25 - شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري - الدرس الخامس والعشرون - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اما بعد ايها الاخوة الفضلاء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. درسنا هذه الليلة
0:30في كتاب الرقاق من صحيح البخاري في اه باب الرجاء مع الخوف ذكرنا في الدرس الماضي الكلام على على المقدمة والترجمة اه ارجعنا ايضا عنا نكمل ما يتعلق بقضية الرجاء والخوف
1:02وكلام العلماء فيه لانه امر مهم بالنسبة للعبد السالك في طريقه الى الله عز وجل والعبد انما خلق لعباده والعبودية رحمة الله وعبادة الله والله يرحم عباده ما معك فتح الباري
1:35لا خذ الفتح. خذ هذي طبعت رسالة اه وما دام العبد في هذه الحياة فلا بد له من ان يسير بين الخوف والرجاء فانه ان امن استمرأ الذنوب وان قنط
2:09انقطع وكلا طرفي قصد الامور ذميم ولذلك الله عز وجل حذر عباده بقوله افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون هذا من يأمن مكر الله هو الامن غير الخائف
2:40كما انه قال عز وجل على لسان إبراهيم ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وقال تبارك وتعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون ذكر هذين الطريقين
3:11طريق الامن والإياس في طريق الضالين والكافرين والمؤمن انه خائف راجي كما وصف الله عباده المؤمنين في ايات منها قوله عز وجل ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم
3:52واجي له انهم الى ربهم راجعون. وقال عز وجل انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ذكر من صفات الانبياء واولياء الله انهم يدعونه يعبدونه خوفا ورجاء رغبا ورهبا
4:13ولذلك ترجم البخاري هذه الترجمة في باب الرقاق لان الامن من من مكر الله من اعظم الذنوب وينافي كمال التوحيد الواجب والامن المطلق من امرك لله حال الكافرين ينافي التوحيد اصلا
4:39كذا كما ان القنوط من رحمة الله تنافي كمال التوحيد الواجب والقنوط الكلي ينافي التوحيد وقد دل على ذلك الكتاب والسنة السنة واقوال السلف ان العبد يسير الى الله بين الخوف والرجاء
5:08يقول عز وجل افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون. او امن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون
5:27الهالكود لانهم امنوا مكر الله بما استدرجوا به من النعم في وقت الرخاء والسراء واستبعدوا ان يكون ذلك مكرا من الله فمكر بهم قال الحسن البصري كما روى ابن ابي حاتم في تفسيره
5:52هذا من وسع الله عليه فلم يرى انه يمكر به فلا رأي له وقال قتادة بغت القوم امر الله وما اخذ الله قوما قط الا عند سلوتهم وغرتهم ونعمتهم. فلا تغتروا بالله
6:13في المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا وهو مقيم على معاصيه ما يحب يعني من يعطيه ما يحب فانما هو استدراج
6:35حسنه العراقي ولذلك قال بعض السلف من الامن من مكر الله ان يقيم العبد على الذنب ويتمنى المغفرة وقال عز وجل على لسان ابراهيم لما بشرته الملائكة قال ابشرتموني على ان مسني الكبر فبما تبشرون؟ قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين
7:12هلا ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون لان القنوط ضد الرجاء استبعاد الفرج وهو يأس وينافي كمال التوحيد الواجب فالعبد اذا كان يخاف من الله لا يقنط من رحمة الله
7:42بل يكون خائفا راجيا خايف ذنوبه ومكر الله به راجيا رحمة الله وعفوه وقبوله لطاعته لان الله وعد عباده ان يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ووعدهم بالمغفرة ووعدهم بالجزاء الحسن اذا احسنوا فيرجوا
8:07كن راجيا وذلك بالعمل بطاعة الله قال عز وجل امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه احنا وقائم ساجد واناء الليل وكذلك ووصفه انه يحذر الاخرة
8:34ويرجو رحمة ربه ولذلك يقول عز وجل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون دل على ان ان العبد الذي يجهل ربه وحقوقه وعظمته ليس كالذي يعلم انما يتذكر اولو الالباب
8:58قال عز وجل ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم اما الرجاء مع المعصية والاقامة عليها وترك الطاعة فهذا غرور من الشيطان
9:18يخدعه ويضره ولذلك يقول عز وجل فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. يعني الشيطان اهل الايمان يأخذون باسباب النجاة خوفا من الله وهربا من عقابه. ورجاء وطمعا بمغفرته
9:48وما عنده من مما وعد اولياءه به والله لا يخلف الميعاد وهنا لما قال عز وجل انه لا ييأس من من روح الله لرحمته وعطاءه وعودة لعباده قال الا القوم الكافرون
10:13وقال في القنوط ومن يقنط من رحمته الا الضالون هل بينهما فرق من العلماء من قال الضالون ظلال الكفر اذا هو بمعنى واحد. ومنهم من قال الضالون المخطئون الذين ضلوا عن الصواب
10:41ولكن القنوط التام لا يكون الا في حال الكفر قد يكون المسلم فيه ضعف بالايمان فيقنط لكنه لا يقنط قنوطا تاما انما في اسباب اشياء معينة اما قنوطا تاما من رحمة الله فلا تكونوا في مؤمن
11:08وروى البزار وابن ابي حاتم عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا آآ المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله
11:31والظاهر انه موقوف. كما قال ابن كثير وغيره سواء كان موقوفا او مرفوعا فدل الكتاب والسنة على انه انها من الكبائر. الشرك لا شك في انه اكبر الكبائر. واليأس من رح الله جاء في صفة الكافرين
11:56القاعدة ان ان الكبيرة هي ما كان ما ورد عليه لعن او حد في الدنيا او عذاب في الاخرة او حرمان من الجنة او يعني ما جاء في النصوص الدليل عليه او يملكون
12:16آآ في صفة يصوف به الكافر قال مثل قوله هنا انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون وقال في القنوط ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وكذلك الامن من مكر الله
12:35كما قال عز وجل افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون دل على ذلك انها ان هذه من الكبائر اه العبد يسير بين في اه بين الخوف والرجاء
12:55لا يقنطوا من رحمة الله ولا ييأس من رح الله ولا يأمن مكر الله وعن ابن مسعود قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله
13:11رواه عبد الرزاق وابن جرير وصح هذا من عن ابن مسعود من قوله وهو يوافق كلامي من ابن عباس والقنوط قال العلماء هو اشد اليأس الذي ينبغي للعبد ان يجمع ما بين الخوف والرجاء
13:42اذا خاف فلا يقنط واذا رجع فلا يأمن فلا يأمن ولذلك كان السلف يستحبون آآ ان يكون العبد خائفا من الله في حال الصحة واما في حال المرض فيغلب الرجاء
14:07رجع المغفرة رجاء التوبة رجاء المعافاة يغلب هذه الذي ينبغي للعبد ان يكون قلبه يغلب عليه الخوف من الله واذا جاء في حال الضعف يرجو رحمة الله قال عز وجل ان الذين يخشون ربهم بالغيب
14:36لهم مغفرة واجر كبير وقال في وصف عباده يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار وقال والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون
14:56الى اخي ذلك وقال في وصفهم انهم كانوا يقولون انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم كانوا في شفقة خوف شفاء يا الله لانهم علمهم لعلمهم به
15:24المهم ان ان العبد يسير في في هذه الحياة من بين الخوف والرجاء ما تاخذ نسخة النسخة الثانية من الفتح طبعة هذا الثاني الثاني الثاني الطبع الثاني ولا طبعة طيب كل ماني اش فيها طيب
16:00قال البخاري بعد ذلك وقال سفيان ابن عيينة اه ما في القرآن اية اشد علي من من قوله لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم
16:20هذه الاية ان كان الخطاب فيها في قوله عز وجل قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من رب لحظة سفيان بن عيينة
16:40آآ قوله وما انزل اليكم من ربكم ان العبد اذا ما اقام التوراة اقام الكتاب ما انزله الله قام به فانه ليس على شيء فلا يغره انه يعني النسبة يخاف هذا الخوف
17:02قال الحافظ مناسبته للترجمة من جهة ان الاية تدل على ان من لم يعمل بما تضمنه الكتاب الذي انزل الذي انزل عليه لم تحصل له النجاة لكن يحتمل ان يكون ذلك من الاصل الذي
17:21كان كتب على اه من قبل على هذه من قبل على هذه الامة يعني الامة اهل الكتاب فيحصل الرجاء بهذا الطريق مع الخوف لا هذه المسألة قال ما ما في القرآن
17:40اشد علي من قوله الى اخره هذه اه مسألة ما في القرآن من الايات المفردات او السور التي تفردت بشيء وهذا نوع من انواع علوم القرآن ذكره السيوطي في الاتقان
18:01والاتقان في في علوم القرآن ذكرها في النوع الرابع والسبعين اه سماه مفردات القرآن ويعني به ما تفردت به او تميزت به بعض الايات او بعض السور عن غيرها مثل ان تكون
18:23يعني ما جاء ما روي عن السلف ونحوهم من اجمع اية اعدل اية ارجى اية اخوف اية اشد اية اه اجمع سورة اشكل اية لانها ورد فيها بعض الاشياء التي يذكرون فيها اشكال من حيث
18:42المعنى او اشكال من حيث الاعراب ونحو ذلك وهذا مبحث مفيد يعني السيوطي اه رحمه الله اجاد فيه آآ في الحصر مما ذكر رحمه الله يعني يحسن مراجعته لكن اذا قرأناه يطول لكن تراجعونه في النوع الرابع والسبعين من من علوم من الاتقان للسيوطي
19:22والخلاف بين السلف في اشد اية او اخوف اية كثير لكن السيوطي ما قصر رحمة الله عليه في هذا الفصل وبالمناسبة آآ كتاب السيوطي الاتقان لعله احسن الكتب في هذا الباب
19:44لكن مقصودي التنبيه على احسن طبعة ينبغي ان يعتنى بها هي طبعة المجمع مجمع الملك فهد بان فانهم اعتنوا اه ضبطه ونسخه وتخريجه وكذلك العزو النقول لان السيوطي كما قيل لو قيل لكل جملة من كتب السيوط ارجع الى
20:14ما مكانك لما بقي له شيء لانه يكثر النقل لكنه نقل محرر وانتقاء اه جميل ويدل على علم وسعة اطلاع السيوطي كان يتميز بان يعزو يعزو آآ الى الكتب ويرى اولياء كتاب سماه الفارق بين المصنف والسارق ويرى ان الانسان الذي يأخذ العلم ولا يحزوه
20:47آآ انه يعني كالسارق وهو يقصد به شخصا من اقرانه وهو القسطلاني كانت بينهما آآ شيء مما يكون بين الاقران لكن المقصودي ان الطبعة هذي تحرصون عليها جدا المجمع فانها متقنة
21:16حتى رجعوا الى المخطوطات. الكتب التي لم تطبع وينقل منها السيوطي رجعوا اليها وعزوا الاقوال وحرروها. فهذا جاء يعني على سبيل آآ كما يقال فيما اشتهر الشيب الشي يذكر قد نبهنا اكثر من مرة ان هالصواب السي بالسي يذكر
21:39آآ المهم ان يقول يقول ابن عيينة ان شد اية هذه الاية ويعني ان من لم يعمل بما انزل في القرآن وليس على شيء ومقتضى ذلك يعني ليس على شيء بكل بحسبه
22:05من ترك القرآن كليا كحال الكفار واعرظ عنه فهذا ليس على شيء مطلقا كحال الذين نزلت سبب نزول الاية وهم الاحبار اليهود ومن لم يعمل بالقرآن في الغالب منه فهو ليس على شيء من جهة الكمال لانه قد يكون مقصرا
22:25من جهة الذنوب او التفريط في الواجبات الاوامر المهم كل بحسبه وقد يكون ليس على شيء كليا بحال الكفار لانه اعرضوا عن كلام الله آآ ومقتضى هذا اما من اخل ببعض الفرائض
22:50اه من اخل ببعض الفرائض وقد فكأنه اخل بالجميع من حيث انه محاسب آآ ولذلك قال سفيان ان هذه الاية اشد من غيرها لكن كما قال الحافظ يحتمل ان الاية هذه
23:16المقصود بها اه ما كان على اهل الكتاب من الاثار لان اهل الكتاب اذا لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وهم ليسوا على شيء ولو زعموا انهم اه على يقيموا التوراة او انهم على ملة ابراهيم او انهم على
23:42ملة موسى ونحو ذلك هذه دعاوى لا تنفعهم لان سبب نزول الاية يدل على على ذلك سبب نزوله يدل على ذلك وسياق الايات لان سياق الايات التي قبلها وهو قوله عز وجل
24:05ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا تكفرنا عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم يعني القرآن لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. منهم امة امة مقتصدة
24:25وكثير منهم ساء ما يعملون الى قوله قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا
24:42روى ابن ابي حاتم باسناد حسن ان جماعة من احبار اليهود آآ جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم منهم ما لك بن الصيفي ومن معه جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لما سمعوا اه يعني الاشادة بالتوراة والانجيل
25:09اقامتها والايمان بها في القرآن والسنة جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اللهم صلي وسلم عليه الست تزعم انك على ملة ابراهيم وتؤمن بما في التوراة
25:25وتشهد انها حق قال بلى ولكنكم كتم منها ما امرتم ببياني فانا ابرأ مما احدثتموه يعني من التحريف تحريف التوراة والهندي قالوا فانا نتمسك بما في ايدينا من الهدى والحق
25:48لانه جاء في وصفها انا انزلنا التوراة فيها هدى هدى هدى هدى ونور قالوا اذا هي فيها هدى اذا نتمسك بها. غرورا بما بانفسهم قالوا آآ فانا نتمسك بما في ايدينا من الهدى والحق ولا نؤمن بك ولا بما جئت به
26:11فانزل الله هذه الاية قل يا اهل الكتاب لستم على شيء الى اخره ان الله يقول حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم لان الذي يقول ان يزعم انه يقيم التوراة وهو لا يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم والتوراة والانجيل مذكور فيهما الامر به وباتباعه والايمان به
26:34ونصرته ويزعم انه آآ لن يقوم بذلك هذا كافر انه كفر بالتوراة لان ما الامر الذي بالتوراة باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والقيام بنصرته والايمان به هذا امر باصل الايمان اصل التوحيد
26:55من تركه ترك اصل الايمان. ليس كمن مثلا ترك بعظ الفرائظ التي دون ذلك سيكون على سبيل التقصير والمعصية لا هذا على سبيل الاصل الايمان ترك اصل الايمان فلذلك يقول الله عز وجل لستم على شيء يعني لا تغتروا بما انتم بما تزعمون
27:22لا تغتر بما يزعمون ثم قال الحافظ بخاري رحمه الله حدثنا قتيبة يعني ابن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال
27:51سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة ولو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة
28:09لم ييأس من الجنة ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار هنا قال ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة هذا الحديث اه فيه
28:32قضيتان وهو الرحمة المخلوقة والرحمة التي هي صفة الله هنا ينبغي ان ينتبه الى هذه المسألة ولذلك اشكلت هذه الجملة على كثير من الناس حتى ان الحافظ رحمه الله نقل قال كلاما ونقل عن ابن الجوزي كلاما
29:01ما ينبغي ان يذكر في هذا الموضع قال رحمه الله قال ابن الجوزي رحمة الله صفة من صفات ذاته وليس هي بمعنى الرقة التي في صفات الادميين. بل ضرب ذلك مثلا لما يعقل من ذكر الاجزاء
29:23ورحمة المخلوقين. والمراد انه ارحم الراحمين قلت يقول الحافظ قلت المراد بالرحمة هنا ما يقع من صفة الفعل ساقرره فلا حاجة للتأويل يقول هذا الكلام كله لا داعي له ان كان لان ذكر هذا على عند قوله ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة
29:51ذكره عند هذه الجزئية وهذه هذا الكلام في الرحمة المخلوقة التي جعلها الله في عباده. لان الله خلق عباده وخلق افعالهم وصفاتهم العبد فيه صفة الرحمة وفيه صفة العلم وفي صفة السمع وفي صفة البصر هكذا. فجعلناه سميعا بصيرا. هذه صفات مخلوقة في العبد
30:22وهذا هو المذكور في الحديث في اول الحديث ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة ولذلك جاء في بعض الروايات آآ
30:42اه انه يتراحمون بها فيما بينهم حتى ان الدابة لترفع رحافرها عن آآ ولدها رحمة بي هذه التي في الخلق هذه رحمة مخلوقة لكنها من اثار رحمة الله. لانها تدل على صفة الرحمة لله
31:13لان الله غفور رحيم جعل عباده على هذه الصفة فيهم الرحمة. يعني من رحمته جعلهم يتراحمون من رحمته جعلهم يتراحمون هذا هذا هو المقصود ولذلك جاء في ذكر قمة الحديث تنبيه
31:33يعني اذا ويوم القيامة تكون فيهم تسعة وتسعون رحمة. لان الخلق يوم القيامة على اكمل يعني في الجنة على اكمل صفة تكمل لهم الصفات تكمل لهم الصفات فيكونون في اشد اكمل الاحوال
31:54باكمل الاحوال كما ان الكفار في النار على اشد الاحوال من الغلط وعظم حتى ان سن الكافر لمثل جبل احد وكلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيره وهكذا اذا الناس يوم القيامة
32:17آآ المؤمنون تكمل بهم ويتراحمون ولذلك يشفع المؤمنون بعضهم ببعض من رحمتهم ببعضهم تكمل لهم هذه الرحمة المئة رحمة لمخلوقة هي التي هنا اه المقصود بها المقصود بها مخلوقة. يعني انزل بينهم رحمة واحدة يتراحمون فيها قسمها الله بين خلقه
32:46وجعل لهم مئة رحمة يوم القيامة تكون لهم يتراحمون فيما بينهم اما الصفة الصفة صفة الذات له عز وجل الصفة صفة الرحمة هذا تنبيه على انه من رحمة الله جعل فيهم هذه الصفة
33:06كما قال في صفة كما قال عز وجل في رحمة عباده وانزال المطرة لهم وتسميته رحمة لهم فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارظ بعد موتها اثار رحمة الله
33:23المطر هو سماه رحمة وهو مخلوق فسماه رحمة وهو مخلوق لانه من اثار رحمته لما رحم عباده انزل عليهم المطر كما في الحديث ينظر ربك او عجب ربك في رواية ضحك ربك الى
33:47قنوط عباده مع قرب غيره يرحمهم غيره التغيير عليهم اه هنا هنا الكلام على في تكملة الحديث الو ولو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة. هذا تنبيه اذا كان الله خلق رحمة مئة رحمة
34:17انزل واحدة بين عباده وجعلهم يتراحمون فيها. مقسمة بين خلقه كلهم منذ ان خلقهم الى قيام الساعة. هذا جزء من رحمة مخلوقة التي هي جزء من تسعة وتسعين جزء من مئة رحمة
34:37هذه مخلوقات الله فكيف بصفته هو هذا التنبيه هنا لما ذكر في الحديث الرحمة المخلوقة ثم ذكر رحمته التي هي صفته قال ولو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة
34:57ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم ييأس من النار لم يأمن من النار اه هذا هو المقصود لذلك هنا لما رأوا ان ذكر بعض العلماء لما رأى ان ذكر رحمة الله يوم القيامة وان الكافر يطمع وهذه رحمة الله
35:21يطمع ظن ان المقصود هي صفة الرحمة لله عز وجل. لا يعني ظن المقصود بقوله خلق الله الرحمة انه هو المقصود هذا غير صحيح لان صفات الله غير مخلوقة الله
35:36الله غير مخلوق ولكن النبي صلى الله عليه وسلم مهد بهذا. هذا المقصود اذا كان مخلوق الرحمة المخلوقة هذا اثرها اذا كانت الرحمة المخلوقة هذا اثرها واحدة منها عمت الخلق
35:55فكيف بالصفة التي هي ليست مخلوقة ولا يعلم قدرها الا الله لانها ظرب مثال مثال لتقريب سعة رحمة الله التي قال فيها عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء هذا هو المقصود
36:15فاذا الكلام لما يقول هنا ان يقول ابن الجوزي رحمة الله صفة من صفات ذاته نقول هذا لا ينطبق على كلمة خلق الرحمة. انما ينطبق على الجزء الثاني من الحديث وهو قول
36:32اه بكل لكل الذي عند الله من الرحمة هذا ان كان السياق ايضا فيه صفة الرحمة مع انه يحتمل ان سياق الحديث كله في الصفة المخلوقة يعني لو يعلم لو يرى الكافر ما ينزل الله في الجنة من الرحمة لعباده المخلوقة فيرى ذلك يرى هذه المخلوقة
36:59استدلوا بها على رحمة الله يستدل بها على رحمة الله فيطمع بالجنة وهو كان هذا هو المقصود من التنبيه هذا هو المقتول من التنبيه اه ولذلك هنا كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية
37:16اذكره اه في الفتاوي في الجزء التاسع اه يعني في صفحة في سياق الكلام على الروح لان تكلم على قضية الروح واضافتها لله ها ونفخت فيهم روحي وروح منه هل هي ما المقصود بها
37:40ونبه الشيخ ان المقصود ان الروح ليس صفة من صفات الله روحنا المقصود بها الروح المخلوقة. ولا نقول نعتقد ان ان الله من صفاته الروح لا انما قول نفخت فيه من روحي
37:54هي الروح المخلوقة التي جعلها للعباد النفس التي في ارهاب السرقة اضافها اليه كاظافة البيت بيت الله وناقة الله ها الله وسقياها اضافة تشريف نعم احسنت. اضافة تشريف. فهنا الروح اضافة اليه اضافة
38:15اه ثم تكلم الشيخ فذكر اه اه ما يتعلق ذلك قال اضافة الروح الى الله اضافة ملك يعني مملوكة لا اضافة وصف اذ كل ما اذ كل ما يضاف الى الله
38:41ان كان عينا يعني يقسمه ينقسم الى قسمين هذا مراد الشيخ ارجو الانتباه لهذا. يقول اذ كل ما يضاف الى الله اه ان كان عينا قائمة بنفسها ذات قائمة يعني ذات
38:56هو ملك ملك له بيت الله ناقة الله مملوكات بالاضافة اضافها الى نفسه اضافة تشريف واضافة ملك. قال وان كان صفة قائمة بغيرها يعني لا تقوم ليس لها محل يقوم به قال وان كان صفة قائمة بغيرها
39:18ليس لها محل تقوم به فهي صفة لله. مثل يد الله ها عين الله الى اخره هذا المقصود قال فالاول يعني العين القائمة بذاتها كقوله ناقة الله وسقياها وقولي فارسلنا اليها روحنا
39:38وقول يعني هو جبريل هو جبريل فتمثل لها بشرا سويا. قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما فاذا الروح هنا شبرين
39:56ها تنزل الملائكة والروح وقال ومريم ابنة عمران التي احسنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا. وقال عن ادم فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين هذا اراد التنبيه على انها
40:15هي ذات مخلوقة مستقلة قال والثاني يعني الذي لا يقوم بذاته انما هي من على سبيل الصفات. قال والثاني كقولنا علم الله وكلام الله وقدرة الله وحياة الله وامر الله
40:32وعمرو الله قال لكن هنا كما يقولون مربط الفرس انتبهوا قال هنا لكن قد يعبر بلفظ المصدر عن المفعول به فيسمى المعلوم علما. والمقدور قدرة والمأمور به امرا. والمخلوق بالكلمة كلمة
40:57الان ما قال عن عيسى كلمة الله ها لانه مخلوق عن كلمة الله قد يسمى آآ قال اه فيكون ذلك مخلوقا كقوله اتى امر الله فلا تستعجلوه ما هو امر الله
41:17اتى ام قيام الساعة لانه يأمر بها وقولي ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة كلمة لانه قال كن فيكون كما قال عز وجل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ها ثم قال له كن
41:43قال استطرادا قال آآ وقوله انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. ومن هذا الباب هذا الذي اردنا ان ننبه قالوا من هذا الباب قوله ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة. انزل منها رحمة واحدة وامسك عنده تسعة وتسعون
42:09رحمة فاذا كان يوم القيامة جمع هذه هذه الى تلك فرحم بها عباده. ومنه قوله في الحديث صحيح للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي كما قال للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء
42:30ولكل واحدة منهم منكما ملؤها هاك هذا المراد. المراد هنا انه قد تسمى يعني يطلق كما قال المصدر قد يسمى ها به يسمى فسمى عيسى كلمة يسمى مجيء القيامة امرة
42:51من باب التسبيح ويسمى كما تسمى اه يسمى المطر رحمة الله. لانه من اثار رحمة الله فهنا كذلك الرحمة المخلوقة سميت بذلك اه يعني انها ليست هي الصفة ليست هي
43:10الصفة فنقول اه اه كلام هذا من جهة من الجهة الثانية يعني على فرض ان ابن الجوزي الحافظ ارادوا الكلام على الجزء الثاني من الحديث وهو آآ بالذي عند الله من الرحمة
43:33ان كان المقصود بها الصفة اه انظر كيف يقول ابن الجوزي رحمة الله صفة من صفات ذاته العلماء يقسمون الصفات الى صفة الذات وصفات فعل. الصفات الذاتية والصفات الفعلية وهي كذلك من صفات ذاتي
43:51قال وليس ثم قال وليس هي بمعنى الرقة التي في صفات المخلوقين بل ضرب لذلك مثلا لما يعقل من ذكر الاجزاء ورحمة الله ورحمة المخلوقين والمراد انه ارحم الراحمين ما له داعي اصلا ان نستظهر ان آآ الرحمة هي الرق
44:15لان الله يقول ليس كمثله شيء. نثبت ان الله له رحمة لكن لا يعني انها هي الرقة ولا يعني انها لا نقول هي صفة لله عز وجل على ما يليق بجلاله صفة حقيقية علمنا هي نعرف معناها ولا نعرف كيفيتها
44:36كما قال الامام مالك الاستواء معلوم ونكيفه مجهول لا نأتي لا بد ان نتخيل شيء فننفيه لا لان هذا من التعطيل آآ هنا الحجر قال المراد بالرحمة هنا ما يقع من صفات الفعل
44:55كما قرر كما ساقرره فلا حاجة للتأويل نقول هذا ليس يعني لا يحتاج اصلا لا للتأويل ولا الى ان تصرف بالفعل هنا ابن حجر اراد ان يقول ان المراد به ها اه المفعولات
45:12ما يقع من صفات الفعل يعني المفعولات يعني مثل ايش آآ المطر رحمة الله يعني تأويل رحمة الله بالمطر. هذا فيه المفعولات. هذا قد يقع. مثل ما كلمة الله المراد بها
45:30اذا كنا المراد بها كن فهي صفة الله لا اذا كلمة الله يعني هنا هنا قوله كلمة الله هل المراد بها كن او المراد بها المكون وهو آآ عيسى عليه السلام
45:45ان اراد بها عيسى وهنا صفة المفعول التي هنا يقول عنها ابن حجر التي نبه عليها شيخ الاسلام قبل قليل وان كان المراد بها كن كلمة الله كن فهي صفته
46:03واضح لما قال كن خلق المكون سمي المكون بها مثل سمي مكون بها مثل ما قال وكلمة القاها الى مريم اه طيب نقف هنا تكملة الحديث يكون في الدرس المقبل لان في اسئلة نريد ان نجيب عنها
46:28يقول اه هل صفة الرحمة صفة ذاتية فقط اه صفة الرحمة صفة ذات مثل العلم مثل العلم ويرحم عباده ويعلم مثل العلم صفة الذات ويعلم يعلم ما يفعلون هي الصفة الذاتية
46:53والله اعلم الحديث لكن هنا المناسبة على الحديث اورده المصنف في هذا الخوف والرجاء لقوله في تكملة الحديث في اخر الحديث لو يعلم الكافر كل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس
47:14من الجنة ولو يعلم المؤمن بكل الذي عنده من العذاب لم يأمن من النار. ولابد من الخوف والرجاء الخوف والرجاء يعني انك تكون راجيا لما تعلم من رحمة الله وتكون خائفا لما تعلم من العذاب والعقوبة
47:30مع ان الظاهر والله اعلم ان الحديث كله في في الرحمة المخلوقة لكن يسدد بها على الرحمة التي هي الصفة السؤال يقول ذكرتم بان المطر رحمة سمعنا من قال بان من اراد ان يدعو ويستغيث بان لا يقول اللهم انزل علينا المطر
47:56لان اكثر ذكر المطر في القرآن عذاب بل يقول اللهم اغثنا الصواب ما هو المطر اذا قصد يعني هم يذكرون هذا الشيء يقولون جاء آآ بذكر المطر يعني هذا بالادب
48:14من الادب لكن الله يعلم نيات عباده ولا شك ان الاكمل ان يقول اغثنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يقول الاكمل هذا من جهة الاكمل الذي ارشد
48:26الى هذا يقول الى الاكمل لكن لا يعني انه محرم لا يعني انه محرم او يعني انه آآ خطأ محظ هو من باب الكمال كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى اشياء
48:44من باب الاكمل الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته