35 - شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري - الدرس الخامس والثلاثون - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفع وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا لاتنا قلوبنا بعد ان هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك
0:30اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا. وعملا صالحا متقبلا ايها الاخوة درسنا هذه الليلة في كتاب البخاري في كتاب الرقاق في باب الانتهاء عن المعاصي. نسأل الله عز وجل ان يعيذنا وان يبصرنا ويعيننا على طاعته
1:10وعلى شكره وذكره وحسن عبادته. ذكر البخاري رحمه الله في هذا الباب ثلاثة احاديث قال حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
1:40ومثل ما بعثني الله كمثل رجل اتى قوما فقال رأيت الجيش بعيني او بعيني على اختلاف الرواية واني انا النذير العريان فالنجاة النجاة فاطاعه طائفة فادلجوا على مهلهم. فنجوا او على مهلهم فنجوا. وكذبته طائفة فصبحهم الجيش فاجتاحهم
2:10وذكر الحديث الثاني قال حدثنا ابو اليمامة على اخبارنا شعيب قال حدثنا ابو الزنادي عن عبد الرحمن انه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثلي
2:40ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها فجعل يزعمه يزعمهن ويغلبنه فيتقحمن فيها. فانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقحمون فيها. ثم ذكر الحديث الثالث
3:10قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر قال سمعت عبد الله يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه
3:30الحديث الاول حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ومراد البخاري رحمه الله هذا الباب كتاب الرقاب بيان خطر المعاصي وانه يجب على العبد ان يتوب الى الله عز وجل
3:50وان ينتهي عنها وان يبادر الى التوبة. والمعاصي جمع معصية وهي وهي مخالفة الأمر مخالفة الأمر واصل المعصية في مخالفة الأمر ولكنها قيدت في الشريعة فعل محرم وترك الواجب. اه والمحرم درجات. منه ما هو كبير
4:30ومنهم ما هو على سبيل الصغائر جمعها قول الله عز وجل ولكن الله عدد اليكم الايمان بينهم في قلوبكم. قال وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. هذه ثلاثة درجات. الكفر اكبرها يخرج من الاسلام
4:50بانواعه كفر الكفر الجحود وانواعه التكذيب والجهود والشك والنفاق كفر النفاق وكذلك آآ العناد المعاد هذه انواع الكفر الاكبر ويدخل فيه ايضا آآ الشرك الاكبر ويدخل فيه آآ النفاق الاكبر كفر النفاق
5:20ويدخل ايضا في الكبائر في المعاصي تدخل والكبائر بانواعها. من آآ انواع الكفر الاصغر والشرك الاصغر و الاصغر البدع. وكذلك يدخل فيه اه بقية انواع الكبائر التي جاءت ببيان انها كبائر او ما جاء وصفه يعني مما جاء وصفه
6:00كبيرة او فسوق او فجور او توعد عليه بنار آآ او بلعنة او بحرمان الجنة وحرماننا الشفاعة او وصفه بكفر او شرك او وصفه يعني مما هو ليس اكبر ولا اصغر
6:20ومما ليس شركا اكبر ولا شرك كفرا اكبر. كل ما جاء وصفه بانه كفر او نفاق او شرك. فهذا فان لم يكن اكبر فهو من ان لم يكن شركا اكبر فهو من قبيل الكبائر. كالحلف بغير الله
6:40وكأنواع الشركة النفاق الاصغر خلاف الوعد والكذب الى اخره. آآ هذه كلها من قبيل الكبائر نعم ثم القسم الثاني قسم الصغائر كل من حرم ولم يكن من الكبائر فهو من الصغائر وهو ما جاء تسميته الشريفة
7:10للعصيان وجاء تسميته بالشريعة باللمم كما قال عز وجل الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا سلم فقالوا اللمم هذا هو الصغائر. قال عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. يكفر عنكم سيئاتكم
7:30فجاء تسميتها بالسيئة مع ان السيئة آآ قد تأتي يوصف بها الكفر او يوصف بها كبائر او يوصف بها الصغائر فهي عموم. لكن في هذا السياق دل على انها مراد بها الصغائر. لانه
7:50لما ذكر ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه؟ قال الا اللمم. نكفر عنكم سيئاتكم هذا قال ان يكفر عنكم سيئاتكم. فدل على انها اه يقابل انها مقابلة للذكر هنا واما قوله عز وجل واحاطت به خطيئته اه هنا مثلا ذكر العلماء ان المراد بها هنا
8:20هذا خطيئة التي تحيط بالانسان آآ هي الكفر لانه لا يحيط بالانسان بعمل الانسان الا الكفر. اليس المقصود به مجرد الخطأ؟ ما جاء في الشريعة تسميته خطأ تسميته فسوقا تسميته فجور
8:40تسميته معصية تسميته آآ فسقا تسميته سيئة هذا يحتمل آآ اما الفجور فهو فما جاء الا في ذكر الكبائر. وقد يدخل فيه ايضا الكفر. على كل اه المقصود ان ان جاءت الشريعة ببيان ان المعاصي منها ما هو كبير ومنها ما هو صغير. واما من قال
9:10من العلماء السابقين انهم كل معصية فهي كبيرة هذا غير صحيح. لان الله قسم ذلك قال الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا من تسمى كبائر يسمى لمم. الفواحش قد تكون من الكبائر. لانه الفواحش ما استفحش
9:30لكن قد يكون كبيرة وغير مستفحشة تكون كبيرة مثل الغيبة آآ كبيرة في الشريعة دلت على عظمها لكنها عند الناس غير مستفحشة. كالنميمة جاءت الشريعة بانه النمام لا يدخل الجنة نمام. فدل على انه كبير ومع ذلك عند الناس غير مستفحش. ينقل الكلام وآآ
10:00هو يفسد بين الناس كذلك الغيبة جاء وصفها بقوله عز وجل لا يغتب بعضكم بعضا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. يعني شبهها بأكله لحم الميت. يا اخي لحم اخيه وهو ميت
10:20هذا يستفحه الناس ويكرهونه لكن الغيبة ما يستفحشونها ويكرهونها فكأنه عز وجل يقول كما تكرهون ذلك وتستفحون ينبغي ان تستفحشوا غيبة وتكرهوها. المهم ان انه ذكر هنا المعاصي اصلها كما ذكرنا ان العصيان اصله مخالفة الامر. لكنها في
10:50هي ما مخالفة يعني ما كان فيه فعل محرم من آآ ترك واجب او فعل محرم. آآ واما المكروه فعل المكروه اليس من قبيل المعصية؟ اليس من قبيل المعصية؟ انما لا يحبه الله يكرهه. ولا يعني ذلك تسهيل امره
11:20اه ليس كالمباح مطلقا لان المباح الله لا يكرهه الفعل المباح الله لا يكرهه. لكن المكروه الله يكرهه ولا يعاقب عليه وليس مرتب اي ذنب ولم يعصيه لكن هنا المراد به المعاصي. آآ نعم قال باب الانتهاء
11:50عن المعاصي الانتهاء عن المعاصي ثم ذكر الحديث لكن هنا قول الانتهاء عن المعاصي آآ الانتهاء تعبير بالانتهاء يعني من النهي النهي النفسي النهي النفسي وليس من بمعنى النهاية الغاية
12:20المراد به نهي النفس. مصدر نهى ينهي ينهى. انتهاء. ونهيا مصدر النهي والانتهاء اسمه المصدر. هذا المراد آآ المراد به يعني النهي عن المعاصي. كأنه قال باب النهي عن المعاصي. لكن ما اراد مجرد النهي اراد ان ان تنتهي انت
12:50ايها المسلم هو اللي انت قاعد المعاصي يكون اما بتركها مطلقا ولذلك قال الحافظ اي تركها اصلا ورأسا. يعني لا يأتيها هذا المقصود. والاعراض عنها بعد الوقوع فيها. يعني لو وقع ينزع ويعرض ينزع ويعرض ويبتعد فيشمل يعني
13:20كما في حديث شاب نشأ في عبادة الله. هذا منتهي اصلا عنه. وفي المسند هذا الحديث في وفي المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب الله من شاب ليست له صبوة هذا يعني ليس
13:40الفواحش لكن لو وقع فانتهى عنها واعرض فهو منتهي. ها هو منتهي انا. اه قال صلى الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى مثلي ومثل ما بعثني الله مثلي ومثل هذا ظرب المثال هذا ما يسمى
14:10هذا ضرب المثال ولذلك صنف العلماء فيها الامثال في الحديث النبوي اه كما في القرآن انما مثل الحياة الدنيا الى اخره. آآ فهنا ضرب المثال ضرب المثال لفعله صلى الله عليه وسلم له كما بعث بالنذارة لانه بعث نذيرا بعث
14:40الله نذيرا آآ فمثل بالنذير مثل له بصورة محسوسة بنذير القوم. فقال مثلي يعني ضرب المثال لي ليس مثلي لا مثلي هذه يعني شبهي. اذا قلت مثل كذا اي شبه كذا. لكن هنا المقصود
15:10ضرب المثال لما يقول مثلي بفتحتين هذا المقصود به ضرب المثال والمراد به الوصف. المراد به الوصف. قال الحافظ والمثل الصفة العجيبة يعني اذا كان شيئا عجيبا ويضرب له الميثاق قال يوردها البليغ على سبيل التشبيه لارادة التقييم والتفهيم
15:40والانفال انواع منها ما هي امثال موجزة. ها منها ما هي امثال موجزة صمت نجا او الامثال التي جرت يحمد عند الصباح يحمد القوم السرى او القوم السيرة ونحوها من الامثال التي آآ حمي الوطيس ضرب مثال
16:10للحرب. شمرت الحرب عن ساقها ضرب مثال لجدها. الى اخره. هذه امثال جرت كثيرة جدا صنفت فيها الكتب امثال واحيانا يكون المثال بتعداد الصورة ذكر السورة المحكية احيانا يكون طويلة مثل مثل هذا الحديث. ومثل ما ضرب في القرآن من الامثال. لما ذكر عز وجل مثل
16:40نوري ونوريك يا مشكاة فيها مصباح الى اخره. هذا طربل المثال فهنا قال مثلي ومثل ما بعثني الله قال ما بعثني الله آآ اي ما بعثني الله به ولذلك قال في في الشرح
17:10ما بعثني الله العائد محذوف. والتقدير بعثني الله به اليكم. الضمير الذي يعود الي الباء المتعلق يعود الى شيء حذف وما يتعلق به وهو الضمير معه حذف بعثني الله به ما بعثني الله اي به كمثل رجل اتى قوما فقال رأيت الجيش بعيني
17:40راية الجيش معروف. بعيني او بعيني كما في نسخة بعيني والتي معنا بعيني كما يقول الحافظ وهنا لو قال رأيت يكفي لكن لما قال بعيني دل على انها رؤية حقيقية المقصود بها التحقيق
18:10والتأكيد على صحة ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى الامر بعينيه. لما اوحي اليه ورأى جبريل ابوس اليمين السماء ورأى ما رأى من السماوات والأنبياء الذين جمعوا له وطباق السماوات والملائكة
18:30جبريل ورأى سدرة المنتهى الى اخر الامر. واوحي اليه سمع كلام الله عز وجل. آآ هو النذير عريا. قال وانا واني انا النذير العريان. هذا مثل تضربه العرب. لمن جاء الى قومه منذر
18:50لهم وكان من عادتهم انه اما لسرعته يسقط ازاره فلا يتمكن من ربطه فيأخذه بيده فهو غريان وعادة ان العرب يجعلون لهم رغيبا ان كان من حولهم من الاعداء او ان كان هم آآ يترقبون شيئا يجعلون من يرتقب لهم. فاذا رأى
19:20انطلق يركظ. فيسقط رداؤه وازاره. فيأتيهم عاريا او انه صار عندهم اذا اراد ان يخيبهم ليروه من بعيد وهو يلوح بازاره عريانا ومجرد من ان يروه من بعيد قبل ان يسمعوا صوته وبلاغه يعرفون انه نذير تعرى ما تعرى
19:50وذكروا لها آآ اسبابا وقصصا آآ جمعها الحافظ في الشرح يعني اقواها هم ما ذكره على ابي البشر ان رجلا اسمه زمبر بن عمرو الخثعلي كان متزوجا في ال زبيد فاراد اهل
20:20يريد ان يغزو قومه بنو بني خثعم فلما رأوا خشوا منه ان ينذر قومه حرصوه باربعة نفر فلما غفلوا عنه فر وترك ثيابه عنده او قذفها او تخلص منها لما يعني كانوا قد امسكوه بها
20:50وكان رجلا سريعا. من اشد الناس عدوا وسرعة. فوصل الى قومه قبل قبل القوم. وانذرهم فسموه النذير العريان لانه وصل الى قومه عريانا. واو قيل انه ان انه ان رجلا لقي جيشا فسلبوه واسروه. فانفلت الى قومه
21:20اخذ يصيح يقول اني رأيت الجيش فسلبوني. فلما رأوه عريانا صدقوه. رأوا العلامة انهم مسلوق سلب ثيابه. فهذا دل على انه يعني قرينة على صدقه قال ابن حجر مؤيدا لهذا يقول يؤيده ما اخرجه الرمهرمزي في كتاب الامثال
21:50كان مطبوع. كتاب مطبوع ولابي الشيخ الاصباني كتاب في الامثال النبوية. مثال الحديث قال وهو عند احمد ايضا سند جيد من حديث عبدالله ابن بريدة عن ابيه قال رأيت النبي خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فنادى
22:10ثلاث مرات ايها الناس مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا ان يأتيهم فبعثوا رجلا ترى يا لهم فبينهم وهم كذلك اذا ابصر العدو فاقبل لينذر قومه فخشي ان يدركه العدو قبل ان ينذر قومه فاهوى
22:30ثوبه ايها الناس اوتيتم ثلاث مرات. قال الحافظ واحسن ما فسر به الحديث من الحديث. صدقة هذا يعني ما دام انه فيها مثال ذكره النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون اه
22:50هذا المثال اللي ذكره الثاني في الحديث الثاني اما ان يكون قصة واقعية حكاها النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكون مثالا ضربه مثالا ضربه لهم فيكون هذا المثال هو
23:10الذي يفسر فيه الحديث. المهم ان المقصود به ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ مثل ضرب المثال لنفسه بالنذير العريان بالنذير العريان لانه اما النذير لانه صلى الله عليه وسلم بعثه الله نذيرا
23:30كما قال عز وجل انا ارسلناك انا ارسلناك هاديا مبشرا ونذيرا وداعيا الى الله بإذنه وسراجمه فهو نذيج وكذلك انه من تحققه انه كأنه رأى الجيش بعينه. رأى الخطر والناس في خطر. ولذلك مثله بايش؟ بحديث بالذي بالحديث الذي بعده
24:00انهم يتقحمون النار فالخطر الذي هو النار قوله فالنجاة النجاة النجا بالمد بالهمز. وهذا منصوب بالاغراء. على الاغراء يغريهم بالنجاة اينجوا نجاء يقال النجاة والنجا المراد به انجو نجا او اطلبوا النجاة. قال فاطاعه طائفة فادلجوا
24:40واطاعه طائفة ما قال فاطاعته قال فاطاعه والتذكير هنا يعني المراد به القوم. لما قال طائفة اراد بعظ القوم آآ ذكر الظمير فيها اطاعه باعتبار القوم. لان لفظ القوم مذكر
25:10اه قال فادلجوا هنا فادلجوا انا بقطع الهمزة ادلجوا او برواية فالدلج. قال الحافظ بهمز بهمزة قطع اي سار اول الليل او ساروا الليل كله على الاختلاف في مدلول هذه
25:40اللفظة لفظة ادلجوا. اذا قلناها بالقطع هكذا. لان ادلج اما تطلق على من سار من اول الليل او من سار الليل كله يعني من اوله لاخره. قال واما بالوصل والتشديد
26:00يعني الدلج فالدلج على ان المراد به سير اخر الليل ثم قال فلا يناسبها هذا المقام. اذا قلنا الدلج لا يتناسب مع مع هذا لان الذي يدلج هو الذي يسير في اخر الليل. والذي
26:20يدلج من ادلج يدلج اللي اصله بالهمزة ادلج قطع هذا يكون سارة لما يكون سار اول الليل لسرعة هروبه. مجرد ما جاءه الظلام هرب. واما سار الليل كله على اختلاف
26:40هذا هو الذي يناسب المقام لان الخائف لا يتأخر الى اخر الليل لا يسير في اخر الليل الا الآمن العامل الذي يريد ان يقطع النهار بامان. يقطع من اوله فيسير من اخر الليل. يستريح في اول الليل ثم يسير الى اخره
27:00لذلك يقول الحافظ آآ واما بالوصل عندي بكسر الهمزة واما بالوصل والظاهر انها واما. هذا هذا الصواب. واما بالوصل والتشديد على ان المراد به سير اخر الليل فلا يناسب هذا المقام. صحيح. اذا ظبط الرواية اه فادلجوا. قال فادلجوا على مهاليهم
27:30على مهلهم قال بفتحتين والمراد به الهينة والسكون هذه الرواية على فتحتين هكذا قال وبفتح اوله وسكون ثانيه الامهال. يعني تأتي الرواية بمهلهم. من الامهال آآ وليس مرادا هنا لان المهل هو التمهل والهدوء به
28:00فساروا على مهلهم لان النذير لما انذرهم الوقت فيه متسع ساروا على مهلهم حتى ابتعدوا ولكن لو باغتهم العدو سيسيرون بعجلة ويتركون كثيرا من امورهم فهذا المراد بالحديث لكن اذا قلنا فساروا على مهلهم ها لا ليس هنا مراد لان هذا من الامهال والامهال ليس هو
28:30هو التأخير. ها تمهل الكافرين امهلهم رويدا. من الامهال اليس هذا هو المراد؟ والمراد بل المراد هو انهم انطلقوا لم يتأخروا ولكنهم على الهوينة والسكون. طيب قال وكذبته طائفة لم يصدقوا هذا النذير. فكذلك الكفار لم يصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم. او من شابهوهم في
29:10فكأنهم لعدم طاعته كأنهم مكذبون. الكفار كذبوه فكفروا والعصاة عصوه صلى الله عليه وسلم فكأنهم لم يصدقوه بانذاره. فشابه الكفار من هذه الحيثية هم لم يكفروا لكنهم شابهوهم بالتفريط. قال فصبحهم الجيش. صبحهم اتاهم مع الصباح
29:40آآ هذا هو الاصل اما ان يقال صبحهم يعني لما اتاه في الصباح او بيته فيما اتاه في البيات لكن قد يطلق صبحه على المباغتة سواء كانت آآ صباحا او
30:00مساء لكن الظاهر انه انه المراد به هنا الصباح. لانه ذكر الحديث قال فادلجوا صاروا اول الليل او الليل كله. الاخرون لن لم يسيروا فينجوا فصبحهم العدو فصبحهم الجيش فاجتاحهم من الجائحة يعني استأصلهم لان الجائحة هي المهلكة
30:30وفي هذا الحديث بيان عنا طاعة النبي صلى الله عليه وسلم والانتهاء به اه نجاة من الهلاك. ثم بين ذلك بالحديث الذي يليه. بينه في الحديث الذي يا لهوي! آآ قال الطيبي شبه النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بالرجل وانذاره
31:00بالعذاب القريب بانذار الرجل قومه بالجيش المصبح. وشبه من اطاعه من امته ومن عصاه بمن كذب الرجل في انذار وما صدق. هذا هو المقصود بالمثال. لانه قال مثلي ومثل ما بعثني الله
31:20ثم قال البخاري اه حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيبا قال حدثنا ابو الزناد عبد الرحمن انه حدث رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان المثل ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا
31:40فلما ضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها. فجعل يزعهن ويغلبنه فيتقحمن فيها. فانا اخذ بحجازكم عن النار وانتم تقحمون فيها. هذا الحديث اه
32:00اه ذكر الحافظ شيء وان كان خارجا عن الشرح لكن اه اه الوقوف معه جيد. ينفع طالب العلم ولنعرف ما منهج الحافظ ابن حجر. في هذا يعني شرحه وتتبعه للاحاديث. اه يقول رحمه الله حديث ابي هريرة جزم المزي في الاطراف بان
32:30البخاري ذكره في احاديث الانبياء ولم يذكر انه اورده في الرقاق يعني كأن تعرفون كتاب المزي اطراف الاطراف اه تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف. اه اطراف الكتب الستة المقصود بالاطراف هو ان يذكر طرف الحديث ورتبها على المسانيد. يعني مثلا
33:00يجمع احاديث ابي هريرة كلها في اه مكان واحد. كل حديث ابي هريرة التي في السنن عفوا في الكتب الستة. في مكان واحد. ثم يرتبها على تلاميذ ابي هريرة. فيجمع احاديث مثلا هنا معنا حديث
33:20ابي الزناد عن عبدالرحمن عن ابيه. هنا جميع احاديثه يجمعها حديثه او حديث ابي سعيد الخدري كمثال يجمعها كلها عن ابي هريرة في مكان واحد ثم يرتب حديث ابن سعيد الخدري عن ابي هريرة
33:40تلاميذ ابي سعيد سعيد آآ سعيد بن المسيب عفوا سعيد بن المسيب في مكان واحد عن ابي هريرة ثم الزهري عن سعيد بن المسيب وهكذا مالك عن الزهري عن سعيد وهكذا الى ان
34:00يعني يجمعها في مكانه فتعرفها. فهذا الحديث فاذا جاء يقول مثلا حديث ابي هريرة هذا يقول مثلا اخرجه البخاري في الانبياء والرقاب وكذا ويذكر هكذا هو فيه ثم ومسلم في كذا وكذا وكذا والنسائي في كذا وكذا ابو داوود في كذا
34:30يجعل يعزوها في اماكنها. فائدته ويذكر طرف الحديث ما يذكره كله يقول انه سمع يقول انما مثلي ومثل الناس كما هي رجل ثم يترك بقية الحديث. لان ليس مقصوده متون الاحاديث انما مقصوده اه وجود الاحاديث
34:50الكتب والوصول اليها لتعرف يعني الاسانيد وملتقاها اين تلتقي وهذه فائدة تعرف مثل هذا الحديث كما رواه من كم رواه عن ابي هريرة من التابعين اذا رويت وجدت عن عدة اشخاص
35:10روى عنه وفائدته الثانية انه يوصلك الى اماكنها من الكتب الستة. واصل الاطراف هذه الدمشقي لما جعل اطراف الكتب الاربعة ثم ادخل عليها آآ الصحيحين يدخل عليها الصحيحين. هنا البخاري عفوا الحافظ ابن حجر يقول
35:40ان المزي ذكر هذا ان البخاري ذكره في احاديث الانبياء ولم يذكر انه في اورده في الرقاب فات على المجزي رحمه الله هذا الشي فات عليه والمزي حافظ كبير لكن يفوت عليه. قال البخاري حافظ بن حجر فوجدته في احاديث الانبياء في ترجمة سليمان عليه
36:00يعني موجود كما قال لكنه لم يذكر الا طرفا منه. يعني الحديث ما ذكره كاملا. يعني البخاري هناك لم يذكره كامل. قال ولم استحضره اذ ذاك في الرقاب. فشرحته هناك. ثم ظفرت به هنا. فاذكر
36:20من شرحه ما لم يتقدم. يعني ان الحافظ رحمه الله لما جاء الى هذا الحديث في كتاب الانبياء وآآ شرحه لم يستحضر من محفوظه انه موجود في كتاب الرقاب. حتى يعزوه او يحيل اليه
36:40تتمة الشرح وهذا يفيدنا فائدة ان المحافظ كان يستحضر البخاري انه كان يستحضر البخاري ولكن يفوته. الشيء الثاني يدلنا على ان الحافظ كان يعتمد على اطراف المزي تحفة الاشراف في اه معرفة مواضع الاحاديث. من الصحيحين او غيرها من الكتب الست. فيقول مثلا
37:10اخرجه في كتاب كذا في الانبياء الرقاق في كذا. اعتمادا على هذا على محفوظه وعلى كتاب الاطراف على كتاب الاطراف. هذه يعني اردنا ان نقف عندها لاجل فائدة معرفة منهج الحافظ. كيف يستفيد من الاطراف
37:30وهو اهمية الاطراف وان الحافظ آآ قد يعتمد على حفظه وقد احيانا ينسى ولذلك قال فلم استحضره اذ ذاك في الرقاب يعني ما استحضرته. فشرحته هناك ثم ظفرت به وسيمر معنا في هذا انه
37:50اصبح يعزو تتمة رواية الحديث الى غير البخاري. في الرقاق لان الحديث ناقص هناك. فيعزوه احيانا الى ابي نعيم واحيانا الى مسلم وكذا يعني الزيادات ثم لما ظفر به هنا آآ يعني كمل شرحه آآ وهذا
38:10آآ يعني مما يدل على اهمية كتاب تحفة الاشراف وكذلك عناية في اطراف الاحاديث وتتبعها في اماكنها بما انه انتهى الوقت نقف عند وبقية الحديث وشرحه يكون ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل بعون الله وتوفيقه