48 - شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري - الدرس الثامن والأربعون - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:14صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد نعم ثم صار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم
0:39قال حق الله على عبادي على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا يا معاذ ابن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوه
0:56قلت الله اعلم قال حق العباد على الله الا يعذبهم هذه الترجمة ذكر فيها المصنف رحمه الله هذا الحديث ترجم باب من جاهد نفسه في طاعة الله ظاهر الحديث ان
1:25الذي نزع اليه المصنف يعني فيه خفاء لان الاظهر في هذا الحديث التوحيد واهمية التوحيد وفضله وانه آآ ان الله لا يعذب اهل التوحيد الترجمة في المجاهدة ولا شك ان هذا
1:51ان المجاهدة على تحقيق التوحيد من اعظم المجاهدة بل هي اعظم المجاهدة بالسلامة من الشرك نجوم طاعة الله عز وجل فان ذلك لا يتحقق الا لنزل قليل من عباد الله
2:14الذين لم يلبسوا الذين يلبس ايمانهم بظلم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لم يلبسوه بالشرك الذين امنوا ولم الامر شديد جدا ولذلك دعا ابراهيم الخليل عليه السلام قال واجنبني وبني ان نعبد
2:42لذلك قال ابراهيم التيمي احد السلف قال ومن يأمن الشرك بعد إبراهيم مجاهدة على التوحيد اعظم المجاهدة التوحيد وطاعة الله لا لا تحقق الا بالتوحيد. لذلك اورد المصنف هذا هذه الترجمة
3:06وهذا الحديث في هذه الترجمة يقول في الفتح المراد بالمجاهدة كف النفس عن ارادتها يعني اه عن عن الشغل بغير العبادة كف النفس عن الشغل بغير العبادة وبهذا تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
3:33ان الجنة هي الماء. الاية قال ويقع يعني المجاهدة ويقع هذا الجهاد قال بمنع النفس عن المعاصي وبمنعها من الشبهات وبمنعها من الاكثار من الشهوات المباحة لتتوفر لها في الاخرة
3:53يعني ذكر ثلاثة امور قال بمنع النفس عن المعاصي كبيرها وصغيرها هو اعظم المعاصي الشرك وبمنعها من الشبهات يعني المشتبهات نقصد بالشبهات هنا المشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعظه
4:23وهو ما اشتبه ما بين الحلال والحرام بمنعها من الاكثار من الشهوات المباحة هذا اعلى درجة وهو ان الانسان يمنع نفسه من الشهوات الكثير من الشهوات المباحة وهذا هو الزهد
4:41ذكر الورع وهو ترك المعاصي والشبهات وذكر الزهد وهو ترك المباحات لماذا؟ قال لتتوفر لها في الاخرة حتى لا يذهب طيباته في حياته الدنيا وهذا اه يعني فيه اذا كان من المباح
5:09فيه انها لا تتوفر له في الاخرة. التوفر يعني ان تجمع كله. الشهوات المباحات الشهوات المباحة وهذه هذه ايضا تحتاج وقفة وهي قضية ان العبد المؤمن اذا تمتع وحق الظروف في الاخرة
5:39هل ينقص حظه في الاخرة تحتاج الى نظر لانها ظاهر النصوص انه لا يحرم العبد من شيء الا من شيء لا يستحق لذلك قال في الحرام مثلا الحرير والذهب الذهب والفضة قال انها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة
6:08لكن ذكر تحريم هذه الحرير والذهب تمتعا ليس على الاباحة ولنا في الاخرة وقال من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة لكن هذي كلها في المحرمات ما قال مثلا من اكل المباح في الدنيا لم يأكلوه في الاخرة
6:31بل ان ظاهر قوله عز وجل عن ابراهيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة من الصالحين وفي الاية الاخرى واتيناه في الدنيا حسنة وفي الاخرة ابراهيم الذي وفى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين شاكرا لانعمه
6:56الله ابراهيم شكر نعم الله عليه شاكرا لانعمه يعني لكل النعم على كل آآ قوله وبمنعه من الاكثار من الشهوات المباحة هذا في الزهد ولا شك ان الزهد يخشى منها الاقبال على الدنيا
7:23قال ابن حجر بعد ما ذكر كلامي ابن بطال قوله لتتوفر له في الاخرة قال قلت ولان لا يعتاد الاكثار فيألفه فيالفه فيجره الى الشبهات فلا يأمن ان يقع في الحرام
7:43يعني يمتنع من الاكثار من الشهوات المباحة لان لا يعتاد الاكثار منها عند ذلك يألف هذا الشيء لا يأمل من ان يجره الى الحرام. صحيح. لان العبد اذا الف مثلا الملذات ثم فقدها
8:03الا بطريق حرام او شبهة قد يقع في الحرام بسبب ايش لهذه وصعوبة ترك لها قال ونقل القشيري عن شيخ ابي علي الدقاق قال من لم يكن في بدايته صاحب مجاهدة
8:25لم يجد في من هذه الطريق شمة طريق الزهد واذا لم يكن من البداية يجاهد نفسه لم يجد منه شيئا في هذا الطريق يستطيعه ولن يلتذ له الطريق شاق زهد وعبادة
8:43انصراف عن الدنيا بجميع انواعها قال وعن ابي عمرو ابن بجيد قال من كرم عليه دينه هانت عليه نفسه قال القشيري اصل مجاهدة النفس فطمها عن المألوفات وحملها على غير هواها
9:06وللنفس صفتان كلامه جميل قال فطمها عن المألوفات حملها على غير هواها والمألوفات تشمل حيث انه لو افتقده لا يحرص عليها وحملها على غيرها يحملها عليه ولو كانت لا قهوة
9:36قال وللنفس صفتان انهماك في الشهوات وامتناع عن الطاعات. الله المستعان في الشهوات وامتناع عن الطاعات. فالمجاهدة تقع بحسب ذلك لان قال اصل مجاهدة النفس فاطمئنوا عن المألوفات هذا هذا ايش؟ عن الانهماك في الشهوات
9:59قالوا حملوا على غير هواها هذا ايش لانها تمتنع عن الطاعات تقصر ويحملها على غير هوى المجاهدة تقع بحسب ذلك قال بعض الائمة جهاد النفس داخل في جهاد العدو ان الاعداء ثلاثة
10:21رأسهم الشيطان ثم النفس لانها تدعو الى اللذات المفظية طبعا الثالث العدو من الكفار في الاعداد ثلاثة الاول مجاهدة الشيطان والثانية النفس لانها امارة بالسوء اذا لم تطمئن النفس لان اذا لم تطمئن فتصبح مطمئنة بكثرة المجاهدة
10:48والعبادة يقول لانها تدعو الى اللذات المفظية بصاحبها الى الوقوع في الحرام الذي يسخط الرب والشيطان هو المعين لها على ذلك يعني المغو لها ويزين الباطل. قال هو المعين لا على ذلك ويزينه لها
11:10فمن خالف هوى نفسه قمع شيطانه يعني بمعنى ان الشيطان لا يجدها النفس صالحة للاخواء ينصرف او يضعف هذا مقصوده خالفوا مجاهدته نفسه حملها على اتباع اوامر الله واجتناب نواهيه
11:34اذا هذي خلاصة خلاصة المجاهدة التي وحملها على غير هواها قال بعض الائمة كما نقل عنها ابن حجر قال ايش فمجاهدته نفسه حمله على اتباع اوامر الله واجتناب نواهيه رجع الى نفس الكلام الذي قاله
11:59اه القشيري وليس المعنى لانهم نقله او منه لا لان هذا هو ما دلت عليه الشريعة على هذا المعنى الذي ذكروه ثم قال واذا قوي العبد على ذلك سهل عليه اجتهاد اعداء الدين
12:17المرحلة الثالثة بعد الشيطان والنفس الثالثة اعداء الدين قوي على نفسه بداية قوي على الشيطان فاذا فرغ من هؤلاء سهل عليه جهاد اعداء الدين الاول الجهاد الباطن جهاد النفس والشيطان
12:40والثاني الجهاد الظاهر اعداء الدين. كفار ونحو قال وجهاد النفس اربع مراتب لما لخص لنا ما هو ها لكنه له مراتب ها قال وجهاد النفس اربع مراتب حمله على تعلم امور الدين هذا الاول
13:05لابد كيف يجاهد نفسه وهو جاهل لانه سيقع سيقع احيانا في تحريم ما ابيح او يقع في تحليل ما احرم او يزين له الشيطان البدعة لانه لا يجد لنفسه ميولا الى الشهوات فيزين له
13:27الشبهات والمحدثات حملها على تعلم امور الدين ثم حملها على العمل بذلك قال ثم حمله على تعليم من لا يعلم. هذي المرحلة الثالثة ثم الدعاء الى توحيد الله هذا الرابع
13:57اذا هذه الاربعة المراتب لجهاد النفس والعمل به والدعوة اليه الصبر على الاذى فيه المذكورة في قوله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
14:14آآ ثم يقول واقوى المعين على جهاد النفس جهاد الشيطان ادعو اليه وتحسين ما نهى نهي عنه من المحرمات ثم ما يفدي بدفع ما يفضي الاكثار منه للوقوع في الشبهات. قال وتمام ذلك
14:37من المجاهدة ان يكون متيقظا لنفسه في جميع احواله فانه متى غفل عن ذلك استهواه شيطانه ونفسه الى الوقوع في المنهيات هذا بالنسبة الى يعني معاني مجاهدة النفس التي ذكرها الحافظ وغيره في اه تفسير هذا الباب
15:00اما الحديث يقول البخاري رحمه الله حدثنا هدبة بن خالد هذا لقبه واسمه هداب ابن خالد ابن الاسود البصري حدثنا همام ابن يحيى ابن دينار العودي بصري ايضا وقتادة هو ابن دعامة
15:26سدوسي اه عفوا قتادة بن دعامة البصري وانس بن مالك معروف وهذا الحديث يرويه انس ها عن معاذ هذا الاسناد الذي معنا هو منحة من مسند من مسند معاذ قال ابن حجر
15:50هكذا رواه همام عن قتادة ومقتضاه التصريح بانه من مسند معاذ وان انسا لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم بل سمعه من معاذ آآ ففيها ان هذا الحديث يرويه صحابي عن صحابي
16:20وهو الظاهر لان معاذا لما كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عندهم احد فلابد ان يكون المخبر له هو معاذ قوله بين انا رديف النبي صلى الله عليه وسلم بين
16:42وبينما بمعنى واحد ولذلك رواية ابي ذر بين ورواية غيره بينما كما عند القسطلاني في شرحه له وهنا الرديف هنا كان على على حمار كما في بعض الروايات عند المصنف وغيره
17:05وجاء ان اسمه هذا الحمار وهو الذي اهداه المقوقص صاحب مصر للنبي صلى الله عليه وسلم. اردى اهدى له اهدى له آآ جاريتين التي وطأها النبي صلى الله عليه وسلم فولدت ابراهيم. ام ابراهيم
17:30اعطاها غسان ابن ثابت ولدت له عبدالرحمن ابن حسان ابن ثابت هذا هو الصحيح انهم كان على حمار لكن وقع في رواية عند احمد على جمل احمر على جمل احمر لكن اسنادها ضعيف
17:51ولذلك آآ استشكل بعض العلماء ما يكونن وصحة في الروايات انه عند احمد وغيره باسناد صحيح عن معاذ على حمار يقال له يعفور وعفير طبعا يقال له عفير ويقال له
18:21المهم انه اه يقول ابن حجر ويمكن الجمع لان المراد باخرة الرحل موضع اخرة الرحم للتصريح بكونه كان على حمار الحمار انما يكون عليه الايكاف بردعة تعرف بردعة وايكاف ووثارة لانها وتيرة
18:54يصنع من آآ تبن ونحوه في نحو مثل مخلاة وتجعل على الحمار بردع خلاف السرج على الفرس والبرد على الحمار او الايكاف والثالث ان الراوي معاذ رضي الله عنه يقول لو كان هناك بيني وبينه مسافة
19:19لو كان كنا على اه جمل لكانت اخرة الرحل بيني وبينه يعني المسافة قريبة واخرة الرحل هي العود الذي يستند عليه الراكب على البعير يكون خلفه عليها يقال اه مؤخرة الرحل
19:42كما في بعض الروايات والرحم معروف هو ما يركب عليه على البعير خاصة لكن لماذا ذكر هذا؟ ليس بيني وبينه الا اخرة الرحل قالوا ذكره المبالغة في القرب ولاجل ان يبين انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم سماعا قريبا ظبطه
20:07ظبطه لهذا هذه الجملة فوائد منها تواضع النبي صلى الله عليه وسلم كونه يركب الحمار كونه يردف عليه طريقة اهل الكبر الذين يأنفون من ركوبهم ومن الارداف وفيه جواز الارداف على الدابة
20:31اذا كانت تحتمل وفيه فضيلة معاذ بن جبل انه لديك مشددة ومنصوب على هل بيتم بعد تلبية واصل لب من الاجابة الاجابة بعد اجابة صارت ايش؟ مثل حنانيك لبيك حنانيك مثل تحننا بعد تحنن
21:05انانيك بعض الشر اهون آآ يعني تحنن علينا تحننا بعد تحنن كذلك يسعديك اسعاد بعد اسعاد كما في هذا الحديث او مساعدة بعد مساعدة سعديك او اسعادا بعد اسعاد. اسعدك اسعادا بعد اسعاد
21:33رجع قال ثم سار ساعة عن النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بالساعة هنا المدة مراد بالساعة هنا المدة وليس مقصود الستين من الدقيقة لا المقصود اه المدة الكافية للانقطاع الذي
22:04يجعل الانسان ينتبه وينشغل لماذا نادى والى اخره ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك يقول مفرد اقصد عن الاظافة آآ مبني على النصب منادى والثاني قال ابن جبل هذا بدل
22:44وذلك نصب ابنا لانه مضاف ابن جبل ومحله بدل من ومحله بدل من معاذ المهم قال لبيك رسول الله وسعديك كرر هنا هذه ثلاث مرات قل له يا معاذ الى اخره
23:15قالوا لتأكيد الاهتمام بما سيخبره به ومبالغة في تفهمه وظبطه هل تدري ما حق العباد على الله نقف عند هذا لان البث فيه نوع من التقطع لا نريد ان يكون ذلك سببا في
23:37آآ افساد يعني مسائل الدرس المهمة هذه لكن نقف عند قوله هل تدري ما حق الله على العباد؟ لانها محل آآ يعني درس جديد والله اعلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين