51 - شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري - الدرس الحادي والخمسون - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00على رسول الله على اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وبعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. درسنا اليوم في صحيح البخاري في كتاب الرقاق
0:16في الباب الثامن والثلاثين وهو باب التواضع انتهينا في الدرس الماظي من الكلام على الحديث الاول حديث انس في مسابقة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم العظباء. ودرسنا اليوم في حديث الولي
0:32المعروف حديث ابي هريرة بسم الله اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
0:49شيخنا وللحاضرين والسامعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه حدثنا محمد بن عثمان قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك
1:11وتعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى حتى احببته حتى احببته فكنت سمعه الذي يسمع وبصره الذي يبصر يبصر به. ويده التي يبطش بها
1:34رجله التي يمشي بها وان سألني لاعطينه. ما عندك كذا لاعطينه لاعطينه لاعطينه لكن عندنا يقول كان في الفتح نسخة الفتحي معك نسخة ايش لا هذا الجامع المتن ها شف. ايه. اللي طبعها
2:04القادر. نسخة البخاري شيخ السلام لاعطينه غريبة لكن هنا الرسالة يقول الحاشية هكذا هو في شرح الحافظ ابن حجر والذي في النسخة اليونانية دون خلاف لاعطينه طبعا هذا هو المشهور لاعطينه
2:34هذا هو المعروف لكن هكذا في الفتح. طيب. اقرأ كما في يدك وان سألني لاعطينه ولئن لاعيذنه لاعاذ بي ها. نعم يا شيخ. ماشي وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموتى وانا اكره وانا اكره مساءته
2:57هذا الحديث اه يقول عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوي الجزء الثامن عشر يقول هو اشرف حديث روي في صفة الاولياء البخاري رحمه الله اورده في باب التواضع
3:22ها مع ان الفظيلة فيه للاولياء فما وجه ايراده في باب التواضع ممكن تستنبط هنا ما الذي يرد في اذهانكم؟ ما علاقة ما علاقة هذا الحديث في هذا الباب عندكم شي ولا ما نأخر اه نطور الوقت؟
4:04قولوا ما عندنا ولا يلا ماشي والحقيقة ان الحافظ ما ما ذكر الا كان يكون في الاخير لكن الذي يظهر والله اعلم ان العلاقة ان اولياء الرحمن الذين وصفهم الله عز وجل بانهم قال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا
4:30واذا خاطبهم الجاهلون قالوا فوصفهم لانهم هينونا لينون هؤلاء الذين تواضعوا تواضع الاولياء لله كانت هذه منزلتهم عند الله يدل على فضل ايش تواضع وان الكبر ها طيب وصلب هنا مسألة ذكرها
5:26الحافظ نبه عليها لاهميتها وهو ان الذهبي رحمه الله نتكلم على غريب جدا لولا هيبة الصحيح لعدوه في منكرات خالد بن مخلد فان هذا المتن لم يروى الا بهذا الاسناد
5:59ولا خرجه من هذا البخاري ولا اظنه في مسند احمد اه طبعا خالد بن مخلد له بعض الاحاديث التي استنكروها عليه آآ والذهبي لما ساقه تكلم عنه في الميزان لكن له اشياء يعني اخذت عليه
6:21ظن ان هذا الحديث من هذا القبيل فرد عليه الحافظ بن حجر وقال ان انه الاطلاق ان هذا المتن لم يروى الا بهذا الاسناد مردود يقول هذا الاطلاق كذا مردود
6:40والحديث فعلا ليس في مسند احمد كما ذكر الحافظ هنا وكما ظنه الذهبي ابن حجر في عفوا يقول رجب في قال ولم يروه احمد لماذا؟ لان احمد تكلم في خالد بن مخلد وقال له مناكير
7:04كلنا نحافظ يقول انها هذا الكلام غير يعني غير صحيح مردود ثم قال وللحديث طرق اخرى يدل مجموعها على ان له اصلا ثم ذكرها من حديث عائشة وحديث ابي امامة وحديث علي وحديث ابن عباس وحديث انس وحديث حذيفة وحديث
7:28معاذ بن جبل طبعا كلها في اسانيدها بعض الكلام لكن مجموعة ثم ايضا موقوف عن وهب المنبه المنبه من كلامه آآ الحديث ها ثابت ويكفي فيه تخريج البخاري له وانتقائه له
7:46والعبارات التي فيه مما يظن بعض الناس انها مستغربة او كذا لا تخرج عن ما ورد في الكتاب والسنة من الالفاظ التي لها تفسير يعني المتن لما يقول كنت سمعه الذي يسمع به الى اخره. ها
8:14هذا يستغرب اللفظ لكن ورد في الاحاديث الصحيحة الثابتة. هم مثلها في الصحيحين وغيرهما باسانيد لا غبار عليها يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر وفسره العلماء وبينوا معناه وحققته
8:39المهم ان هذه الحديث صحيح وقوله في هذا الحديث من عاد لي وليا ما المراد بالولي؟ الولي هم الذين فسره الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا
8:58وكانوا يتقون ها وقوله عباد الرحمن الذين يمشون على الارض حولا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الى اخر الايات وقوله قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو يمرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم الى اخره
9:23كل هذا صفات اولياء الرحمن والايات كثيرة فمن عاد لي وليا هنا ايضا فيها التنكير ولي نكرة في سياق الشرط من عاد يفيد ايش العموم انه اي ولي من اولياء الله
9:54من عاداه هل هنا من عاداه لولايته او منع لخصومة خاصة هذا اه فيه بحث امل من عاداه لوالدته هذه لا تصدر الا من الفجرة والكفرة ان يعاديه لانه ولي الله لصلاحه وبره واحسانه يبغضه
10:31لاجل هذا فهذا لا يصدر من مؤمن ابدا يكون يعاديه لاجل الولاية او لاجل الصلاح انه رجل صالح وبار نقول عادة ما نقول حسده نفرق بين ان الحسد لان من الناس
10:48من آآ لا يعاديه لولايته وانما يحسده عليها اتمنى انه فيها فيصل ذلك الى غل في قلبه آآ هذا تنافس لكنه تجاوز المشروع تجاوز المشغول لا نقول انه لا يصدر هذا الا من كافر او من فاجر لا
11:15هذا يصدر قد يصدر من بعض المسلمين تجده مثلا يرى عالما تقيا قائلا بالحق آآ الشي من حي احيانا من حيث لا يشعر تجد له اخطاء ولا كذا فيبغظه في ظني انه لاجل هذه الاخطاء
11:42من اجل هذه الاخطاء وفي الحقيقة هو لا حصل في نفسه له حسد اذا من عاد لي وليا الا انه عامة يقول ابن حجر المراد بولي الله العالم بالله العالم بالله
12:11نقل العالم مطلقا لانه قد كونوا عالما بالاحكام عالم بالله ونادر طبعا هذا ثماني يوجد من ممن يكون عارفا لهذه الاشياء حافظا للقرآن كذا لكنه منمسخ كما يوجد من علماء اهل البدع والضلالة
12:41يوجد من علماء اهل البدع والضلالة من لا يؤمن باسماء الله وصفاته ويوجد منهم من لا يؤمن بعبود الهية الله تفردا فتجده يشرع الايش الشركة مع انه تجد لو سألته في الفقه وفي الاصول وفي
13:02وفي التفسير وفي كذا عالم هذا العلم لم يكن على الحقيقة لم يعرف حقيقة هذا يوجد وما اكثر علماء الجهمية واكثر علماء الرافضة واكثر علماء المهم لما قال العالم بالله هذا لا يحصل الا بالعلم الحقيقي
13:28علم الكتاب والسنة المورث للمعرفة بالله كما قال عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء وهم الذين يخشون عز وجل قال العالم بالله المواظب على طاعته المخلص في عبادته. لذلك قال
13:47شافعي وابو حنيفة ان لم يكن الفقهاء اولياء الله الا اعلم لله وليا كما في باب التبيان للنووي وغيره قال المواظب على طاعته المخلص في عبادته ثم قال هذا فسر الولي
14:14لان الله لما وصفهم قال الذين امنوا ها وكانوا اتقوا تقوى هذي ما تحصل الا بتحقيقها بالعبودية لله عز وجل على الوجه المشروع ثم يقول الحافظ وقد استشكل وجود احد يعاديه. ولي لله يعادى
14:34قال لان المعاداة انما تقع من الجانبين كلمة معاداة يقولون هذه مفاعلة تدل عليه المقابلة مثل المقاتلة لا بد يكون هناك والمعاداة لابد يكون من هناك هذي صيغة التركيب الكريم
14:58يقول لي من المعاداة انما تقع من الجانبين ومن شأن الولي الحلم والصفح واذا خاطبهم الجاهلون قالوا والذين اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم السلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. هكذا صفة عباد الله
15:19الذين وصفهم الله ومن شأن الولي الحلم والصفح عمن يجهل عليه هذا الاشكال الاشكال كيف احد يعاديه وهو ولي لله. الاشكال الثاني كيف تصدر المعاداة بين الولي وبين احد من
15:36عباد الله هذا الاشكال الجواب قال واجيب بان المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاملة الدنيوية مثلا ليست هذه فقط هي المعادلة يكون بينهم خصومة حتى نقول مقابلة ولا ان تكون بالمعاداة الدنيوية حتى نقول كيف
15:59المسلم يعادي وليا لله المقصود. بل تقع عن بغظ ينشأ عن التعصب كالرافظي في بغظه لابي بكر والمبتدع في بو للسني صورت هذا الشي يعني المبتدع الضال اذا ابغض السني فهذه عداوة لولي من اولياء الله
16:26حتى ولو كان هذا السني ليس من مشهورين معروفين بالصلاح واضح؟ ليس بفاجر وفاسق ومجرم لا ويكفي فيه ان هذا سني وهذا بدعي لان البدأ يضال في الاصل من الاصل
16:46السني عنده فسوق لكنه لا لا يخرج عن ولاية الله الم يقل الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا سماهم مصطفين ها فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
17:03باذن الله كم هم ثلاث اصناف ثم قال جنات عدن يدخلون كلهم يدخلون الجنة مع ان احدهم ظالم لنفسه. صنف منهم ظالم لنفسه الذنوب فاذا اه يقول كالرافظي في بغظه لابي بكرة هذا مثال لانه يبغظون الصحابة
17:29جملة الا نفرا فقال فتقع المعاداة من الجانبين تقع بين السنة والبدعي اما من اما من جانب الولي فلله وفي الله. يبغض المبتدع لله وفي الله ويبغض الفاسق واما من جانب الاخر فلما تقدم
17:52يعني بدعي او الكافر او كذا للبدعة والتعصب يبغض هؤلاء في الحقيقة هو لم يجد مسوغ لان يبغض هؤلاء الا الضلالة التي ارتكبها اصل المذهب يعني قد تكون الرافظي يبغظ ابا بكر لانه يزعم ان ابا بكر آآ سلب الخلافة من الامام ابن علي ولم يعطي فاطمة
18:20هذي كلها ضلالاتهم وافتروها سدعوها الرافضة ليس لها اصل حتى نقول بنى على اصل لا لم يبني على اصل بنى على ضلالة او تقول مثلا ان الجهمي يبغض السني لانه في نظره ان السني مشبه
18:39المثبت للصفات والمثبت للقدر يرونه انه جبري ها نقول هؤلاء هذا من ظلالتهم هم ليس لان المسألة انهم معذورون لا يقول وكذا الفاسق المجاهر يبغضه الولي في الله. ويبغضه الاخر لانكاره عليه
19:02وملازمته لنهيه عن شهواته لما تجد الرجل الصالح هل ينكر على فاجر تحصل النفرة اما هذا فيبغضه لله لانه مقيم على والاخر يبغض الولي لان الولي ينكر عليه وقد يغلظ احيانا
19:26يحصل في نفسه هذا يدخل صارت المعاداة ايش بينهم متقابلة وان كانت لم تصل الى درجة آآ الهجر مثلا او الى درجة ما يصل من العداوات التي تصل الى امور كبيرة لا قد يكون احيانا مجرد في النفوس
19:51قال وقد تطلق المعاداة ويراد بها الوقوع من احد الجانبين بالفعل ومن الاخر بالقوة قد تطلق المواعدة. كيف بالفعل؟ يعني احيانا القوة يعني يعني القوة هو تهيئ الشيء للفعل فلما تقول فلان كاتب
20:15والان ما يكتب وانما هو في الحقيقة يعرف الكتابة هو كاتب لانك الحقيقة كاتب فانت سميته كاتبا بالقوة ولم تقصد انه الان كاتب يكتب واضح وهكذا اه فيقول ايش قد يراد بها الوقوع من احد الجانبين بالفعل
20:42بمعنى انه ايش العدو او الكذا يكيد للولي هذا بالفعل والاخر بالقوة بمعنى انه ها قادر على عداوته قادر على معاداته ويسكت اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما يستطيع ان يرد
21:06لان الله امرهم من غفر صبر صبر وغفر فان ذلك من عزم الامور يقول وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم هو خير الصابرين اصبر وما صبرك الا بالله
21:32لو عاقب لو فعل المقابلة وهو قادر عليها هو وبقوة قادر عليه لكن لم يفعلها فتصبح معاداة يقول وقال ابن هبيرة في الافصاح افصاح معروف كيف صح تعرفون كتاب الافصاح لابن هبيرة
22:03شرح فيه الجمع بين الصحيحين الحميدي مطبوع اكثره غير وافرد منه الافصاح الفقهي لانه لما جاء الى حديث من يرد الله به حديث معاوية في مسند معاوية من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين شرح الحديث
22:27من حيث التركيب ثم بين ان الفقهاء اهل هذه الامة يدور على اربعة مذاهب الفقه جمع مسائل الفقه بين المتفق عليه بينهم والمختلف بين الائمة الاربعة في كتاب كبير طبع او افرد
22:54من الشرح باسم الافصاح والى الافصاح اصلا للشرح كله مفصاح عن معاني الصحاح الصحيحين والجمع بين الصحيحين قال ابن هبيرة في الافصاح قوله عاد لي وليا اي اتخذه عدوا ولا ارى المعنى الا انه عاداه من اجل دينه. من اجل ولايته
23:25قد يكون لاجل مصالح خاصة او بينهم لا لاجل الولاية الا وهو وان تظمنت التحذير من ايذاء قلوب اولياء الله ليس على الاطلاق ليس على اطلاقه بل يستثنى منه ما اذا كانت الحال تقتضي نزاعا بين وليين في مخاصمة
23:49او محاكمة ترجع الى استخراج حق محاكمة عند القضاء ان الذين يتحاكمون عند القضاء تعلو اصواتهم سيكون بينهم خصومة ها سيشعر بان هذا ظلمه وها الثاني يشعر ان الأخ ظلمه
24:11فيقع في النفوس شيء من هذا يقول في مخاصمة ها او محاكمة ترجع لاستخراج حق او كشف غامض انه جرى بين ابي بكر وعمر مشاجرة. وبين العباس وعلي الى غير ذلك من الوقائع. انتهى ملخصا موظحا
24:30الذي بين ابي بكر وعمر ما كانت لحظ كذا انما اختلفوا في في امر فقال ارى ابو بكر قال ارى ان ان يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم على آآ وفدي كذا فلانا. فقال عمر ارى ان يولي عليهم فلانا
24:51قال ابو بكر ما اردت الا مخالفتي. كان ابو بكر فيه قال والله لم اشأ ذلك ما اردت ذلك فغضب ابو بكر ذهب الى اهله. فظن عمر انه ذهب الى اهله ثم ذهب يطلبه فلم يجده
25:06في بيتي لاعتذر اليه فوجده ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذه المشاجرة مثل هذا الامر ثم لما قال لابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم تاركا لصاحبه يؤنب عمر قال ابو بكر يا رسول الله انا اظلم انا اظلم انا الذي يعني ابتدأت وكذا اعتذر الى ابي الى
25:26عمر مما يدل ان الامر لم يصل الى حد العداوة لم يصل الى حد العداوة انما هذه ايش هذه المنازعة العباس وعلي على ما لهم من اه من في خيبر
25:46تركوها جعلها بينهم عمر قال انتم اقسموها كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقسمها ما في خيبر فجاء العباس الى الى عمر يشكو قال ان هذا الظالم ظلمني وكذا يشكو من ايش
26:02وصار بينهم نوع من هذا من اجل ايش؟ قسمة ما في خيبر هل نقول ان هؤلاء حصل بينهم عداوة دينية والولاية لا انما لنزاع وخصومة في امور مالية محاقة كل شخص يقول انا حق
26:25ثم ذكر قال قال وتعقبه الفاكهاني الفاكهاني او الفاكهي من علماء المالكية شرح العمدة وغيرها يقول عقبه بان معاداة الولي كونه وليا لا يفهم الا ان كان على طريق الحسد
26:53الذي هو تمني زوالي ولايته وهو بعيد جدا في حق الولي تأمله يقول ابن حجر والذي قدمته اولى ان يعتمد الفاكهة يعني يقول ان آآ معاداة لابد ان يكون لها بغظ يصل الى درجة تمني زوال الولاية يتمنى انه لو
27:16لو لم يكن في هذا المنزلة ويفرح اذا اصيب ويفرح اذا فضح هذا الولي او زل او كذا من لوازم العداوة. العداوة اي نعم والطريق الحسد الذي هو تمني زوال الولاية
27:39حسد الغبطة الذي يريد ان يصير مثله لا من يتمنى انه لو لم يكن كذا اتمنى ان يسقط يتمنى ان يتمنى ان يفضح تجده يفرح. هذا بدليل انه يفرح اذا اذا ظهر شيء من هذا الرجل الولي
27:56هذا اذا كان يعني عرف بالولاية لكن ابن حجر يقول لا انما هو ما تقدم من الكلام الذي لا يلزم منها هذا الامر طيب اه قال ابن هبيرة ويستفاد من هذا الحديث تقديم الاعذار على الانذار
28:21الاعذار على الانذار لماذا لان الله بدأ ايش؟ قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب ها اعذر الى الناس بذكر هذا الحكم قدم عذره بالعقوبة قد اذنته بالحرب حتى لا تفجعهم العقوبات وهم لا يدرون
28:51قوله فقد اذنته بالحرب اذنته بالمد بمعنى اعلمته لان الايذان هو الاعلام ولذلك سمي الاذان اذانا ها لانه اعلان بدخول وقت الصلاة يعني صار لقبا على والا في الاذان ها
29:10مطلق المناداة والاعلام واذن في الناس بالحج يأتوك رجال اعلمهم بدخول. نادهم واضح واذان الى الناس يوم الحج الاكبر يعني اعلام الى الناس يوم الحج الاكبر. نعم لكن صار لقبا خاصا
29:34على النداء للصلاة مثل ما سميت تيمم والاصل القصد لقب خاص على هذي الطهارة سمي الحج وهو الاصل القصد لا معظم سمي لقبا على الحج والا اصلا في اللغة القصد
29:50الصيام كل امساك صار لقب على وهكذا بقية العبادات او سواء حتى في ما ليس من العبادات احيانا تصير القاب خاصة لمسميات والا فهي اهم من ذلك وهي هذي ما يسمونها بالحقائق
30:10التي تنقل تنقل من المجازر الحقيقة او من حقيقة الى حقيقة اخص يصبح خاص بها يعني مثلي الدابة كل ما تدب حقيقة على كل ما يدب وخص بايش في الحمار ونحوه فهو حقيقة
30:33من حقيقة الى حقيقة اخص طيب في رواية عائشة من عاد لي وليا قال من اذل لي وليا اللي عندكم ايش في الفتح عندك من اذى لا لا لا في للشرح
30:56حديث عائشة في رواية لاحمد من اذل لي وليا ولا من اذى بعدها بعدها من عاد لي وليا. بعده كذا عندك من اذى كان في نسخ ها؟ لا لا ابي نفس
31:19في رواية لاحمد من اذى لي وليا ها هنا فيه خطأ طبعة اه طبعا البخاري من اذى والصواب من اذل لان هذا الذي اراد ابن حجر لان ما في اختلاف عنها وان يتقبلها
31:35التي بعدها لان التي بعدها من اذى اذى يقول نبه في طبعة الرسالة يقول تحرف في نسخة سين الى من اذى لي وليا يعني الصواب من اذى الليل ثم قال وفي رواية له
31:53من اذى طيب اه من اذ فقد اذنته بالحرب معنى انه اعلمه في الحرب اعلنت واعلنت بالحرب وتعرض الى محاربة الله والهلاك يقول ابن حجر اطلق الحرب واراد لازمه اي اعمل به ما يعمله العدو
32:27المحارب وهذا ترى الامر ليس بالسهل يعني ليس ان تكون العقوبات تنزل به دائما ظاهرة لا. احيانا تكون خفية هذا الباطل الذي هو فيه من بغظ لولي الله استمراره عليه هذا عقوبة
32:47استدراج نستدرجهم من حيث من الكيد فقد يزين له هذا الباطل يصبح بغيظا لهذا الولي من اولياء الله حتى حتى يموت على احد لو اراد الله به خيرا لتاب من ذلك
33:08ونزع لكنه لما حاربه الله عقوبة له زين له هذا الباطل كما قال تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا احيانا يقع هذا الشيء الفاكهان في هذا تهديد شديد لان من حاربه الله اهلكه
33:33اما في دينه او في دنياه اما في ديني او في دنياه قال ابن حجر واذا ثبت هذا في جانب المعاداة ثبت في جانب الموالاة من والى اولياء الله اكرمه الله. الله اكبر
33:53مما يدل لما قال يا رسول الرجل الذي قال افتقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين فلان؟ قال هو في بيتي فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم فوجده كالمريض او مريض
34:08قال ما بك يا فلان؟ قال تذكرت ان يا رسول الله اذا كنا اذا دخلنا الجنة فانت في منزلة الانبياء يعني ايه حزن لفقده النبي صلى الله عليه وسلم لو كان في الجنة
34:27كيف يقال لو كنا في النار قال النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت ان ان المرء مع من احب قال انس فما فرحنا بشيء بهذا الحديث فاني احب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر
34:48من والى اولياء الله ها فليبشر على خير فليبشر الخير يحبهم تقرب الى الله في ولايتهم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب الانصار فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغض ابغضهم
35:10وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي والله لا يحب والله لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق قال الطوفي لما كان ولي الله من تولى الله بالطاعة والتقوى تولاه الله بالحفظ والنصرة
35:30وقد اجرى الله العادة بان عدو العدو صديق وصديق العدو عدو عدو ولي الله عدو الله فمن عاداه كان كمن حاربه ومن حاربه فكأنما حارب الله لان الله يقول الا ان خوف عليهم ولا هم يحزنون
35:59لا خوف عليهم ولا هم هذا تأمين لهم لو عاداهم معاد او ابغضهم او كاد لهم فان الله يؤمن لذلك لما قوله تبارك وتعالى ان تتوبا الى الله وقد صغت قلوبكما
36:22وان تظاهر عليه فان الله ومولاه وجبريل مصالح المؤمنين الملائكة بعد ذلك الولي ولي الله يجعل الله من من الولاية ما يدفع به كيد اعدائه ثم قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
36:49الله اكبر ها بشيء احب نعم يقول ابن حجر يجوز فيها احب الرفع والنصب لان اصلها احبب ببائيين احبب ويدخل تحت هذا اللفظ جميع فرائظ العين والكفاية. نعم لانه قال افترظته عليه. مما افترظته عليه
37:30اه اصل مما اصلها من وماء من وماء ما افترضته عليه اي الذي افترض يفيد العموم والفرائض نوعان فرائض عين وفرائض كفاية. فيدخل فيه هذا وهذا الفرائض كلها احب الى الله
37:51من جميع الاعمال حتى من النوافل وظاهره الاختصاص بما ابتدأ الله فرضيته لماذا لان الفرضية منها ما يفترضه العبد على نفسه بالنذر او بالسبب. السبب مثل الكفارات كفارات لكن بسبب فعل العبد
38:19اما كفارة يمين بسبب اليمين او كفارة ظهار بسبب الظهار او كفارة وطئ في نهائي الى اخره هذه سببها العبد لم يبتدأها الله عليه اما فرضية العين وفرضية الكفايات فهذه الله الذي افترضها
38:40الكفايات هي الفرق بين فرض العين وفرظ الكفاية ان فرض العين ها خوطب به كل المكلف مكلف الصلوات الخمس فرض الكفاية خوطب به الجملة الفعل بغض النظر عن الفاعل قالوا كصلاة
39:06العيدين فرض كفاية كل جهاد فرض كفاية المقصود به اقامة هذه الشعيرة بغض النظر عن الفاعل لكنه لا يتحقق فرض الكفاية الا بمن به كفاية لا يتحقق اداء فرض الكفاية
39:27سمي كفاية الا بمن يتحقق به الكفاية ها لذلك عرفه عرفوه بقوله ها هو الذي اذا فعله من يكفي سقط الاثم عن من يكفي اما من قال هو الذي اذا فعله البعض سقط الفرظ عن لا لان البعظ قد لا يكفي
39:57طيب هنا يقول الحافظ وظاهره الاختصاص ظاهر اللفظ لانه قال افترظته او في النفظ افترضت ها الاختصاص بما ابتدأ الله فرظيته وفي دخول ما اوجبه المكلف على نفسه نظر للتقييد بقوله افترظت عليه
40:23صورت مقصود الحافظ ما صورتوا لفظ الحديث يقول ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه الذي افترضه الله ابتداء واضح اقيموا الصلاة فمن شهيد منكم الشرع هذه افترضها الله
40:45طيب هل يدخل فيها النذر الذي انت اوجبته على نفسك قلت لله علي انعقد قول ظاهر الحديث الاختصاص بما ابتدأ الله فرظيته دون دون ما افرظت او فرظت وانت على نفسك بالنذر او نحوه
41:09يقول دخول ما اوجبه المكلف على نفسه فيه نظر فيه نظر ما قال الباطل او غلط او كذا جعل له محل ايش نظر لماذا؟ قال للتقييد بقوله افترظت عليه الا
41:24ان اخذ من جهة المعنى الاهم ما هو المعنى الاهم؟ كلمة فرظ افترظ كلمة صورت لان لان المنذور فرض ام نفل؟ فرض واجب الكفارات فرض ام نفل؟ فرض هنا يصبح تدخل في العموم
41:55من حيث لان صار واجبا هذا لأنه لو قال قائل ايهما افضل آآ عمرة النفل ام عمرة النذر هذا السؤال صورت هذا الشي عمرة النفل او عمرة النذر النذر من ظاهر
42:28الحديث اللفظ ما الا مثل ما قال الشيخ من جهة جهة المعنى الاعم يعني لو جاءك شخص اخر ونازع وقال لا لان النهل رجل يعني لم يجب عليه شيء وخرج لله محتسبا وكذا والاخر لا خرج خشية العقوبة وكذا
42:49التعليلات التي يستطيع ان يعلل بها من شاء لكن الظاهر مثل ما قال الشيخ انه يدخل في الفرظ فيكون فعله لانه لما فعله اجتمع فيه فيه التبرر لله والخوف من العقوبة
43:06ما في النفل النفل تبرر ما في خوف من العقوبة الخوف من الله ان كنت تقصر في النذر الذي نذرته تخاف من الله. فاجتمع فيه اكثر من من باعث التبرر الى الله بفعل البر
43:22والخوف من الله خشيته. ولمن خاف مقام ربه الخوف مقام عظيم من مقامات العبودية الظاهر هذا قال ويستفاد منه ان اداء الفرائض احب الاعمال الى الله. هذا واضح من لفظ الحديث
43:39قال ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه اه في فرائض يقول قال الطوفي الامر بالفرائض جازم ويقع بتركها المعاقبة بخلاف النفل بالامرين يعني ليس جازما ولا يقع به
44:00معاقبة وان اشترك مع بعض الفرائض في تحصيل الثواب. قد يكون النفل فيه ثواب كبير ها فكانت الفرائض اكمل ولهذا كان احب الى الله تعالى واشد تقريبا الفرظ الطوفي هنا الشيخ ينقل عنه
44:21لان الطوفي شرح الاربعين النووية نجم الدين الطوفي حنبلي النووية وهذا الحديث من ضمن الاربعين النووية آآ يقول الحافظ والذي يؤدي الفرائض قد يفعله خوفا من العقوبة ومؤدي النفل لا يفعله الا ايثارا للخدمة
44:47ويجازى بالمحبة التي هي غاية مطلوب من تقرب ان يتقربوا بخدمته هنا في الحديث قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احب لاحظ مازن ننال المحبة ولذلك يقول ينال المحبة والاخر ينال
45:11القربى على كل هو لم ينل المحبة الا بعد ان ادى لو شخص يصلي النوافل ويترك الفرائض تقبل منه ما تقبل فاذا هو حصل شيئا زائدا على ما قربه الى الله. تقرب الى الله باحسن
45:32ما يتقرب به العباد وهو الفرائض. ثم ازداد من النوافل كما قال ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بازن الله طيب يقول قوله وما زال رواية الكشمي هنيء وما يزال يعني بصيغة المضارع
45:57قوله يتقرب الي التقرب التقرب طلب القرب تقرب طلب القرب قال القشيري قرب العبد من ربه يقع اولا بايمانه ثم باحسانه لا شك لانه لا يحصل الاحسان الا بعد الايمان
46:17لو يحسن الكافر لا يتقرب لا يقبل الله منه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فاذا لا بد من الايمان اولا. ولذلك يقول حديث والحديث من صام رمظان ايمانا
46:35واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فلابد من الايمان لابد من الايمان ثم قال وقرب الرب من عبده ما يخص به ما يخصه به في الدنيا من عرفان. طبعا هنا يفسر
46:55هذا موضع التقرب اه يعني مثل قوله عز وجل او لو نظرنا الى قوله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان القرب هل ما معناه هنا؟ بعضهم جعله كالمعية
47:22خاصة قرب خاص ها قرب عام بعضهم قال القرب شيء واحد المعية قرب عام بمعنى العلم بمعنى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ولا خامسة الا هو سادس ولا ادنى من ذلك ولا هو ولا اكثر الا هو معهم
47:53اينما كانوا شفت كيف قال هنا عن معية لانه في اول الاية قال الم تعلم ان الله الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاث الى اخرها
48:13ثم قال في ختامها ها الله بكل شيء عليم. قال الامام احمد ابتدأها في العلم واختمها في العلم. اذا المعية هنا معية العلم لان عام ثلاث اي ثلاثة اي اربعة اي اكثر اي اقل
48:28الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم يوم القيامة بما عملوا. ان الله بكل شيء عليم ها هذي المعية العامة المعية الخاصة انني معكما اسمع وارى اسمعوا معك ومعية خاصة بالتأييد
48:47والنصرة. هل القرب مثل ذلك يكن معي قرب خاص قرب عام قرب من عموم الخلق بعلمه من العلماء من قال ذلك من اهل السنة قرب من عموم الخلق بعلمه وقرب من الاولياء
49:10قبوله وحفظه رعايتي واستجاب دعائه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني دائما هو مسألة وداعي عبادة دعوة المشر ودعوة العبادة اجيب تأتي بمعنى استجيب مسألة
49:40ها واجيب بمعنى اقبل فيقربهم ويدنيهم الاولياء صورت هذا الشي شيخ الاسلام وابن القيم يقول لا هي معنى واحد لا تكون الا للاولياء القرب لا للاولياء بمعنى استجابة الدعاء وقبول العمل
50:10طيب اذن المؤذن تقرب الي طيب نقف عند التقرب هذا ونكمله ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته