - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله السلام مذل له لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
0:50ايها الاخوة الفضلاء درسنا هذه الليلة في اه كتابي صحيح البخاري في الباب الثاني والثلاثين باب قال ترجم عليه البخاري رحمه الله باب ما يتقى من محقرات الذنوب قوله ما يتقى
1:26ما هنا موصولة يعني الذي يتقى ويتقى اي ما يجتنب والمحقرات محقرات الذنوب لتشديد القاف مفتوحة يعني المحتقرات التي يحتقرها الفاعل لها والمراد بيان آآ خطر الذنوب ولو كانت في نظر العبد صغيرة او محتقرة
2:04اما بان يكون في العبد نوع من التساهل والتجرأ على الذنوب فيحتقر كثيرا منها كما في حديث كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه حديث وبينهما امور مشتبهات قد يكون هذا السبب وقد يكون السبب لانها من الصغائر
2:43التي تبين انها من الصغائر فيتساهل بها الانسان حتى يقع في اه في كثرة في الكثرة منها احد التي تسبب له اه يعني الهلاك مهلكات وكذلك قد يكون ان السبب انه لم يرد فيها
3:14وعيد معين يتساهل بها الانسان وكذلك قد يكون من الاسباب انها مشتهرة او منتشرة بين الناس وعرف الناس جاري على التساهل فيها فمثل ما يحصل الان في الغيبة بلغوا من الكلام مع انها شديدة. جاء فيها وعيد شديد
3:42وعبر بالمحقرات لانه جاء في بعض الاحاديث تسميتها بذلك ففي حديث سهل بني سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند الامام احمد بسند حسنه ابن حجر قال صلى الله عليه وسلم اياكم محقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب
4:10كمثل قوم نزلوا واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى جمعوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه اه الامر ليس بالسهل ونحوه من حديث
4:33ابن مسعود عند الامام احمد والطبراني كذلك وعند النسائي وابن ماجة صحاب ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يا عائشة اياكي ومحقرات الذنوب فان لها من الله طالبا
4:51فينبغي للعبد ان يتوب من جميع الذنوب وان يجتنب جميع الذنوب قال البخاري رحمه الله حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا مهدي عن غيلان عن انس رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر
5:15ان كنا لنعدها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات قال ابو عبد الله يعني البخاري يعني بذلك المهلكات يعني الموبقات المهلكات في هذا الحديث بين انس رضي الله عنه ان انه وقع في زمانه
5:38انهم يقع بعض الناس بالذنوب اعمالا من الذنوب يعني ادقنا الشعر حقارة وظعفا وقلة كان الصحابة يعدونها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات يعني من شفقتهم توقيهم لها
6:01وهذا الاسناد قوله حدثنا ابو الوليد هو هشام ابن عبد الملك الطايع الاسم هو ابن مهدي هو ابن ميمون الازدي وغيلان آآ هذا اختلف به قول الحافظ مرة قال في المقدمة هو غيلان ابن جرير
6:25ومرة قال في فتح الباري في هذا الموضع في هذا الباب قال هو ابن جامع آآ والصواب الاول انه ابن جديد يعني هذا الموضع الثاني الذي ذكره في في فتح هنا
6:45وهم والذي تقدم في اللي ذكره في مقدمة الفتح لما ذكر رجال البخاري ذكر بن جرير انه غيلان بن جرير البصري وهو الصحيح ولذلك في عمدة القارئ العين رحمه الله
7:10استدرك على الحافظ فقال وقال بعضهم هو غيلان ابن جامع وهو غلط صريح غيلان ابن ان غيلان ابن جرير من اهل البصرة وغيلان ابن جابر كوفي قاضي الكوفة ورجال السند كلهم كوفيون
7:31كلهم بصريون عفوا كلهم مصريون وهو مثل ما قال على كل آآ الصلاة الصحيح انه ابن جرير والحديث هذا من افراد البخاري لم يخرجه مسلم قوله لتعملون اللام هنا لتعملون هي لام التأكيد
8:01هي ادق اه يعني في اعينكم اي احقر واهون والمقصود بها من الدقة يعني من الدقة كسر الدال ها هو في اعينكم يعني في نظركم لانها هي هذه الذنوب لا تنظر في في العين
8:28وانما تنظر في البصيرة فليست بالبصر انما البصيرة وعبر قال في اعينكم اي في بصائركم اه لا نعدها يقول ان كنا في عيونكم ادق من الشعر الشعر بفتح العين يعني اعمال تحسبونها هينة ولكنها عظيمة
9:08لكنها عظيمة ثم قال ان كنا لنعدها ان كنا ان هذه مخططة من الثقيلة لان اصلها ان المشددة فخففت لادخالها على الفعل وان قد تأتي مخففات ثقيلة وقد تأتي شرطية وقد تأتي نافية ولكن هنا المقصود بها
9:39المخففة من الثقيلة ليست شرطية ولا نافية اذا قلنا نافية اه تصبح ماء بمعنى ماء يعني ما كنا وهذا غير مراد. لا بل المراد اننا كنا لان ان المشددة تدخل على الاسماء
9:58وضمائرها وانا مخففة ندخل على الافعال والمراد بها ان المخطط وان مثقلة كلها كلاهما مفادهما اه مفادهما التأكيد التأكيد وهذا هو المراد هنا ولذلك دخلت عليها لام المؤكدة ان كنا لنعدها
10:32ان كنا لا نعدها ولذلك لا هذه اللام لا نعدها هي الفارقة بين المخططة وان النافية لان النافية ما تدخل عليها لا لا نعدها النافية مثل قوله عز وجل قل ان كان للرحمن ولد
11:03فانا اول العابدين فهنا ان اي ما كان للرحمن ولد وان كان يحتمل انها شرطية لكنها الاوجه انها ايضا تدخل يدخل بعدها الاستثناء مثل قوله عز وجل آآ ان هو الا وحي يوحى
11:31اي ما هو الا وحي يوحى طيب اه في بعض الروايات رواية آآ السرخسي والمستملي ان كنا نعدها بحذف الله ايضا يجوز ان تكون ان تتجرد النافية عن الحرف اللام هذي تدخل على تأكيدها
12:06لكن عند امن الالتباس بالنافية قال ابن مالك وقال العين ايضا يجوز استعمال ان بدون عفوا آآ يعني فعلها آآ بدون اللام الفارقة بينها وبين النفي يجوز عند امن الالتباس
12:34اذا اذا امنا انها تلتبس بالنافية وهنا السياق يدل على ان المقصود المؤكدة وليس النافية قال من الموبقات نعدها من الموبقات اي المهلكات كما فسرها البخاري وفي رواية لابي ذر من كنا نعده الموبقات
13:02في اسقاط من في عند الاسماعيلي كما يقول ابن حجر كنا نعدها ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر والموبقات هي الكبائر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم التابعين اجتنبوا السبع الموبقات وعد الكبائر
13:24الراوي فسرها بالمعنى ذكرها بالمعنى والمراد ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينظرون اليها خشية منها كأنها كبائر وليس المعنى انها كان حكمها في ذلك الزمان كبائر ثم
13:41تغير الحكم لا ليس هذا المرض القول على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واضح ان في زمنه لان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا الموجودين كان الموجودون هم الصحابة
13:55وكان الايمان قويا والعلم منتشرا فاشيا ثم في زمن التابعين في زمن انس لان انس عمر رضي الله عنه حتى مات سنة اثنين وتسعين فقد يكون هذا القول في زمن متأخر
14:14خاصة كثرة الفتن وانفتحت الدنيا على الناس والبخاري قال يعني بذلك المهلكات هذا تفسير للموبقات بالمهلكات اه وهي جمع موبقة وهي المهلكة في اللغة قال العيني ومعنى الحديث راجع الى قوله عز وجل وتحسبونه هين وهو عند الله عظيم
14:46يعني الكلام في اعراض المؤمنين في عرض عائشة رضي الله عنها معطل في قضية الافك. قال عز وجل وتحسبونه هينا الكلام هو عند الله عظيم وهذا يؤكد قضية ان بعض الكبائر قد يتساهل بها الناس
15:08لكثرة الولوج فيها والخوض فيها حتى تصبح هينة عندهم مع ان حكمها عند الله انها كبيرة قال وكانت الصحابة يعدون الصغائر من الموبقات لشدة خشيتهم لله ولم تكن لهم كبائر
15:25قالوا المحقرات اذا كثرت صارت كبائر للاصرار عليها. هذا كلام العيني رحمه الله ذكر ان الصحابة كانوا يعدونها من الميقات لشدة شدة خوف من الله وقال ولم تكن لهم كبائر
15:46يعني في الجملة ولم يكونوا يعني حتى لو ان شخصا وقع لم يصر. يعني مثلا لما وقع ماعز في الزنا ما اصر على ذلك جاء تائبا من شدة خشيته وتوبته
15:59انه اقر مع انه يمكن ان آآ يكتفي بالتوبة ان التوبة اه كافية لكن ما شدة ما عنده من الخوف من الله عز وجل جاء واقر ليقام عليه الحد والغامدية لما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبرته بوقوعه في الزنا وقال لها كذا
16:26اراد ان يرد قال اتريد ان تردني كما رددت ماعزا انها حبلى جاءت قالت طهرني يا رسول الله مع ان التوبة اه كافية الا انها ارادت تطهيرا تاما ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
16:49وما تجد ان جادت بنفسها لما قال انها تابت توبة لو تابع صاحب موكس لغفر له وما تجد ان جادت بنفسها يعني انها بلغ منها الامر ان جادت بنفسها لتطهيرها
17:06هذا يدل انه لو وقع منهم شخص انه يتوبوا الى الله لا يصر عليه وهذا قليل بعد قليل ثم يقول والمحقرات اذا كثرت صارت كذا للاصرار عليها وادي مسألة هل الصغائر
17:32اذا عليها الانسان تكون كبائر هذا ذكره العلماء وجاء عن ابن عباس لا صغيرة معاني الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار يعني ان الكبائر ان الصغائر مع اصرار العبد عليها لا تذهب
17:55بل انه آآ يحاسب عليها ويجد لها عقوبة نسأل الله العافية والسلام نعم قول الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما يدل على ان العبد اذا اجتنب الكبائر في الصغائر على سبيل المغفرة
18:21اللي تكفرها الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يكفرها الصيام لكن مع كثرة الاصرار يصبح في العبد بنفس العبد تهاون قد لا تكفي حسناته ليه تكفيريها لكثرتها الاصرار نسأل الله العافية والسلامة
18:48خطر على العبد قد تثيرها كبائر لذلك يقول اذا كثرت صارت كبائر للاصرار عليها لانهم مصر يعني العلة في كونها كالكبائر استحقاق العقوبة عليها والمحاسبة انه مصر عليها. اما اذا تاب واستغفر ونزع وندم
19:10فهذه سبيلها سبيل التكفير نسأل الله ان يعفو عنا وعن المسلمين رحمه الله المحقرات اذا كثرت صارت كبائر مع صارت كبارا مع الاصرار وقد اخرج اسد بن موسى في الزهد
19:28عن ابي ايوب الانصاري قال ان الرجل ليعمل بالحسنة فيثق بها وينسى المحقرات سيلقى الله وقد احاطت به وان الرجل ليعمل السيئة فلا يزال منها مشفقا حتى يلقى الله امنا
19:48هذا الاثر عظيم ذكره الحافظ ابن حجر في في شرحه وسكت عنه عن ابي ايوب ان الرجل يعني سكت عنه كما نبه في المقدمة انه وما سكت عنه فهو حسن اقل درجاته الحسن
20:07يقول ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه ان الرجل ليعمل الحسنة يثق بها المحقرات يعني يعمل الحسنة في ثقة انها قبلت لا يحاسب نفسه على تقصيره فيها ولا يخشى انها قبلت ام لم تقبل
20:26مع ان الله عز وجل يقول انما يتقبل الله من المتقين كما قال ابن عمر رضي الله عنه لو اعلم ان الله تقبل مني سجدة اتمنيت الموت بان الله يقول انما يتقبل الله من المتقين
20:42يقول وينسى المحقرات. يعني الصغائر لا يتوب منها. فيلقى الله وقد احاطت به يعني كثرتها احاطت بحسناته ان العبد يوم القيامة يوزن حسناته وسيئاته فمن كثرت فمن غلبت حسناته سيئاته دخل الجنة
21:05ومن غلبت سيئاته حسناته استحق العذاب الا ان يا اخوة الله عز وجل. اسأل الله ان يعفو عنا وعن المسلمين وان يرحمنا برحمته ثم قال وان الرجل ليعمل السيئة فلا يزال منها مشفقا حتى يلقى الله امنا
21:24توبة خشية الذنب سواء كانت السيئة كبيرة او صغيرة يزال مشفقا كما قال عمر رضي الله عنه لا زلت اعمل لها لما كان يوم الحديبية وقال يا رسول الله فمما نعطي الدنية في ديننا لا في قضية الصلح
21:44كان منه اعتراض لكنه ماذا قال؟ قال لا زلت اعمل لها اعمالا يعني يستغفر ويتصدق خشية ان يكون ذلك الاعتراض ان يكون ذنبا يسخط الله وعائشة لما خرجت يوم الجمل
22:04مع المصالحة بين الصفين اهل الشام واهل العراق وحصل بينهم مقتلة بسبب ان قتلة عثمان كانوا مع اهل العراق وتحصنوا وابوا ان يسلموا عند ذلك ندمت ندم شديد فلا زالت تعتق وتتصدق
22:33حتى لقيت الله عز وجل فلماذا؟ قال لا يزال منها مشفقا حتى يلقى الله تعالى امنا يحصل له امن يعني عند الموت يأمن اذا مات امن لانه وجد انها محيت
22:54هذا الذي ينبغي للعبد ان يكون مشفقا من ذنوبه ولذلك في صحيح مسلم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك مما عملت ومما لم اعمل
23:11نعوذ بك مما امرت اي كل ما عملت من كل ما عملت ومما لم اعمل لانه قد يعمله شخص البلاء وكذلك يقول في دعائه لما ارشدهم الى دعاء التعوذ من الشرك ان يقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم
23:35واستغفرك لما لا اعلم يبقى العبد في شفقة مشفق ومن امرهم ان يقولوا ذلك كل صباح وكل مساء قال ابن بطال وقد جزع بعضهم عند الموت ذكره ابن حجر عنه انه قالوا قد جزع بعضهم
23:54عند الموت فقيل له في ذلك فقال اني اخاف ذنبا لم يكن مني على بال وهو عند الله عظيم اني اخاف ذنبا لم يكن مني على بال وهو عند الله عظيم
24:11هؤلاء الذين يتوبون من الذنوب اذا تذكروا يخشى ان يكون هناك ذنب لم يكن على بال منه يعني تساهل فيه ولم يحسب له حسابا او لم يعد له توبة او عملا
24:31كثيرة وهو عند الله عظيم. اسأل الله ان يعفو عنا ان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يرحمنا برحمته اللهم ربنا اغفر لنا وتب علينا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
24:52اللهم انا نسألك حسن الخاتمة وحميد العاقبة الامور كلها ونعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الاخرة هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته