47 - عمدة التفسير - سورة الأحزاب الآيات ( 35 - 37 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
0:16ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فامدنا بمدد من عندك واغفر لنا وارحمنا انك انت الغفور الرحيم
0:30وصلنا الاية خمسة وثلاثين من سورة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال الله تعالى
0:51اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرين الله كثيرا هنا يصبح بدء اكل غير مناسب. نعم. لان الجزاء متعلق بالجميع مو متعلق بالاخير فقط. نعم احسنت. اعد الله
1:53الحافظين فروجهم. نعم. اعد الله لهم اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما قال ابن كثير رحمه الله وغفر له روى الامام احمد عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما لنا لا
2:18تذكروا لا لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال قالت فلم يرعني منه ذات يوم الا ونداءه على المنبر قالت وانا اسرح شعري فلففت شعري ثم خرجت الى حجرتي حجرة بيتي
2:37فجعلت سمعي عند الجريد. الحجرة بيت بيت الغرفة والحجرة التحجيرة التي امام البيت مثل الحوش. قديما هذي يسمونها الحجرة الحجرة والحجيرة الحوش الذي يسمونه الناس الحوش ها لان وراءها تحجيرة
2:55مثل الحجر حجر الكعبة الحجر تهجيرة. هذا هو خرجت من بيتها الذي هي غرفتها الى حجرتها الذي هو التحجيرة التي اللي تسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر
3:12الان العكس الناس عندهم البيت كبير ها والحجرة الغرفة تغيرت الاعراض. قديما يسمون الدار والغرفة الدار والغرفة البيت هذه فجعلت سمعي عند الجريد. فاذا هو يقول عند المنبر عند الجليد. الجدار. تحجيرة. كان تحجيرتهم من الجدر ومن جريد
3:46فاذا هو يقول عند المنبر يا ايها الناس ان الله يقول ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى اخر الاية وهكذا رواه مسائي بن جرير يعني ذكر النساء مسلمات مؤمنات فذكر
4:08عشرين وصفا عشرة جمل فيها عشرين ذكرا فقوله ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات دليل على ان الايمان غير الاسلام. وهو اخص منه. هذه فائدة في في التفريق بين الايمان والاسلام
4:32وان للاسلام اوسع والايمان اضيق بمعنى انه اعلى مرتبة ان المسلمين ايوة ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات دليل على ان الايمان غير الاسلام وهو اخص منه. لقوله تعالى قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما
4:59الايمان في قلوبكم وفي الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. الاسلام الاستسلام استسلام ظاهرا بالاعمال الظاهرة والايمان ايمان العمل والقلب قانتين وفي الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
5:25ويسلبه الايمان. ولا يلزم من ذلك كفره باجماع المسلمين. نعم اذا خرج من الايمان يعني وصف الايمان الكاذب آآ فيبقى مسلما لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن على كمال الايمان الواجب
5:48انما وقع في نقص الايمان الواجب بوقوعه في الزنا فلم يخرج من الاسلام ولم يخرج من الايمان الذي هو بمعنى الاسلام وقوله والقانون ويسمى ناقص الايمان يسمى مؤمنا باعتبار اصل الاطلاق مثل ما قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتل
6:13اصلحوا بينهما هم اقتتال كبائر ومع ذلك سماهم مؤمنين بمعنى الايمان العام الذي هو الاسلام واما وصف الايمان الكامل فلا يطلق على العاصي. لذلك قال لا يزني الزاني حين يزني
6:31وهو مؤمن وقوله والقانتين والقانتات القنوت هو الطاعة في سكون. هم. او دوام الطاعة امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائم يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه وقال تعالى وله من في السماوات والارض كل لهم قانتون
7:05يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين وقوموا لله قانتين الاسلام بعده مرتبة يرتقي اليها ثم القنوت ناشئ عنهما. الاسلام بعدهم مرتبة وهي الايمان يرتقي اليها ثم القنوت ناشئ عنهما
7:26اذا ترقى في درجات الايمان مراتب الايمان الايمان بيظعون سبعون شعبة ترقى حتى وصل الى مرتبة مثل ما ذكر الله في سورة قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خشون لحظة هذا اعلى الدرجة
7:43والذين هم للزكاة فان والذين هم عن اللغو معرضون الذين هم لفروجهم حافظون الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون الا على ازواجهم والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون بدأ لان الصلاة اصل الاسلام من اركان الاسلام
8:11وهي من الايمان لا شك ركان فبدأ من من الاصل يترقى حتى يصل الى درجة الذروة ان يصبح مخبتا خاشعا يصبح مخبتا خاشعا ابشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
8:32والمقيم الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اه هنا ترقى وصل الى القنوت دوام الطاعة سبحان الله ايوه والصادقين والصادقات هذا في الاقوال فان الصدق خصلة محمودة ولهذا كان بعض الصحابة لم تجرب عليه كذبة لا في الجاهلية ولا في الاسلام. مثل عثمان
9:03قال والله ما تمنيت الا في جاهلية ولا اسلام. تمنيت يعني ما كذبت وهو على مدن الايمان. كما ان الكذب امارة على النفاق ومن صدق نجا الصابرين والصابرات. هذه سجيات الاثبات وهي الصبر على المصائب. والعلم بان المقدور كائن لا محالة
9:29وتلقى ذلك بالصبر والثبات. وانما الصبر عند الصدمة الاولى اي اصعبه في اول وهلة. ثم ما بعده اسهل منه وهو صدق السجية وثباتها صابرين والصابرات. هنا يقول الصبر على المصائب
9:47والظاهر انه اعم صبر على المصائب وعلى التكاليف تكاليف المأمور بها يفعل ما يؤمر به ويثبت على الطاعات ويجتنب ما ينهى عنه ويثبت عن عن اتيان المعاصي فهو على المصائب وعلى التكاليف
10:08والخاشعين والخاشعات الخشوع السكونة والطمأنينة والتؤدة والوقار والتواضع والحامل عليه الخوف من الله ومراقبته. الخشوع لله والمتصدقين والمتصدقات الصدقة هي الاحسان الى الناس المحاويج الضعفاء الذين لا كسب لهم ولا كاسب
10:39يعطون من فضول الاموال طاعة لله احسان الى خلقه. وقد ثبت في الصحيحين سبعة يظلهم الله في ظله. يوم لا ظل الا ظله. فذكر منهم. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها. حتى لا تعلم شماله
10:55وفي الحديث الاخر والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. والحديث في الحث عليها كثيرة جدا مواضع بذاته الصائمين والصائمات قال سعيد بن جبير من صام رمضان وثلاثة ايام من كل شهر دخل في قوله والصائمين والصائمات
11:21فلما كان الصوم من اكبر العون على كسر الشهوة. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه اغض للبصر. واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء
11:41ناسب ان يذكر بعده والحافظين فروجهم والحافظات. نعم يعني لما كان الصوم من اكبر العون على حفظ الشهوة حفظ الفرج كسر الشوب جاء ذكر بعده قال والحافظين فروجهم الحافظون عن المحارم والمآثم الا عن المباح. كما قال تعالى يشمل
12:06حفظ فروجهم عن الفواحش وحفظها عن النظر لا ينظر اليها اه من لا يحل له النظر كما قال تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك
12:28فاولئك هم العادون وقوله صلى الله عليه وسلم وقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. روى الامام احمد عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة
12:44فاتى على جمدان فقال هذا هذا جبل جمدان. نعم فقال هذا جمدان. سيروا فقد سبق المفردون. قالوا وما المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ثم قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا والمقصرين. قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا والمقصرين. قال والمقصرين. تفرد
13:11به من هذا الوجه ورواه مسلم دون اخره مقصرين هادي في حديث اخر لان الحديث في صحيح مسلم الى قوله الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. نعم وذكر العلماء اه صفة الذي يدخل في هذا انه من واظب على اذكار
13:36الصلوات وعلى اذكار الصباح والمساء وعلى اذكار الموظفة لحاجاتهم كالنوم من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات واكمل من ذلك ان يكون مواظبا على الذكر كثيرا دائما يعني الاذكار المطلقة يكرمنا اذكار الموظفة كدبار الصلوات مثلا. الصباح والمساء
14:04وعند النوم عند الطعام ها عند دخول بيتي عند دخولي من البيت من واظب على هذا مع اداء اه اعظم الذكر الصلاة لانها ذكر وذكر الله اكبر هو داخل في الذاكرين الله كثيرا والذاكرات
14:23واكمل من ذلك ان يزيد بكثرة الاذكار المطلقة المطلقة التسبيح والتحميد والتهليل مئة مرة او عشر مرات او نحو ذلك مما جاء فيه فهو من الذاكرين الله كثيرا والذاكرون وهكذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
14:47ذكر لما سئل عنه من الصلاح وغيره من الفقهاء ذكر هذا ان من واظب هذا على هذه الاذكار الموظفة مرتبة على اوقات وعلى احوال من الذاكرين الله كثيرا وقوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما
15:13خبر عن هؤلاء المذكورين كلهم ان الله تعالى قد اعد لهم هيأ لهم منه لذنوبهم مغفرة واجرا عظيما. وهو الجنة مغفرة الذنوب والاجر العظيم للجنة نحن وهو على كل عام الجنة في الاخرة
15:36وفي الدنيا الجزاء لانه يحسن اليهم هذه صفاته في الدنيا ينال جزاء على ذلك الدنيا. لان الله لا يذهب اجر من احسن عملا وقوله اعد الله لهم مغفرة وقال قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا انقضى
16:03الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا قال ابن كثير رحمه الله عن ابن عباس قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش لزيد ابن حارثة فاستنكر
16:28كفت منه وقالت انا خير منه حسبة وكانت امرأة فيها حدة. فانزل الله عز وجل واخوالها بنو عبدالمطلب من قريش وهذا زيد ابن حارثة دخله الرق لما كان مولى للنبي صلى الله عليه وسلم. فقالت انا خير منه حسنا
16:56قالت حسبا يعني للمنزل اما النسب هي تعرف انه اه كلبي اصلا من نسبه من بني كلب نسبه معروف لكنه دخله الرق فلذلك رأت انها يعني وكانت امرأة فيها حدة زينب بنت جحش رضي الله عنها
17:17ولله حكمة في هذا التدبير. نعم فانزل الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة الاية كلها وهكذا قال مجاهد وقتادة ومقاتل بن حيان انها نزلت في زينب بنت جحش حين خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم على مولاه
17:44ابن حارثة فامتنعت ثم اجابت. وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم نزلت في ام كلثوم بنتي عقبة بن ابي معيط وكانت اول من هاجر من النساء. يعني بعد صلح الحديبية
18:00فوهبت نفسه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد قبلت فزوا فزوجها زيد ابن حارثة. يعني والله اعلم بعد فراقه زينب فسخطت هي واخوها وقال انما اردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجنا عبده قال فنزل القرآن وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا
18:26الى اخر الاية الاول اظهر الاول اظهر لي انها في سياق قصة تزويج ايضا في كما سيأتي في غصة تزويج تطليقها وتزويجها من النبي صلى الله عليه وسلم. تمهيدا لقضية
18:45بقطع علائق التبني وروى الامام احمد عن ابي برزة الاسلمي ان جليبيبا كان امرأ يدخل على النساء يمر بهن ويلاعبهن فقلت لامرأتي بالكلام. هذا المقصود. هو رجل صالح من صالح المؤمنين. قصته مشهورة
19:14فقلت لامرأتي لا يدخلن اليوم عليكم جليبيب فانه ان دخل عليكم فانه ان دخل عليكم لافعلن ولا افعلن قال وكانت الانصار اذا كان لاحدهم اي لم يزوجها حتى يعلم هل لنبي الله صلى الله عليه وسلم فيها حاجة ام لا
19:41فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من الانصار زوجني ابنتك. قال نعم وكرامة يا رسول الله ونعمة عين. فقال اني لست اريدها لنفسي. قال فلمن يا رسول الله؟ قال لجليبيب. فقال يا فقيرا ذميما
20:00يعني جدا فلذلك ما كانوا يعني يريدون تزويجهم. نعم فقالوا يا رسول الله فقالوا يا رسول الله اشاور امها فاتى امها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطو بنتك
20:19فات امها فقال. عندك بنتك ولا ابنتك؟ ابنتك. نعم. يخطب ابنتك. نعم فاتى امها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ابنتك. ابنتك ماشي فقالت نعم ونعمة. ونعمة عين. نعم. نعم ونعمة عين
20:38فقال انه ليس يخطبها لنفسه انما يخطبها لجليبيب. فقالت اجليبيب اليه جليبيب اجليبيب اليه؟ اليه. نعم. اليه جليبيب جليبيب اينيه؟ لا لعمر الله لا تزوجه فلما اراد ان يقوم ليأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره بما قالت امها. قالت الجارية من خطبني اليكم؟ فاخبرتها امها
21:11قالت اتردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره؟ ادفعوني اليه فانه لن يضيعني. الله اكبر فانطلق ابوها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شأنك بها فزوجها جليبيب. قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزات له. فلما افاء الله عليه قال لاصحابه هل تفقدون من احد
21:35قالوا نفقد نفقد فلانا ونفقد فلانا. قال انظروا هل تفقدون من احد؟ قالوا لا. قال لكني افقد جليبيبا قال فاطلبوه في القتلى فطلبوه فوجدوه الى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه
21:57فقالوا يا رسول الله ها هو ذا الى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عليه فقال قتل سبعة وقتلوه. هذا مني وانا منه. مرتين او ثلاثة. ثم وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ساعديه
22:20وحضر له ما له سرير الا ساعد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم وضعه في قبره ولم يذكر انه غسله رضي الله عنه سبحان الله سبحان الله هذا الرجل بعد ما كان
22:36محتقرا لفقره ودمامته صورته رفع الله شأنه بالايمان الناس يتمنوا لو انهم مكانه لو استشهدوا ان يثني عليه هذا الثناء ويجعله على ساعده حتى ينزله في قبره نعم قال ثابت
22:59قال ثابت فما كان في الانصار ايم انفق منها. سبحان الله! نفقت عند الناس صار كل يريدها. المرأة بعدما كانت عند جليبيب وبورك لها سبحان الله. نعم وحدث اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ثابتة قال
23:18هل تعلم ما دعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال اللهم صب عليها الخير صبا. ولا تجعل عيشها كدا كذا قال فما كان في الانصار اي من انفق منها. هكذا اورده الامام احمد بطوله. واخرجه منه مسلم والنسائي في الفضائل
23:38قصة قتله سبحان الله لما او اجابت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت رسول الله لن يضيعني فدعا لها. قال اللهم كان اهلها يخشون عليها الفقر قال اللهم صب عليها الخير صبا. ولا تجعل عيشها كدا. فكانت سبحان الله
24:00وسع عليها نعم وذكر الحافظ ابو عمر ابن عبدالبر في الاستيعاب ان الجارية لما قالت في خدرها اتردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره كانت هذه الاية وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرات من امرهم
24:23عنطاويز قال انه سأل ابن عباس انه سأل ابن عباس عن ركعتين بعد العصر فانا ها وقرأ ابن عباس رضي الله عنه ما لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فهذه الاية عامة في جميع الامور. وذلك انه اذا حكم الله
24:43الرسول بشيء فليس لاحد مخالفته ولا اختيار لاحد ها هنا. ولا رأي ولا قول. كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى ما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. ولهذا شدد في خلاف ذلك. فقال ومن يعصي الله ورسوله فقد
25:03ظل ضلالا مبينا. في قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ينبغي للمسلم اذا سمع امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم التسليم
25:20يقول سمعنا واطعنا ولا يقول لماذا وكذا اموره؟ هذه التي تحصل في قلوب المنافقين والذين في قلوبهم مرض لا. بل يقول سمعنا واطعنا ولا يدخل رأيه مقابل امر الله ورسوله لان الله يبتلي العباد بالاوامر
25:40والنواهي يبتليهم ويختبرهم بما تبلغه عقولهم او لا تبلغه عقولهم وهكذا والشيطان يزين له ليعلم انه اذا لم يجد في نفسه قبولا لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا مرظ ونفاق وليس
25:58ذكاء ولا حكمة ولن يكون اذكى من ابليس لما اعترض على السجود لادم لكن هل نفع وهذا لم ينفعه عقله لم ينفعه وادراكه لم ينفع لم يسلم والملائكة سلموا لامر الله ورسوله
26:16وفيهم من هو اتقى واعقل واعلم من ابراهيم. من ابليس وهم الملائكة هكذا المؤمن وهكذا الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجرا بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسبون استسلام هذا الايمان
26:41لما يأتي شخص يزعم انه مؤمن وانه مصدق وانه كذا ويرد امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم او يعترض عليه هو يحاول يغير ما الذي اظهر هذه البدع والضلالات
26:57والفرق الضالة من الرافضة وغيرها ومن هذه الامة الصوفية والقبورية ما الذي اظهرهم؟ هو هذا ادخالهم ورأيهم مقابل امر الله ورسوله ويقدمونه عليه وكذا اهل الفسوق والفجور نسأل الله العافية والسلامة. المهم ان الانسان يوطن نفسه على هذا الامر. ستسكن نفسه وتطمئن
27:21تسكن وتطمئن تجد السكينة والطمأنينة والفرح اما اذا اصبح دائما يعترض سيجد الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان اذا دخل الشيطان خلاص عبث بالقلب وافسد
27:41قال تعالى واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي فيه نفسك ما الله مبديه وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه
28:08فلما قضى زيد منها وطرن زوجناك لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائي لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعياء اذا قضوا منهن وكان امر الله مفعولا
28:39يقول ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن النبي صلوات الله وسلامه عليه انه قال لمولاه زيد ابن حارثة وهو الذي انعم الله عليه اي بالاسلام ومتابعة الرسول عليه افضل الصلاة والسلام. انعم الله عليه
28:56في الاسلام. نعم. وانعمت عليه اي بالعتق من الرق وكان بانعم الله عليه بالنعم كلها. انعم الله عليه ليش تخصيصا بالاسلام فقط؟ لا انعم الله عليهم بالاسلام انعم الله عليهم. بنعم لا تعد ولا تحصى. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
29:14يا عمي هذا ومنها انه جعله عند النبي صلى الله عليه وسلم. والا لكان عبدا مثل بقية نعبد الذين في قريش او في غيرهم جعله ساقه الله من حكيم من بادية يباع فيها في ذي المجاز الى حكيم اشترى حكيم حزام فاتى به واهداه لعمته
29:37خديجة وعمته اهدته للنبي صلى الله عليه وسلم انظر للتنقل بل آآ ما قبل ذلك ان يسبى وهو حر من بعض القبائل تشبي هذا فيؤتى به. هذه نعمة وهي اولها
29:51آآ شر في ظاهره انه استرق وكذا لكنها انعم الله علي تنبيه وهنا تنبيها على امر وانت ينبغي ان يتفطن له وهو انه في نظر الناس انه عبد ها ثم اعتق
30:12لكن قال الله انعم الله علي هنا ينتبه الناس معقولة الحال هذا الرجل تنبيه على ان هذا الرجل من المنعم عليهم لو نظرت الى قوله صراط الذين انعمت عليهم هذا الرجل منهم
30:30عند ذلك تزول هذه التي كانت مثل ما قالت المرأة واخوها اما ام كلثوم بنت ابي معين عقبة بن ابي معين قالت عرضنا على الرسول فزوجنا عبده وكانت اه زينب تترفع عليه
30:50اطاعة رسول الله وسلم في خطبته نزولا لامره لكن كان في نفسها شيء انه وهي اه حسيبة لما قال انعم الله علي زالت هذه الامور كلها سبحان الله وانعم الله عليه بانه احب الناس الى رسول الله
31:18يحب النبي صلى الله عليه وسلم كان محبوبا جدا وانعم الله عليه ان جعله يحب النبي صلى الله عليه وسلم حبا شديدا حتى فظله على والديه على امه وابيه وعلى عمه وعلى
31:37ان يشترى يعتق حرا قيل لما جاء ابوه قبل الاسلام قبل النبوة لما جاء ابوه وعمه ووجدوه وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا تريد ونشتري ابننا منك نعتق فدعاه فقال اتعرف هؤلاء؟ قال نعم هذا ابي وهذا عمي
32:01فخيره اذا كان يريدهم خلاص يعتق يعطيهم اياه مجانا فقال لا ويحك يا زيد تختار الرق على الحرية وعلى والديك وامك تنتظر يعني هذا امر غريب ما كان مع احد
32:23قال اني رأيت من هذا الرجل ما ما ما رأيته كما قال فاحبه لان رأى من خلقه وحسن تعامله ثم حبب الله اليه الايمان انعم الله علي بنعم لا تعد
32:42لا يحصيه الا الله وانعمت عليه اي بالعتق من الرق وكان سيدا كبير الشأن جليل القدر حبيبا الى النبي صلى الله عليه وسلم يقال له الحب بكسر الحاء بمعنى المحبوب
33:06بمعنى المحبوب الحب ويقال لابنه اسامة الحب ابن الحب عن اسامة بن زيد قال كنت في المسجد فاتاني العباس وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما فقال يا اسامة استأذن لنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:33فاخبرته فقلت علي ابن عباس يستأذنان فقال اتدري ما حاجتهما فقلت لا يا رسول الله. فقال لكني ادري. قال فاذن لهما. قال يا رسول الله جناك قال قال يا رسول الله فاذن كذا
33:54اي همزة موجودة؟ قال فاذن لهما. هم سوف اذن قال فاذن لهما قال يا رسول الله جئناك لتخبرنا اي اهلك احب اليك فقال احب اهلي الي فاطمة بنت محمد قال يا رسول الله ما نسألك عن فاطمة
34:20قال فاسامة بن زيد بن حارثة الذي انعم الله عليه وانعمت عليه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجه بابنة بابنة عمته زينب بنت جحش الاسدية وامها اميمة
34:40بنت عبد المطلب واصدقها عشرة دنانير وستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وخمسين مد طعام وعشرة امداد من تمر فمكثت عنده قريبا من سنة او فوقها ثم وقع بينهما فجاء زيد يشكوها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له امسك عليك زوجك واتق
35:08قال الله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. وقد روى البخاري الذي كان يخفي في نفسه ان الله سيزوجها اياه. ان الله اعلمه
35:24عنا جيدا سيطلقها يأمره عز وجل بتزويجه ومع ذلك يقول امسك عليك زوجك اتق الله يعني اصبر واتق الله وامسك عليه وتخفي في نفسك ما اوحى الله اليك من انه سيزوجك اياها وستطلق. نهايتها طلاق هذا واضح
35:46لان الله اخبرنا ليس كما يقول بعض الروايات الضعيفة الباطلة انه تخفي في نفسك محبتها لأ كان يريد محبته تزوجها من الاصل هذا كله من الاحاديث الباطلة انما تخفي في نفسك
36:02ما الله مبديه هل الله ابدى لنا انه كان يحبها صلى الله عليه وسلم موجود لا نهائيا نهائيا ولكن اللي ابدى لنا ان الله فقال فلما قضى زيد منها وترا زوجناك
36:21اذا القضية قضية تزويج لا قضية محبة سابقة هذا مما يرده ان الله ابداه واظهره اذا ما في نفسك ان الله مبديه اي ان الله سيزوجك ويدل عليها سياق الايات ايضا كما سيأتي
36:41قال الله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. وقد روى البخاري ايضا بعضه مختصرا عن انس بن مالك قال ان هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه. نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد بن حارثة رضي الله عنهما
37:01روى ابن جرير عن عائشة انها قالت لو كتب محمد صلى الله عليه وسلم شيئا مما اوحي اليه من كتاب الله لكتم وتخفيه في نفسك ما الله حنا هذا كالايتاب
37:15هذا كالعتاب وتعرف عند العتاب مثل عبس وتولى لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفي شيئا وكان يصنع شيئا من عنده ها لا اخفى هذه الاشياء قال عفا الله عنك لما اذنت لهم
37:35وما كان النبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب اليم فبكى النبي صلى الله عليه وسلم. فكل هذه الاشياء يدل على انه لو كان يخفي شيئا من الوحي ها لا اخفى هذه الاشياء التي فيها نوع من المعاتبة
37:55دل ذلك على انه لا يستطيع كما قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين ما تقول شيئا وتخفي في نفسك ما الله مبديه
38:16نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد ابن حارثة رضي الله عنهما. ورواه. وروى ابن جرير عن عائشة انها قالت نعم قوله اما وقوله فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها الوتر هو الحاجة والارض
38:34اي لما فرغ منها وفارقها زوجناكها. وكان الذي ولى تزويجها وليا. نعم احسنت. وكان الذي ولي تزويجها منه هو الله عز وجل بمعنى انه اوحى اليه ان يدخل عليها بلا ولي ولا مهر ولا عقد ولا شهود من البشر. وروى الامام احمد عن انس رضي الله عنه قال
38:57قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لزيد بن حارثة اذهب فاذكرها علي انطلق حتى اتاها وهي تخمر عجينها. قال فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما استطيع ان انظر اليه
39:16لانها كانت اولا زوجته قبل الطلاق كان ينظر اليها عادية لكن الان ستكون زوجة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هيبة شديدة ما استطاع ان ينظر اليها. هذا معنى عظمت في صدري
39:35حتى قال فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها لان ان هنا للتعديل. نعم فوليتها ظهري ونكست على عقبي. وقلت يا زينب يعني لما عند الباب استدبر جهتها واصبح يمشي على الخلف
40:00اليها حتى دنا منها حتى لا ينظر اليها فقلت وقلت يا زينب. وقلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيئا حتى اوامر ربي. يعني بالاستخارة
40:18قالت ما انا بصانعتي ما انا بصانعة شيئا حتى اوامر ربي عز وجل. فقامت الى مسجدها ونزل القرآن. وجاء رسول الله صلى الله عليه سلم فدخل عليها بغير اذن. ولقد رأيتنا حين دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اطعمنا عليها الخبز واللحم. فخرج
40:39وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر نسائي يسلم عليهن ويقلن يا رسول الله كيف وجدت اهلك؟ فما ادري انا اخبرته ان القوم قد خرجوا
40:59او اخبر او اخبر او اخبر. نعم فما ادري انا اخبرت ان القوم قد خرجوا او اخبر. قال فانطلق حتى دخل البيت. فذهبت ادخل معه. فالقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب ووعظ القوم بما وعظوا به بما وعظوا به لا ووعظ ووعظ القوم. نعم وعظ القوم بما وعظوا به
41:24لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناء كان غير المنتظرين التأني حتى يتم لا تأتون وقتها ولكن اذا تعيد فاطعموا فاذا دعيتم فاذا طعمتم
41:46انتشروا. نعم ولا ناظرين الى مو تنتظر تأتي بدري وتنتظر يوم يطبخ الطبخ وكذا هذا المقصود تتأخر فكانوا ولما طعموا جلسوا يتحدثون مثل الناس الان في في العروس اذ اطعموا ولا ينسون الانسان
42:06لكن هو كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم في بيت زوجية وامرأة جالسة وينتظر ان يخرج يجلس تأخروا نزلت الاية لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب خرج ترك المكان لهم
42:19اذهب الى زوجاته وهن يباركن له ويقلن كذا فنظروا واذا بهم لحالهم جالسين نخبة لكن الحديث هنا ايش انس حديث انس الذي يقول اخبرت او اخبر اخبرت او اخبر الشاهد هذا
42:45انه لما قضى زوجه الله قال هي زوجتك. خلاص تعرفون انتم ان ان الله يبيح المرأة للرجل بكلمته اخذتموهن بك. استحللتم فروجهن بكلمة الله وهي ايش ما جعلها الله كلمة لاستباحة الفرج
43:06وهي ايش؟ كلمة زوجتك. عقد او انكحتك ذاتي او زوجتك ابنتي او نحوها هذه كلمة الله. كيف كلمة الله؟ هل هي من القرآن؟ لا لان الله شرعها وتقال كلمة الله التي شرعها لك
43:23والنبي صلى الله عليه وسلم زوجه الله مباشرة. قال هذه زوجتك انت. الحكم صارت تصور هذا الشي ما تحتاج الى ولي ان يقول له زوجتك ابنتي او زوجتك اختي اخوها مثلا لا
43:42كان هناك طلحة عفوا هناك عبد الله بن جحش واحمد ابو احمد ابن جحش وقد روى البخاري عن انس بن مالك ان زينب بنت جحش كانت تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول
44:01زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. الله اكبر وقوله لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا. اي انما ابحنا لك تزويجها وفعلنا
44:19ذلك لان لا يبقى حرج على المؤمنين في تزويج مطلقات الادعية. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قبل النبوة قد تبنى زيد ابن قد تبنى زيد ابن حارثة فكان يقال له
44:33زيد محمد فلما قطع الله هذه النسبة بقوله تعالى وما جعل ادعيائكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم قولكم بافواهكم. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. زاد ذلك بيانا وتأكيدا. بوقوع
44:53تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم. بزينة بنت جحش لما طلقها زيد ابن حارثة. ولهذا قال في اية التحريم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابهم ليحترز من الابن الدعي. فان ذلك كان كثيرا فيهم. ابن الدعي الذي بالتبني يعني فلان ابن فلان بالتبني
45:14هنا نبه عز وجل لان هنا محل سؤال. سواء سؤال اه مطروح او سؤال يعني يرد على الذهن نسميه اشكال ولماذا جعل الله القصة بهكذا؟ ما دام انه يريد ان يزوج زينب لنبيه صلى الله عليه وسلم من الاصل زوجها له
45:35دون ان آآ قصة زينب وقصة زيد بن حارثة وهذه المشكلة وتترفع عنه كانت تنشذ عنه تحبه وهكذا قال الله لكي شرعت هذا وجعلت هذه لحكمة. ما هي؟ لكي لا يكون ها؟ حال المؤمنين فيها حرج في
45:58ادعية ادعية اذا قضوا منهن وضوا لقطع لانهم كانوا لما منعوا من من التبني وامروا امروا ان يدعوهم الى ابائهم. هم. وان لا يقال فلان ابن فلان بل يقال فلان باسم ابيه
46:16اصبح في انفسهم سيبقى في انفسهم عن قضية التيشي الوحشة والاستحرام يقول ابني يتزوج بنته وتزوج زوجته لا هذا مثل الابن ماذا يحصل في انفس الناس في انفس الناس الذي يتربى مع قوم مع اولادهم وبناتهم من صغره
46:35يصبح كل اخت يصبح كالاخ لهن حتى لو ارادوا يزوجوه منه يأبى. يقول هذه خواتي مو لا؟ ايه فاراد الله ان يقطع هذا بهذه القضية التي مع النبي صلى الله عليه وسلم لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم يعني اولادهم بالتبني الذين ادعوهم الى
46:57اطلبوا منهن لانه كسائر الناس ما دام ليس هناك سبب للتحريم كالرضاعة ونحوه لا هذا من الحكم في هذه القصة بليغة ان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم بليغة جدا في ازالة اثار الجاهلية او الاحكام الاولى. خلاص
47:22قد يأتيك شخص ويجتهد لولا هذا الفعل ويقول نعم لا يجوز التبني لكن الاولى ان تجتنب زوجته ويكره ان تتزوج يأتيك من الاجتهادات قطعه الله مباحه قطعا وقوله وكان امر الله مفعولا. اي وكان هذا الامر الذي وقع قد قدره الله تعالى وحتمه وهو كائن لا محالة
47:50كانت زينب كانت زينب في علم الله ستصير من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. سواء كان امر الله الشرعي والقدري اما الشرعي فهو امره له ان يتزوجها واما القدري فقظائه قدر ان تكون القصة هكذا وهكذا لا تستغرب
48:09لماذا فعلت؟ هذا قدر الله محد يشتغل. النبي صلى الله عليه وسلم ما استطاع ان ان يعني يقول انا اترك هذا الشيء لا اريده. قال الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه
48:20الله اوحى اليه انك ستتزوج. سيظهر. حقيقة الامر صعب نعم قال تعالى ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له لا في هذه الكفاية. نعم. في هذا كفاية نقف عند هذا
48:39والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح تسليما لامرك وامر نبيك صلى الله عليه وسلم واهدنا واهدي بنا واصلحنا واصلح لنا يا رب العالمين واصلح ائمتنا وولاة
48:59امورنا واهدهم سبل السلام. وفقنا واياهم لمرضاتك يا ذا الجلال والاكرام. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت