شرح مقدمة في أصول التفسير (17) | الشرح الأول | الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:15واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد اه ايها الاخوة الفضلاء درسنا هذه الليلة استئناف لبرنامج الدروس في آآ في اصول التفسير مقدمة اصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية البرنامج الذي ينظمه
0:44مكتب التعاوني جمعية الدعوة في محافظة بقيق المنطقة الشرقية تتمة تتمة بما كنا وصلنا اليه وهذا هو الدرس اه الثامن عشر وسبق الكلام في دروس سابقة التي لها اتصال في هذا الدرس بيان
1:12اختلاف الناس في التفسير الذين ظلوا في التفسير انهم منهم من سبب ضلالهم في التفسير اما الخطأ الدليل او الخطأ في المدلول وانهم قسمهم الشيخ بين انهم على لان الكلام لا زال في القسم او النوع الثاني
1:40من مستندي او مستندي الاختلاف في التفسير قال وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل ان القسم الاول المعروف بالنقل والمرويات ومنه ما يكون الخطأ بسبب وضعت الاسانيد او انقطاعها اقصد المخالفة
2:04والثاني ما يكون سبب الاختلاف فيه او الخطأ فيه بسبب سبب الاختلاف بصفة عامة هو الاستدلال والخطأ يكون كما ذكر الشيخ اكثره يكون من جهتين قال احداهما قوم اعتقدوا معاني
2:30ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها يعني وهو اعتقاد المذاهب المخالفة ويريد ان يحمل الفضل القرآن عليه وقد تكون احيانا المذاهب ليست مخالفة لكن يريد ان يحمل بعض الايات على ذلك فيكون اخطأ
2:48قد تكون الاية لا علاقة لها في الشيء مطلقا يعني ليش انت له علاقة في المقصود وسأضرب لك مثالا ممن ممن مذهبه صحيح لكنه اخطأ فيه في تفسير القرآن حتى نبين يعني ان طبعا الاكثر من يخطئ في هذا من يكون مذاهبهم باطلة
3:17يحملون القرآن على غير محامله وهذا لكن احيانا قد يكون من من اهل السنة من يخطئ في تفسير شيء على غير وجهه مثلا في ماذا يقوله عز وجل ذلك ادنى ان تعولوا
3:32جماهير العلماء ان المراد ان تعولوا ها من الميل في الزوجات يعني من اجل العدل في بينهما ذهب بعض العلماء ولا حاجة الى التسمية بين يعني بيان يعني ما خطأه العلماء ليس انا
3:52ذهب بعضهم الى ان ذلك ادنى ان تعولوا الى ان لا تفتقروا فان من المعلوم ان هذه ليست ليس هذا من اسباب الفقر كثرة الولد ولا كثرة الزوجات قال عز وجل
4:11التزويج ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وقال في الولد نحن نرزقهم واياكم هذي امور يعني ينبغي ان تعرف. شيل هذا كله اه كذلك مما اخطأ وهو مذهبه اصلا صحيح
4:36من قال ان في تفسير قوله عز وجل فاينما تولوا فثم وجه الله استدل بها على ان هذه فيها صفة الوجه وليس ذلك بصحة الصفات اصلا كما نبه شيخ الاسلام وغيره
4:53ان هذه من ايات الجهاد بيان القبلة المراد بها لانها تأتي باللغة الوجه بمعنى الجهة ولذلك لما اهل التأويل معطلة وقالوا انا انا ان هذه الاية فسرها السلف بالجهة وانها نزلت في سبب جهة القبلة
5:25وابن خزيمة قال استدل بها على اثبات الوجه رد عليهم شيخ الاسلام وقال هذا خطأ منه ليست من ايات الصلاة كذلك مما يخطي به ونجدت وجدته في بعض الكتب وان كان الذي قد يصنف فيه بعض
5:45اساتذة في الجامعة وتخص عقيدة يفسر والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. يقول ايد على صفة اليد وهذا غير خطأ هذي ليست من ايات الصفات. المراد بها هنا الايدي القوة العيد هنا
6:10ليست جمع يد هذه كلمة مفردة بمعنى القوة هي ليست من ايات الصفات تورد في هذا الموضع وهنا قد يأتي ايضا من يخطئ من من آآ من اصحاب المذاهب الصحيحة لكنه يخطئ في
6:29ظن ان هذا المعنى يدل على هذا الشيء. فيفسره في غير او في غير اه وجهه الصحيح على كل ذكر الشيخ ان اكثر الخطأ يكون من جهتين قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ
6:47الاول قاله اعتقد والثاني قالوا بمجرد ما يسوء ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب يعني التكسير بحسب اللغة ثم ذكر انهم اخطأوا انهم صنفان الاولون الذين على الاعتقاد ها اعتقدوا معاني انهم صنفان
7:08صنف تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به وتارة يحملون على ما لم يدل عليه ولم يرد به قلنا هذي يحملونه الاول يسلبون منه وهو ايش تعطيه الادلة الدلائل يقول لك لا تدل على كذا. استوى بمعنى استولى مثلا
7:28سلبوه معنا ومعناه الحقيقي ونقلوه الى معنى اخر تارة يستدلون به على ما لم يرد فيه على ما لم يرد فيه لاجل ان يبينوا ان يذهبوا الى تصحيح مذهبهم ثم قال
7:48قال فالذين اخطأوا في الدليل والمدلول الدليل نفس الاية هل هي دليل على كذا والمدلول الحكم المستنبط ذكره ها وذكر من هؤلاء اهل الباطل من الخوارج والمعتزلة والروافض والجهمية والقدرية والموجة الى اخره. تقدم الكلام في هذا كله
8:09الى ان قال وهو الذي وقفنا عنده هو درس اليوم. قال ثم انه لسبب تطرف هؤلاء الى ان لا قبلها قالوا هذه وقفنا اذا قرأناها يقول ومن حسن ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا ويدس البدع في كلامه
8:30واكثر الناس لا يعلمون ثم قال كصاحب الكشاف ونحوه يعني يدس البدع في كتبه تأخذ هو وتقدم الكلام على هذا وبيان صاحب الكشاف الزمخشري ما الشيخ محمود او جار الله
8:49لانه جاور في مكة وصنف كتابه الكشاف صنفوا على مراحل المرحلة الاولى صرح فيها وترجم له بعنوان صريح وقال له اصحابه لا انت على هذه الصورة ستجعل الناس يصدون عن
9:09عن اه عن يعني يرجعون او لا يأخذون هذا الكتاب لانه صرح في بعنوانه انه يدل على مذهب الاعتزال وكذا تغير فسماه الكشاف عن اه معاني التأويل وثم قال ثم انه يروج على خلق كثير من لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله صحيح قد يكون بعض الناس ينقل كلاما
9:38من هذه الكتاب او غيره سيقع في الباطل بسبب انه يحسن الظن الكلام الذي قاله لحسن العبارة والبلاغة قال وقد رأيتم من العلماء المفسرين وغيرهم كالبيضاوي مثلا لما لخص تفسير
9:59لخصه في الحقيقة من الغزالة منا عفوا منا كذلك ابو السعود وين كان بعد شيخ الاسلام متأخر لكن انه لما الاخ كتابه كذلك وقع في كثير تابع الزمخشري في كثير من مع ان هؤلاء ليسوا معتزلة لكنهم
10:25تابعوا نعم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيره ما يوافق اصوله اصولهم التي يعلم او يعتقد فسادها ولا يهتم بذلك في الحقيقة يعرفها لكنه لا يهتدي لا المدخل والخلل
10:42الذي دخل عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا وللسامعين ثم انه بسبب تطرف هؤلاء
11:08وضلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم فيما هو ابلغ من ذلك وتفاقم الامر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة فإنهم فسروا القرآن بأنواع لا يقضي العالم يقضي العالم منها عجبه. نعم يقول بسبب تطرف هؤلاء
11:34التقعيد والتأصيل هؤلاء ينتسبون للسنة اهون من القرامطة والرافضة واقرب وفيهم من تعظيم الشريعة ما لا يكون عند الرافضة والباطنية ونحوهم لان اولئك الحلو من الدين بالذات في الفلابسة الفلاسفة والقرامطة
11:54والباطنية امرهم بليغ جدا وقريب منهم الرافظ اه المعتزلة ومن تبعهم كالشعرية لا اقرأ اقرب جدا ولهم من تعظيم الدين وشرحه وبيانه. ما هو معلوم يقول بسبب تطرف هؤلاء يعني
12:20مثلا اذا نظرت في في تفسير الرازي الروازي تفسيره في محاسن كثيرة لكن فيه من التدقيقات الكلامية والامور التي يورد دلائل هي في الحقيقة شبهات لكن هكذا لائل لبعض الاصول الباطلة والمنحرفة
12:42حتى كانت وسيلة الى مثل هؤلاء ان يستدل بها ويهتدوا بسببها الى هذه الضلالات الامر الذي يقول تسلطوا به او دخلوا فيه بسببه على اهل الاسلام على دين الاسلام واحتجوا بها
13:10يقول بسبب تطرف هؤلاء. ثم ايضا التأصيلات التي اصلوها وقعدوها جعلوها شبابا لي ان يفسر فيها القرآن على الضلالة مثلا تأصيلهم انه كل لفظ بالقرآن يمكن تؤوله دخل الى الباطنية من اوسع الطرق
13:40وانه آآ من تأصيلاتهم ان كل ما يدل على شيء من صفات الله لا يمكن ان يثبت وان ظاهرة غير مراد ولابد من تهويل فما فما المانع؟ الحد المانع بين الباطن لما يفسر القرآن
14:02مثلا الأمر باتباع الرسول او اتباع او طاعته او ما في النصوص من من من الامر بالصلاة او الصيام او نحوه من شرائع الاسلام ان يفسرها بامور اخرى يضرب الشيخ امثلة على ذلك. من من تفاسير الباطنية
14:20التي ذهبوا اليها حتى قال الفلاسفة انما في القرآن او في الحديث من ذكر الجنة والنار وذكر صفات الله عز وجل انما هي امور ليست حقيقة ليس هناك جنة حقيقية
14:40انما هي تخييل لاجل العامة لاجل ان يسلكوا السلوك الحسن لابد من ان نذكر لهم آآ جنة ونار وعذاب وعقاب لاجل ان يسلكوا ويصلح احوالهم لا بد من ذكر اله
14:56وان انه كذا وانه يرى وانه يسمعك وانه وهي يقولون ليست حقيقية ثقيلية من اين هذا الشيء؟ كله كلها من هذه المداخل نسأل الله العافية والسلامة يقول ثم انه ليس بسبب ولنذكر لسبب
15:15طيب طيب بعدها قال فانهم فسروا القرآن بانواع لا يقضي العالم منها عجبا عجبهن وعجبه لا يقضي منها تعجب لا ينقضي لا يقضي العالم منها عجبه. نعم فتفسير الرافضة كقولهم الفاء هذي تفريعية على ما سبق
15:48قرامطة ورافضة قال فتفسير الرافظة يعني نموذج من تفاسير الرافظة نعم كقولهم كقولهم تبت يدا ابي لهب ابو بكر وعمر يد ابي لهب قالوا ابو بكر وعمر يعني يدي التي
16:09ها هي يرد بها عن الدين هي يد هم ابو بكر وعمر. هذا من اين هذا؟ هذا هو التأويل ولئن اشركت ليحبطن عملك بين ابي بكر وعلي في الخلافة. يعني لان اشركت بين ابي بكر وعلي في الخلافة يحبط عملك
16:32يقولون لا خلافة لعلي فقط كل هذا منها التأويل الباطل. كيف ينزلون القرآن على مثل هذه الاشياء فان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. هي عائشة. لا حول ولا قوة القصة في بني اسرائيل ويقولونها
16:53يا عائشة تقاتل وائمة الكفر طلحة والزبير الاية التي نزلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الكفار جعلوها في اهل الجمل كل واحد من الجهل نعم ومرج البحرين علي وفاطمة
17:20واللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين. انت تبي تقرا عينك قراءة تعليم؟ لا لا. تعلمنا الدرس ولا فجر لنا سر؟ ابشر. ايه المهم انه مرج البحرين يقولون مرج البحرين علي وفاطمة هما البحران
17:38يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان علي الحسن والحسين يخرج منهم معنى انه ذكر في اية كونية ايات كونية ها وهي مخلوقاته جعلوها في الحسن والحسين وعلي وفاضل كلهم من الباطن نعم
17:57وكل شيء وكل شيء احصيناه في امام مبين. في علي ابن ابي طالب. يعني الامام المبين يقولون علي مع ان المراد بالامام المبين الكتاب المبين ان الامام هو ما يتبع. والكتاب يتبع
18:14تفسيره هنا بمعنى الكتاب قالوا لا هو علي كل شيء احصيناه في عليان علي يعلم كل شيء عندهم وعم يتساءلون عن النبأ العظيم علي ابن ابي طالب. نعم. فانما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون
18:33يؤتون الزكاة وهم راكعون. هو علي ويذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم. وهو تصدقه بخاتم فمه في الصلاة. يعني يقولون لنزول قوله عز وجل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والمراد بالذين امنوا هو علي
18:53ليس لكم ولي الا الله ورسوله وعلي يريدون ايش تكفير ما سوى ذلك ويجعلون الامامة هنا امامة الامامة العظمى والولاية ثم يقولون الدل على ذلك انها وهم راكعون يعني الحال
19:13يؤتون الزكاة يقيمون الصلاة كان يصلي ها وآآ تصدق وهو راكع سمع بمسكين فاعطاه خاتمة ووراكة هذا خط حديث موضوع باجماع اهل العلم هذا الحديث موضوع باجماع اهل العلم وان ذكره بعض جهلة المفسرين
19:33وكذلك قوله اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نزلت في علي لما اصيب بحمزة. اذا هذا مكذوب والمرادع مو عامة الاية عامة الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
19:55عامة في جميع من اصيب بمصيبة. فجعلوها خاصة في علي معنا الذي اصيب اشد مصيبة في حمزة هو النبي صلى الله عليه وسلم كما في السير ومما يقارب هذا من بعض الوجوه
20:10ما يذكره يعني يعني يقارب هذا الضلال من بعض الوجوه ما يقع فيه بعض جهلة اهل السنة نعم. ما يذكره كثير من المفسرين في مثل قوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. ان الصابرين
20:35رسول الله والصادقين ابو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين علي. يعني قسموا هذه في القرآن مع انها عامة عامة الذين وعدهم الله عز وجل في الجنة نعيم قالوا ان المراد بها الصابرين من رسول الله الصادقين يقول هذا من الجهل
21:05لا هي عامة قد تكون كلها مجموعها في في شخص واحد شخص واحد والواو في الصفات صفات وليست عاطفة عاطفة للافراد لان واوق قد تأتي عاطفة للافراد وقد تأتي عاطفة الصفة
21:24ها يعني صفتهم صابرين وصادقين وقانتين ومنفقين ومستغفرين بالازهر وفي مثل قوله محمد رسول الله والذين معه ابو بكر عن الذين معه ابو بكر ايوه اشداء على الكفار عمر. الشديد. على الكفار. ايوا. رحماء بينهم عثمان. يعني مع المؤمنين رحيم للمؤمنين. تراهم ركعا سجدا علي
21:50نظروا الى هذا كذا وجعلوها في عموم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا تخصها صفاتهم في الجملة هذه صفاته كلهم امنوا معه وهم اشداء على الكفار مما يدل على مواقفهم مثل يوم بدر
22:08كيف وقفوا ضد يعني مثلا لو نظرنا في اهل بدر كيف كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر يبحث عن ابنه شدة ابنه عبد الرحمن ومع المشركين دل على انه شديد على عمر
22:24قال يا رسول الله اعطني فلانا واعطي فلانا اعطني ابن عمي فلان واعطي ابا بكر آآ اعطي عليا فلانا يضرب هنا وقعت سعد فلان اقاربه علي رضي الله عنه من قتل؟ قتل ابن عمه
22:41الوليد ابن عتبة ابن امية ابن عبد مناف ابو حمزة كذلك قتل عتبة ابن عبد شمس ابن امية ابن عبد مناف عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن امية بن عبد المنعم
23:03هؤلاء بنو هاشم بن عبد مناف. بنو عمهم الخاصة بمثلا عمر الكفار ابو عثمان انه رحيم بالمؤمنين عمر كان رحيم رقيقا. ابو بكر كان رقيقا علي كان رحيما بهم هذي
23:22هذه التفسير بهذه الصفة يذهب المعاني الحقيقية للايات انما ان يكون مثلا تقول هذه تنطبق على فلان شيء اما ان تنفي انها لا تكون الا في فلان. لا لما جاء عن علي عن ابن عباس انه قوله عز وجل
23:45آآ امن هو قائم امن هو قانت اناء الليل قائم مساجد ومراكع يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قال هذه هذا عثمان يعني هالصفة في عصمة ليس المعنى انها فقط في عثمان
24:04تفسير في اخر سورة الليل سيجنبها الاعتقاد الذي يؤتي المال ويتزكى الى اخره. قال هذا ابو بكر تنطبق على ابي بكر وان كان اقرب الصفات منطبق على ابي بكر لكن يوجد غيره من المؤمنين من كذلك
24:22سواء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او بعده واضح لما يثبت عن مثل هؤلاء يعني يريدون ان هذا ممن تنطبق فيه ولا يعني انها فقط وقد يكون الذي قال هذا نظر الى
24:40الايات التي معنا مثلا هذه الاية اشداء على الكفار نظر الى هذا تراهم ركعا سجدا لو نظرنا في قال في علي عثمان كذلك كان يقطع الليل قرآنا يقطع الليل هذا هو قرآنا كما قال حسان في في مدح عثمان لما قتل
25:04ضحوا باشي مطاعم وهذا السجود لهم رضي الله عنه كان معروف كان يختم يقرأ القرآن ويختم بركعة احيانا واحيانا يقرأ الليل كله وهكذا واعجب من ذلك قول بعضهم. اعجب من ذلك. يعني الاول
25:28قريب لكن هنا ما هو اعجب ايضا قول بعضهم بعضهم والتين ابو بكر ابو بكر والزيتون عمر وطور سنين عثمان وهذا البلد الامين علي. هذا من هذا من العجائب جدا
25:45يعني او التين لحلاوة ابي بكر والزيتون لبركة عمر على على الامة ولي الولاية الزيتون مبارك شجر مبارك. ها الى اخره لكن هذا بعيد جدا. تأويل بعيد انما اراد الله عز وجل ان يقسم بشيء من مخلوقاته
26:03والبلد الأمير مكة الامير مكة نعم وامثال هذه الخرافات كيف لاحظ سماعة خرافة وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحاله. نعم احيانا اللفظ لا يدل عليه
26:22ستين ابو بكر لفظ ما يدل عليه نعم فان هذه الالفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص وقوله تعالى والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا. كل ذلك نعتم للذين معه
26:42وهي التي نسميها النحات خبرا بعد خبر والمقصود هنا انها كلها صفات لموصوف واحد وهم وهم الذين معه نعم صفات مثلا هي صفات لكنها سمي النحاة يعني خبرا بعد خبر
27:03مضمون شوف المقصود هنا لانه قد تعرض صفات من جهة العرب قد تعرب اخبارا لكن قال هنا المقصود ما قال الاعراب لان الخبر يؤدي المعنى في المعنى الصفة. هذا المقصود
27:21والذين معه قال اشداء هذا مبتدأ اشداء على الكفار واحد رحماء بينهم اثنين تراهم ركعا سجدا ثلاثة جملة تراهم لو كان خبر كأنه قال راكعون ساجدون في خبر بعد خبر. نعم
27:42اجمالية ليست لكل فرد صفة والمقصود هنا انها كلها صفات لموصوف واحد هم الذين معه ولا يجوز ان يكون كل منها مرادا به شخص واحد. هم وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العامي منحصرا في شخص واحد كقوله
28:09ان قوله مم اه وتتضمن تارة لانه قال ايش قبل قليل التي تتظم امثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسير اللفظ هذا التارة الاولى ثم قال وتتضمن تارة هذا التارة الثانية يعني هذه الفاظ التفسيرات الخاطئة
28:36الاول تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحاله والثاني ايوه تجعل تتضمن وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العامي منحصرا في شخص واحد كقوله. نعم. يعني احيانا اذا فسرنا بتلك التفاسير
28:57اللفظ العام الذي يدخل فيه كل من اتصف بهذه الصفة اول لفظ المطلق الذي يدخل به يشمل كل من اتصف بهذه الصفة ها تجعله في شخص واحد فتذهب دلالة القرآن. تذهب دلالة القرآن على على غيره. والعبرة بالقاعدة المعروفة بعموم اللفظ لا بخصوص
29:19مع القاعدة الاخرى ان خصوص السبب يدخل دخولا اوليا في اللفظ مما دل عليه مثلا قوله عز وجل اقم الصلاة طرفي النهائي وزلفا من ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين
29:43لفظ عام واضح لكنها نزلت في سبب خاص وهو الرجل الذي قبل المرأة وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال طهرني يا رسول الله صنعت كذا وكذا نزلوا هذه الاية
29:58صليت معنا يا رسول الله؟ قال نعم يعني انه اقام الصلاة وكذا وجاء تائبا فقال الية خاصة يا رسول الله هذه الاية. قال بل هي لامتي عامة ظن ان هذا اللفظ اقم الصلاة موجه اليه هو
30:21بينما الاية ان الحسنات من السيئات حتى اعمم قضية الصلاة وذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الصيام يا رمضان يا رمضان الجمعة يوم الجمعة ثم الوضوء وغير ذلك بين انها مكفرة
30:42نعم وتتضمن تارة وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد كقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اريد بها علي وحده. خطأ لان الله قال والذين امنوا وهذه من صيغ العموم
31:04اصلا اللفظ الذي موصولة ها سواء بلفظ المفرد الذي او بلفظ الجمع الذين ثم الفعل صلة الموصول امنوا الصلة دلت على جمع لانها ايه جملة بالفعل وفاعل وضميرها الجمع امنوا
31:26يدل على انه جميع الصيغ دلت على ذلك. كيف كيف تخصها بفرد واحد؟ نعم وقول وقول بعضهم ان قوله هو الذي جاء بالصدق وصدق به اريد بها ابو بكر وحده. خطأ
31:44الذي جاء بالصدق النبي صلى الله عليه وسلم. وصدق به ابو بكر. لانه اول المصدقين ابو بكر لا هذا عام بين النقاب والذي جاء للصدق نعم وين كان صيغة ها
31:59الا انه الاقرب انه المراد به النبي صلى الله عليه وسلم وصدق به ها هل الواو الواو هنا يقول العلماء عاطفة على الموصول قبله كأن الكلام والذي صدق به ستكون
32:17لفظ العموم لان الذي من الفاظ العموم يصير المعنى والذي جاء بالصدق والذي صدق به تدل العموم كيف تخص علي ابي بكر نعم ابو بكر يدخل دخولا اوليا لانه اول من صدق من الايش؟ الرجال الاحرار
32:35والقول الثاني انه من صدق وامن مطلقا على كل ان هو لم يخرج منه لكن ان قلنا ان اول من تصدق من النساء خديجة وهذا هو الذي انقطع سواء مطلقا او من النساء
32:53طبعا مطلقا اولا لانه اول من اخبرها هي وصدقت به ثم ذهبت به الى ورقة قال ورقة القصة المشهورة يدركني يومك فهل امن ورقة ام لا فان كان معدودا بالمؤمنين فهو اول من امن
33:13لكنه امن بالنبوة وانه رسول الله لم يؤمن بالرسالة لما بعث انذر فاول من امن به ابو بكر من الرجال اهل بيته زيد ابن حارثة كان رجلا لكنه كان من من الرقيق
33:32فاذا يدخل ابو زيد تدخل تدخل تدخل في الاولويات الاولويات عفوا في الاولويات وخديجة وابو بكر وعلي من الصبيان ها وورقة في مرحلة النبوة لانه مات قبل النبوة قبل قبل الرسالة
33:54ثم من امن به من السابقين. وذلك لاهل السابقين لهم لهم ميزة على من بعده لانهم صدقوا على كل هنا ليست القضية قضية اولية انما عموم والذي صدق به الاية بعدها اولئك
34:17لا هو قد يأتي يقول لك اولئك للذي جاء والذي صدق يجعلها اثنين ايه لكن مع ذلك هي من الدلائل. نعم كقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اريد بها ابو بكر وحده ونحو ذلك
34:40ان هذه جاءت في كان قبل فتح مكة او قبل الحديبية المراد بها التقسيم بين الاولي السابقين ومن بعده وانه لا يستوي منكم من فقد من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الانفية الذين انفقوا من بعده وقاتل
35:00وكله وعد الله العزى البيان الى قسمتهم الى قسمين سابقين بعدهم من كان بعد الفتح وليس التخصص للبكر كان هناك معه جماعة كثير كل من اسلم من قبل لكن لا هم لهم سبق ولهم درجات
35:20مدخن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير الزمخشري. لامثاله كابيحيان مثلا ومن شابه تفسير ابن عطية من الذين هو طبعا انتقل الى ابن عطية لانه من احسن الكتب
35:43ويقول هؤلاء الذين تكلموا على طريقة آآ يعني تحليل اللفظي للألفاظ لأن الطرق في التفسير منهم من يفسر من يفسر بالروايات مثل ابن ابي حاتم يا منذر والامام احمد وغيرهم ممن صنفوا سنيد وغيره الرزاق
36:08النسائي هؤلاء بالرواية اما عن الصحابة او مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او عن التابعين عن التفسير لكن هناك من يحلل اللفظ ثم ينقل ان كان هناك
36:26نبدأ بتفسير له ثم يقول ذكر من قال ذلك ثم يسندون. قال وقال اخرون كذا وكذا ذكر من قال ذلك ثم اختار يحلل من حيث اللفظ السياق يحلل احيانا من حيث
36:46الرواية والقراءة يتكلم وينقد القراءة جاء بعدهم طبقة اعتنت بالتحليل وتنقل ما جاء عن السلف على سبيل الاستئناس هذا بن عطية الزمخشري قبله طبعا لذلك فتن الناس بها طريقة الزمخشري لانه لها
37:14يعني ربط مباشر الاية ان دل عليها كذا لان اعراض الاية كذا ومما يدل على ان كذا. وانها حال وانها كذا منها خبر الى وهكذا يعني هذي مؤثرة جدا. ليست كالذي يقول لك هي معنى كذا كذا ويمشي
37:34فليس لها نوع من الاقناع الذي يدخل الى العقل اقصد يدخل العقل قناعته الاخوان يقولون الصوت ضعيف هل في مشكلة في الصوت فيه مشكلة بالصوت المهم انه اه عن مثل هذه التفاسير ابن عطية ونحوها لها يعني
38:17اثر في في القبول لكنه يقول اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير الزمخشري هذه التزكية من الشيخ هي تزكية نسبية لانها مقارنة بتفسير ايش الزمخشري يعني بن عطية رحمه الله يسير على اصول
38:40الاصول اه بن عطية رسول الله شاعرة شيخ ابو محمد عبد الحق فكلامه في هذا مبني على هذه لذلك يقول اتبع للسنة لان لا شك ان مشاعره اقرب للسنة من المعتزلة
39:00الجملة نعم يعني قريب منه وين كان ابو حيان له ارى احيانا يخالف فيها ابن عطية يتتبع ينقد الزمخشري كثيرا نعم ولو ذكر كلام السلف الموجود ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان احسن واجمل. نعم. صحيح
39:33لكنه ما يذكره كل ما يذكره فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد ابن جري الطبري. ينقل من تفسيره كلام نفس الطبري نفسه الطبري نفسه ينقله يقول قال الطبري كذا وكذا يستدل به او يقول
39:56قال الطبل ويخالفه او ينقله ويتبناه يعني ايش انه وقف على تفسير الطبري هذا مراد الشيخ ايوة وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا. يعني التفاسير المأثورة كما في بعض النسخ. نعم
40:14ثم انه يدعو يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال. شفت كيف يعني ما نقول انه ما وقف على هذه الاقوال السلف لا وقف عليها. بدليل انه ينقل من تفسير الطبري
40:29نعم ويذكر ما يزعم انه قول المحققين فانما يعني بهم طائفة من اهل الكلام الذين قرروا وصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم. واضح يعني يقصد الاشاعرة. الشيخ احيانا لا يصرح
40:50ذكر الاشاعرة بسبب حكم البيئة التي هو فيها كثرتهم يقول يذكر كلام بن جرير او غيره اول كذا ثم يذكر القول الثاني ويقول هذا كلام المحققين. ويعني بالمحققين اه واحيانا يعبر يقول قال اهل الحق
41:11ويقصد به الاشاعرة ويقصد يقول وانما يعني بهم طائفة من اهل الكلام. الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولا الطرق الكلامية وان كانوا اقرب للسنة وان كانوا اقرب الى الى لا تتردد. وان كانوا اقرب الى السنة من المعتزلة
41:41لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا من جملة التفسير على المذهب. صحيح يعني حتى تفسير ابن عطية جار على طريقة التفسير على المذهب مذهب الاعتقاد الذي يصوله
41:57ان من كان ينطلق من اصول خاصة بمذهب يسير عليه هو يفسر على المذهب سواء مذهب فقهي او مذهب اعتقادي هنا لكن لو قال قائل انتم الذين تزعمون انكم اتباع السلف
42:15واهل السنة وتفسرون ايضا على مذهب السلف نقول لا نفسر على مذهب السلف لانه مذهب خاص لا لان هي مذهب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لانه هو المجمع عليه في الصدر الاول
42:30ليس لي ان مذهبي ولا مذهب احمد ولا مذهب الشافعي ولا مذهب اقصد مذهبي كمؤلف ما هو مذهبي شخصي انا لا كمؤلف من ابن جرير لما يفسر بهذا ليس لمذهبه لان ابن جرير او كذا. بالذات ما يتعلق بقضايا الاسماء والصفات وما يتعلق او ابن كثير ونحوه
42:50انما ينطلق كاصول لما يقول لك والسير في هذه الايات مثلا ايات الصفات على ان ان نمرها كما جاء عن نمرها وكذا من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تعطيل ولا تحريف ها
43:07مرادهم ايش؟ هل مرادهم ان هذا مذهبه الذي لا هذا لان هذه الاصول اللي جرى عليها؟ السلف واجمعوا عليها فرق بين بين هذا وبين من يعتقد مذهب المخالف اذ يخالف الاصل هو الذي ينتقد
43:24نعم فان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين هم باحسان
43:42صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا. يعني في قضية التأثير على المذهب والاعتقاد المنحرف هذا جواب على الكلام اللي قلناه الايرادي الذي اوردناه يقول ان الذي يفسر على طريقة السلف واصولهم هو تابع للسلف للصحابة والتابعين
44:02اذا كان لهم كلام الايات سواء بصفة فردية يعني او في صفة اجمالية. قواعد تشير عليها في جميع الايات الصفات ها او في غيرها من يعني دلائل الكتاب والسنة لا يتركها
44:22فاذا ترك وذهب الى فهو فسر على طريقة المذهب. سواء المذهب الخاص يعني من الناس من يتخذ له طريق خاصة في التفسير وهي في الحقيقة تكون مجمعة من من المذاهب مو بشرط انه يكون اشعري ولا اقول له معتزلي او كذا لا لان من الناس ما يظل له ما رأيتم بعظ الناس في هذا الزمان
44:44يأتي بالعجائب وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعة. هذه قاعدة لماذا؟ لانه احدث في القرآن تفسير القرآن
45:04وخالف الامر الذي امرنا باتباعه وهو اتباع السلف عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وحافظوا عليها بالنواجذ وغيرها من النصوص والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. اتبعوهم باحسان. هذا حث على اتباعه
45:24قال مخطئا في ذلك هذا بالخلاصة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك اذا كان يخالف لاحظ كان يخالف ما هم عليه
45:41نعم بل مبتدعا لاحداث نقول مبتدأ لماذا ها لانه احدث في فهم القرآن خلاف ما كان عليه السلف نعم وان كان مجتهدا مغفورا له خطأ. هذه مسألة اخرى حتى لو فرضنا مثلا انه اخطأ
46:02وهو من المجتهدين بمعنى مجتهد انه عنده الة الاجتهاد واجتهد في اصابة الحق. لان من الناس من يكون عنده الة الاجتهاد ويجتهد في نصرة المذهب الباطل هذا ليس مغفورا له. لان هؤلاء نسأل الله العافية والسلامة تعمدوا الضلالة
46:21الا في حالة واحدة ان يكون يرى ان هذا هو الاتقى لله. ويظن ان هذا هذا نقول له له يعني بينه وبين ربه حسابا. يقول وان كان له خطأ ليس يقول لا يلزم من ان نقول انه اخطأ وانه ابتدع بهذه الطريقة انا نقول انه خلاص حكمنا عليه بانه من الفرق الهالكة وانه كذا لا
46:43هذا في الافراد قد يكون مغفورا له قد يكون مغفور له. نعم هذا هو الغالب الغالب على الظن علماء الامة انهم باذن الله باذن الله لا ليسوا ليس العصاة المعاندين
47:04المخالفين اولى برحمة الله من هؤلاء تأتي مثلا يعني كم مثال امامنا بن عطية مثلا الرجل العالم القاضي الفاضل المجتهد الذي نفع الله بكتابه. فسر اغلب القرآن تفسيرا صحيحا وكان عنده اشياء
47:26اظن ان هذا من الضلال ابدا بعيد هذا هو الظن بالله عز وجل يتعامل مع علماء الامة بهذا. لكن الذي يكون عرف بمحاربة السنة النصوص ونحو ذلك هذا والله يخشى عليه. فرق بين بين امثلة تأتي مثلا ابن حجر ولا النووي او العلماء والمصلحين
47:49الذين اجتهدوا في نصرة الامة والشريعة وبيانها ويخطئون في اشياء كغيرهم من الناس الذي يخطئ من ذا الذي ما شاء قط ومن له الحسنى فقط من هو ذاك النبي المصطفى
48:04عليه جبريل هبط كما يقول الشاعر هذا العصمة لا ليه للنبي صلى الله عليه وسلم وللاجماع بالاجماع الاجماع معصوم ثم لا تجتمعن الظلالة نعم فالمقصود المقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب. هذا هو المقصود انها ليست تخطئة اعيان افراد العلماء انما مقصودنا ايش
48:32بيان طرق العلم وبيان طرق الصواب. فلا يفهم من كلامنا اننا مثلا نضلل ابن عطية ولا ابن الزمخشري ولا فلان ولا لا ها هذا مقصود بيان العلم وهذه الذي قاعدة تحفظونها عن الشيخ رحمه الله انه انه في غالب كتبه وكلامه انما هذا هو المقصود بيان السنة
48:55من البدعة والطرق ويضرب الامثلة للتحذير يضرب الامثلة من المخطئين للتحذير. نعم ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم انهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه. صحيح لا شك هذا قطعا. لكن اهل البدع يقولون لا
49:21يقولون السلف جروا على طريقة هي اسلم لكن طريقة الخلف التي هي التأويل ها يقولون هي اعلم واحكم ظنوا بالسلف خلاف الظن الحسن صورت هذا الشيء؟ لا. الصواب ان نقول طريقة السلف اعلم
49:40واحكم واسلم اعلم لقربهم من زمن النبوة وتلقيهم منهم من تلقع من النبي صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة ومنهم من تلقى ممن تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون ومن بعدهم كذلك
49:57ها واعلم بالشريعة اجمالا واعلم واقرب الى الصواب لكثرة الخير في زمنهم وللعناية بالقرآن والسنة لعدم العلوم الشاغلة عن غيرها الناس الان شغلت بعلوم كثيرة بعضها خارج اصلا عن عن
50:18عن الكتاب والسنة سواء ممن يسمونه علوما ادبية بصفة عامة سواء شرعية او كلامية بيانية قل ما شئت من ذلك او من العلوم الاخرى بينما السلف كان علمهم ما عندهم الا علمهم الكتاب والسنة
50:44من حيث اللغة اللغة مستقرة عندهم موجودة نعم في زمن التابعين وتبعهم كثر العناية بجمع اللغة لكنهم لا يخرجون عن ذلك تجد اللغوي هو المقرئ مثلا لو ذهبت الى الى مثلا
51:02آآ حماد بن سلمان لغوي امام من امامة القراءة والحديث والفقه والسنة ابي عمرو بن العلاء ائمة القراء واللغة معروف كبير اصحاب المذاهب النحوية كسائي مذهب الكوفيين واماما في القراءة واماما في
51:26اللغة وهكذا شيخهم من قبلهم كذلك والامثلة كثيرة كلهم ائمة يحيى بن يعمم معمر وغيرهم من ائمة اللغة المعروف والمعروف بالفيل من ائمة اللغة والقراءة قمة اللغة والقراءة ما كانت العربية منفصلة عن تفسير القرآن
51:57والحديث صورت هذا الشي سيبويه مثلا سبب اه توجهه لعلم النحو حماد ابن سلمة لما جاء قرأ على حماد حديثا فاخطأ فقال يا بني قال كل اصحابي لو شئت لن اجد عليه
52:16ليس ابا الدرداء. فوجدت ليس ابا الدرداء. قال ليس ابو الدرداء قال يا بني ليس ابا الدرداء ليس هنا بمعنى الا واضح اذا كانت في سياق الاثبات تنصب اذهب يا بني فتعلم النوم فذهب يتعلم النحو
52:38نعم الشاهد انهم اعلم بتفسيري ومعانيه هذا معه عنايتهم بنقل تفسيره. يعني مثلا يقول مجاهد حفظت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات اوقفه عن تلك الاية. شو العناية هذه الدقيقة
52:55ومن عالم واحد فكيف بالذهاب بالعلماء الاخرين الصحابة يوقفه عند كل اية يستفهمها ويستدرك ويراجع وهكذا عكرمة يقول انه راجع ابن عباس في اية قوله عز وجل في اصحاب القرية التي حاظر البحر هل هلكوا الذين سكت الله عنهم لانه ذكر الذين انجاهم وذكر الذين هلكوا وسكت
53:21كذا قال فلا زلت به اراجعه حتى وافقني على انهم هل نجوا كيف المدارسة وفي الاحاديث عن ابن عن عمر وكيف تذهب بعد صلاة الفجر هو وابن عباس وجماعة ويقرأون القرآن ويتدارسونه
53:42مع جلالتهم في العلم وهو القرآن كيف يتدارسون القرآن كل يوم معاني القرآن وما فيها من العلوم على كل لا شك ان السلف اعلن بتفسير القرآن ومعانيه من الخلف مهما كان
53:58لذلك عني العلماء بجمع تفاسيرهم حتى جمع الامام احمد تفسيره من مائة الف مئة الف حديث بمعنى الاسانيد عن الصحابة والتابعين عن مما عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين واتباع التابعين من التفاسير
54:16هذه هي علم علم السلف القرآن نعم وانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم
54:37فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا. صحيح. الدليل واضح الايات والمدلول الحكم الذي يستنبط منها. اخطأ في الجميع. اذا انه خالف ايش خلف اقوال الذين اصابوا في الدليل والمدن واضح
54:57فلما خالفهم اخطأ في الدليل والمدلول جميعا. نعم. ومعلوم ان كل ان كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمعية. صح؟ كما هو مقصود في اه صحيح اه الذي له يخالفهم له شبهة
55:17لكن هل كل شبهة تتبع المشرفون لما قالوا انما البيع مثل الربا. لهم شبهة وش القضية الربا هو عقد والبيع عقد بل قالوا ان البيع مثل الربا يقاس على الربا يعني جوازه
55:34هل هذه شبهة؟ قال واحل الله البيع وحرم الربا. قطع عليهم الطريق. وهكذا جميع الذين يأتون بشبهات من المشركين رد الله عليهم فهل كل من له شبهة لابد ان يكون
55:46آآ قوله صحيح؟ لا نعم. كما هو مبسوط في موضعه. والمقصود هنا التنبيه على مسار الاختلاف في التفسير وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة التي دعت اهلها الى ان حرفوا الكلمة عن مواضعه. واضح؟ هذا هو. اسباب
56:07لو قيل لك ما ما هي اسباب الاختلاف في التفسير؟ ها اعظم اسبابها البدع الباطلة التي دعت اهلها الى ان حرفوا الكلمة عن مواضعه هذا هو سواء البدع الاعتقادية او البدع العملية
56:29اوقعتهم ان يستدلوا في غيري وان يفهموا القرآن على غير مراده. نعم فسروا وفسروا كلام وفسروا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بغير ما اريد به وتأولوه على غير تأويله
56:46اما في التفسير لاحظ اه قال فسروا وتأولوا التأويل والتفسير بمعنى واحد لكن الشيخ اراد لانه صار عند الناس تفريق بين التفسير والتأويل فجعلوا التفسير بمعنى بيان معنى الكلام اه
57:04والتأويل من بيان مآله او المراد به لان التأويل يأتي بمعنى التفسير طريقة السلف يأتي بمعنى التفسير ويأتي بمعنى مآل الشيء كتعبير الرؤيا مآلها زاد اهل الكلام شيئا اخر وهو بيان المراد منه
57:29على خلاف ظاهره هو الذي يسمونه التأويل ها صرفوا الشيء او صرف الكلام عن ظاهره الى معنى بعيد يحتمله اللفظ لقرينة ها قال الشيخ وتأولوه على غير تأويله هذا هو
57:45يعني القسم الثالث معرفة مع ال الشي او المراد من الشيء على غير تأويله يعني منه ما لا يعلم تأويله الا الله واضح فمن اصول ذلك فمن اصول العلم بذلك
58:04كيف تعرف العلم بانهم اخطأوا انها بداء؟ ايوه فمن اصول العلم بذلك ان يعلم الانسان تعلم خطأ هذه البدع اول خطأ هذه الاقوال المخالفة وان خالفت الحق في تفسير القرآن. واحد ان يعلم
58:23ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه الحق. انظر الى اقوال السلف. انظر لا تتركها. لا تأتي وتأخذ قول مثلا اي كتاب من كتب المتأخرين لا اذهب الى اقوال السلف هل قالوها
58:38فاذا قالوه اعلم انه الحق. ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه مو كل اه ننظر الى اي قول خالفه هؤلاء ونقول هو حق. لا خالفوه من اقوال السلف لان القاعدة عندنا هو تفسير السلف
58:56فهم السلف للاحكام وتفسير القرآن ها ثم اذا عرفناه انه السلف قالوا كذا وقالوا كذا مثلا ايات الرؤيا وايات كذا نقول ان السلف فسروها برؤية الله عز وجل الحقيقة وان يد الله فوق ايديهم فيها اثبات صفة اليد لله
59:14وان المراد بالاية هنا عهد الله فوق عهده فلما يأتي الخلف ويقولون يد الله ليست المراد بها كذا لما خلقت بيدي قالوا بقدرتي. السلف قالوا بيد الله حقيقة هذا ما يليق بجلاله. نقول نعرف انه خالفوا مذهب السلف وان مذهب السلف حق. اذا هذا الذي قالوه هو الباطل
59:38وان يعرف وان هذا الثاني هذا الثاني الذي تعرف بها به اه خطأهم. وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم. نعم هذا الثاني. خالف تفسير هؤلاء وان يعرف ان تفسيرهم محدث مبتدع. هذا هو
59:58اذا رأيت انه خالف مذهب السلف اعرف انه محدث مبتدع. هذا الثالث ايوة ثم ان يعرف بالطرق المفصلة هذا الرابع اصول العلم بخطأهم هذا الرابع ايوة ثم ان يعرف بالطرق المفصلة
1:00:15فساد تفسيرهم بما نصبه الله من الادلة على بيان الحق. يعني اولا نعرفه بالاجمال انهم خالفوا مذهب السلف اذا هما مخطئون ثم نأتي الى التفصيل لا ننظر في الادلة ولماذا حملوا هذا تجدهم لذلك تجدهم يشغبون احيانا يقولون كذا مثلا هذا
1:00:35هذا حديث آآ هذه الاية كذا دلالتها دلالة ظنية ليست قطعية طيب نقول لهم فسرها الحديث ها مثلا قول الله عز وجل هل من مزيد؟ فقوله تبارك وتعالى ولدينا مزيد
1:00:52ها قال السلف من الصحابة والتابعين رؤية الله في الجنة قطعية. اه عفوا دلالة ظنية قل من المزيد. ها مزيد من النعيم يقول فسره الحديث حديث صهيب في صحيح مسلم ان انه صار المزيد هو رؤية الله في الجنة. قالوا هذا حديث احاد
1:01:13واضح؟ شبهتهم. الان تحتاج انت الى ايش؟ الطرق المفصلة للبيان فساد تفسيره. فتذهب الى تقرر مجموع النصوص التي تؤيد هذا الحديث دلالة الاحاد وان حديث الاحاد حجة وانه السنة تفسر القرآن وانه كذا وان
1:01:33وما اجمل في موضعي من القرآن تفسره السنة اذا هذا هو التفسير فرددت قولهم وبينته بايش بالطرق المفصلة المبينة فساد تفسيره. هذا من جهة. الجهة الثانية دلالات اللغة دلالات اللغة
1:01:51صديق يأتيه ويقول لك هذه اعراب وهكذا تقول لا ليس اعراب هكذا. الصواب ان اعراب هكذا وانظر الى اما قدرتك وقوتك على معرفة وجوه الاعراب والنحو وكذا واما بكلام العلماء الذين فسروه وجه الاخر ولذلك تجد في الاية يعني مثلا
1:02:11انظر الى ابي حيان لما يأتي يرد على الزمخشري اعتزالياته على وجوه من التفسير او وجوه من البيان او احيانا من العراب يقول لا ان حمله على هذا الاعراب مذهبه
1:02:26حاشية ابن المنير على على على الكشاف وبين دقائق من هذه الاشياء كذلك من تبع المعتزلة في في الجانب التعطيل يرد عليهم بمثل هذه الاشياء ولذلك لما قال المعتزلي في موضع
1:02:51لن تدل على التأبيد يعني ما يأتي مواضع يقرر يكررها حتى تأتي الى قوله عز وجل لن تراني تعتقد انها لن هنا نافية انه لا يمكن ان يراه موسى عليه السلام حتى في الدنيا ولا في الاخرة
1:03:10يثبت نفي الرؤية رد عليه العلماء قالوا ما جاء لن بل اوردوا من الادلة التي فيها النفي من الدلائل القرآن. فيها النفي بلن وفيها في موضع الاثبات انه يمكن ان
1:03:25وان النفي هنا وذلك في آآ الكافية الشافية الالفية الكبرى بن مالك رد على قال ومن يرى النفي بلا مؤبدة فقول هردد وسواه فعضدا ينبه يقصد من الزمخشري اراد حتى لا يأخذها شخص ويقول الزمخشوي امام من نعمة اللغة ناخذها قاعدة
1:03:54انه لا جعلها ابن مالك قاعدة في الالفية ردا عليه حتى تصير قاعدة مستقرة وذلك يتناقلها العلماء او تلقاها عنهم ونقولها حتى استقرت لانها انبرى هؤلاء الائمة وردوا على هؤلاء المضلين. نعم
1:04:14ثم ان يعرف بالطرق المفصلة المفصلة وكذلك ما وقع وقع وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث وتفسيره من المتأخرين من جنس ما وقع فيما صنفوه من شرح القرآن
1:04:32وتفسيره كذلك كذلك مثل الذين صنفوا في التفسير وهذا وقع كثير من شراح المحدثين شراح الحديث يقعون في مثل هذه الاشياء. عفا الله عنا وعنهم. نعم نفس طريقة التكسير. نفسه
1:04:48ابن عطية مثلا هذي كثير يعني مثلا شراح المصابيح شراح الجامع الصغير شرح النووي رحمه الله في اشياء من هذا شرح ابن حجر في اشياء من هذا وهلم جر ما هو هذا المقصود الشيخ؟ ننظر اقوال الصلاة؟ لا شك هذه قاعدة في فهم العينة في القرآن والسنة
1:05:10نعم واما الذين يخطئون في الدليل في المدلول. ها هنا مسألة مسألة تقدمت لان قلنا هؤلاء الذين الذين آآ يعني اخطأوا وبينوا آآ انحرفوا. في آآ بسبب آآ كذا صنف من الذين انحرفوا في فهم القرآن منهم من يكون بسبب ايش؟ الدليل منهم من يكون بسبب
1:05:31يعني يسلبون لفظ الحديث ها لفظ القرآن منهم من سبب اخطاء في الدليل والمدلول. الذين ذكرناهم من اهل البدع اخطأوا في ومين هما بالعكس اخطأ في الدليل لكن المدلول لأ
1:05:47يعني عبر عن شيء صحيح لكن استنباطه كان خاطئا هذا مقصوده واضح الذين يخطئون في الدليل لا في