46 - عمدة التفسير - سورة الأحزاب الآيات ( 28 - 34 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفع اللهم علمنا انك انت الوهاب اللهم لا حل لنا ولا قوة الا بك. وامدنا بمدد من عندك واغفر لنا وارحمنا
0:30انك انت الغفور الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال
0:50الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا فتعالينا امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاخرة. فان الله حضر المحسنات منكن اجرا عظيما. قال ابن كثير رحمه الله
1:36غفر له. هذا امر من الله تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم. بان يخير نساءه ان يفارقهن فيذهبن الى غيره ممن يحصر لهن عنده الحياة الدنيا وزينتها وبين الصبر على ما عنده من ضيق الحال. ولهن عند الله في ذلك الثواب الجزيل. فاخترن رضا الله
2:06عنهن وارضاهن فاخترن رضا الله عنهن وارضاهن في خلل في صمت ايش عندك؟ اخترنا والله رضي الله عنهن الله ورسوله والدار الاخرة رضا الله رضي الله عنه انه وارضاه لهذا كل هذا
2:44فاختمنا رضي الله عنهن وارضاهن يعني قد يكون هذا اذا اخترنا الله ورسوله يصير هذي جملة رضي الله عنهن وارضاهن ها؟ الله ورسوله اخترنا الله ورسوله. فاخترنا الله عنه وارضاهم كذلك
3:49لا فاخترنا رضي الله عنهما وارضاهن رضا الله اخترن الله ورسوله يعني تحذف الجمل المعترظة هذي تشوش فلا تحذف فاخترنا الله ورسوله والدار الاخرة. فجمع الله لهن بعد ذلك بين خير الدنيا وسعادة الاخرة. روى
4:12البخاري عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين امره الله ان يخير زوجه. فبدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني ذاكر لك امرا. فلا
4:32عليك ان تستعجلي حتى تستأمري ابويك. وقد علم ان ابوي لم يكونا يأمران بفراقه قال ثم قال وان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الى تمام الايتين وقلت له ففي اي هذا استأمر ابوي؟ فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة
5:00وروى ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال قالت عائشة انزلت انزلت اية التخيير فبدأ بي اول امرأة من نسائه وقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك الا تعجلي حتى تستأمري ابويك
5:19قالت قد علم ان ابوي لم يكونا يأمران بفراقه. قال ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الاية قالت عائشة فقلت افي هذا استأمر ابوي؟ فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة. ثم خير
5:40كلهن وقلنا مثلما قالت عائشة رضي الله عنهن واخرجه البخاري ومسلم مثله روى الامام احمد عن عائشة قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعدها علينا فلم يعد. نعم. فلم يعدها علينا شيئا
6:03هل التأخير طلاق ام لا الرجل اذا خير امرأته وقال عندي طلقتك اختلف فيها الناس قالت عائشة خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد علينا شيئا ما عندها تطليقا
6:31وروى الامام احمد عن جابر قال اقبل ابو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ببابه جلوس والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فلم يؤذن له. ثم اقبل عمر فاستأذن فلم يؤذن له. ثم اذن
6:57ابي بكر وعمر فدخل والنبي صلى الله عليه وسلم جالس وحوله نساؤه. وحوله نساءه وحوله نساؤه وهو ساكت فقال عمر لا اكلمن النبي صلى الله لاكلمن النبي صلى الله عليه وسلم
7:17لعله يضحك فقال عمر يا رسول الله لو رأيت ابنة زيد امرأة عمر سألتني النفقة انفا عنقها فضحك على عنقها فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدا ناجزه وقال هن حولي يسألنني النفقة. فقال ابو بكر رضي
7:43الله عنكم. فقام ابو بكر رضي الله عنه الى عائشة ليضربها. قام عمر رضي الله عنه الى حفصة كلاهما يقولان تسألان تسألان النبي صلى الله عليه وسلم اليس عنده؟ فنهاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن نساؤه والله لا
8:03اسأل رسول الله بعد هذا المجلس ما ليس عنده. قال وانزل الله عز وجل الخيار. فبدأ بعائشة فقال اني اذكر لك امرا ما احب ان تعجلي به حتى تستأمري ابويك. قالت وما هو؟ قال فتلا عليها يا ايها
8:23النبي يقول لازواجك الاية. قالت عائشة رضي الله عنها ابيك استأمر ابوي؟ بل اختار الله ورسوله. واسألك الا لامرأة من نسائك ما اخترت. فقال ان الله تعالى لم يبعث لي معنفا. ولكن بعثني معلما ميسرا. لا تسألني امرأة
8:43منهن عما لا تسألين امرأة منهن عما اخترت الا عما اخترت الا اخبرتها. انفرد به اخراج مسلم وقال رواه الامام احمد اخرجه مسلم عن البخاري. ماشي. وقد اختلف العلماء في جواز تزويج غيره
9:03ثم لو لو في في تزويج غيره لهن لو طلقهن لو طلقهن. يعني هل يحل لغيره ان يتزوج بهن لو هذا السؤال. مم. على قولين واصحهما نعم لو وقع ليحصل المقصود من السراح والله
9:23انها لما تريد الحياة الدنيا ستذهب الى زوج آآ يكون عنده من الدنيا. فاذا ان دل لو حصل الطلاق مثل النساء اللاتي طلقهن عليه الصلاة والسلام فتزوجن من بعده هذا هو الصحيح الذي يحرم من مات وهن في عصمته. نعم
9:53قال عكرمة وكان تحته يومئذ تسع تسع نسوة خمس منهن خمس من قريش عائشة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة وكان تحته صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي النظرية وميمونة بنت الحارث الهلالية
10:13وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصدرقية رضي الله عنهن وارضاهن قال تعالى يا نساء النبي من يأتي يا نساء النبي في من يأتي منكن بفاحشة بينة يضاعف لها العذاب ضعفين
10:42وكان ذلك على الله يسيرا. ومن يقنط منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتي اجرى مرتين. واعتدنا لها رزقا كريما قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى واعظ نساء النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي اخترن الله ورسوله والدار الاخرة فاستقر
11:12تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يخبرهن بحكمهن وتخصيصهن دون سائر النساء. لان من يأتي بان من بان من يأتي منهن بفاحشة مبينة. قال ابن عباس وهي النشوز وسوء الخلق. وعلى كل تقدير على
11:33كل تقدير فهو شرط الاقوال الاخرى عموم الفاحشة سواء مما يتعلق بالفاحشة او ما يتعلق بفحش اللسان او ما يتعلق بفحش التصرف مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا لعله الذي يدل عليه السياق قول ابن عباس لانه منكن يطالبنه بالنفق هو تعرف مطالبة المرأة لزوجها بالنفقة
12:03ومؤمن هذه يكون فيها نوع من عادة النساء تطعن وترفع الصوت وتقول وتقول فلما خيرهن واخترن ليست اختيار مجرد لا شروط ان تتأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا تفحش بالكلام ولا تطالب
12:25ها باكثر من ما يستطيع او يناسبه. قد يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع مالا كثيرا لكن يناسب النبوة ان يكون جمعها للماء الناس المقام النبوة هذا شيء ويأتي بكذا لا
12:45ولذلك الحديث انه صلى الله عليه وسلم لما جاءته فاطمة تسأله من السبي قال لها ابوها سليم من السبي يخدمها لانها تعبت منها استحيت ورجعت ما سألت ثم جاء معها نسوة من قريش
13:11من بني هاشم يسألنا الرسول صلى الله عليه وسلم من السبي قال صلى الله عليه وسلم سبق كنا يتامى بدر يعني احنا يتامى بدر ممن مات اهله من اليتامى اولى منكم
13:35وكان لا يجد صلى الله عليه وسلم واذا جاءت الغنيمة اخذ منها نفقة اهله سنة. فقط نفقة. قوته الحال. تقول عائشة يمر علينا الشهر والشهران والثلاثة ولا يوقد في يا خالة وما طعامكم؟ قالت الاسودان ماء التمر
14:02هذا اتصور اذا كانت المرأة زوجها في مكان كبير حوار هذا الدنيا جمع وتجد نساء من هم دونهم يتمتعن من متاعب الثراء او غير ذلك. هذا موجود حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
14:27فيطالب فبين الله لهن ان هذا الامر فاحشة لان الفاحش كل شيء يستنكر ويستفحش عند الناس في حق النبي صلى الله عليه وسلم فاحش لكن في حق غيره اول مرة اطالب باشياء
14:53كما ارادت الله والدار الاخرة وما اعد الله ان تصبر هذا هو لان الامر الاخر وهي الفاحشة الفراش هذا اصلا نزه الله انه يتزوج نبي اصلا هذا تنزيه قدري بنزين قدري. طيبين
15:21لانه كما قال عز وجل قل والطيبون الطيبات للطيبين. الطيبون للطيبات حريق اذا كان امرا محرم قدرا تحريم قدره ها؟ ايه حرمنا عليه المراضع من قبل تحريم قدره فاذا هنا وعظهن بشيء يمكن ان يؤتى. وان تفعله المرأة
15:52وهو ان ترفع صوته علي او ان تطالبه بما يزعجه هذا قول ابن عباس هو الصحيح. النشوز وسوء الخلق. النشوز هو الترفع نشد من النشط وهو ارتفاع الشيء المرتفع قال نشز ونشز مرتفع واما الفعل فهو نشز
16:13يأتي منكن من يأتي منكن بفاحشة مبينة للنشوز والسوء وعليكم السلام ورحمة الله وينبغي يعني من يتفهم القرآن ويفسر بفهمه سواء بالسياق او بالممكن هنا من المعروف ان الله نزه نساء نبيه صلى الله عليه وسلم من الفاحشة فاذا
16:56لا يكون النهي عن شيئا مستحيل شيء مستحيل كذلك بيوت النجوم المطهرة جميع الانبياء قال ابن عباس وهي النشوز وسوء الخلق وعلى كل تقدير فهو شرط. والشرط لا يقتضي الوقوع كقوله تعالى. على كل حتى القول الثاني. من قال انه
17:20فاحشة الزنا يقول هذا شرط والشرط لا يرتد الوقوع ها ينبغي لمثل هذا الشيء المنزه عنه لانه لا يوهم ايش؟ الشيء حتى ولو كان شرطا حتى ولو كان شرطا لان
17:38الفجرة من اتهموا عائشة وكذا قالوا لو كان لو كان مستحيلا ما نهاهن النبي هذا ما نهاهن الله عليه. فسر الفاحشة هنا بايه؟ فاحشة كبرى كقوله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك
18:09وكقوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. قل ان كان الرحمن ولد فانا اول العابدين. لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. سبحانه هو الله
18:31لكن هذا ليس على ان هذا الثاني موهم بوقوع الشيء. والثالث واما ما ذكر فهذا كله على سبيل سبيل معروف انه لا يولد. لا يوهم من الانبياء اخوان في الشرك اعظم شيء جاؤوا بخلاف
18:54ولا يهمنا ان الله اتخذ ولدا. السياق على التنزيه. فلما كانت محلتهن رفيعة. ناسب ان يجعل الذنب لو وقع منهن مغلظا. صيانة لجنابهن وحجابهن الرفيع ماذا قال؟ من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. قال زيد ابن اسرى في الدنيا والاخرة وكان ذلك على الله يسير
19:24اهلا هينا. لانه قد لا يقولنا مثلا كيف وهو بيت النبوة او زوجات نعم سهلة ما يعني انه كون ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ما يعذبن؟ لا سهلة يسير على الله ان يعذب ولو كان كما انه
19:44من كفر من من آآ اباء الرسل او ابنائهم يعذبهم الله. فيسيح الله ثم ذكر عدله وفضله في قوله ومن يطرث منكن لله ورسوله ان يطع الله ورسوله ويستجيب فيها يقنت منكن لله بالعبادة. ورسولهم بالطاعة. والاتباع
20:14يخرج هنا يطيع. يعني طول القيام القنوط بالطاعة هذا عبر ما هناك في ايات قل واطعنا الله ورسوله كما سيأتي وهنا قد يقنت طول طول الطاعة دوام الطاعة ماشي. اي ومن يقنط منكن لله ورسوله ان يطع الله ورسوله
20:47نؤتيها اجرها مرتين واعتذرنا لها رزقا كريما اي في الجنة. فانهن في منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اعلى عليين. فوق ومنازل جميع الخلائق في الوسيلة التي هي اقرب منازل الجنة الى العرش. ماشي. قال تعالى
21:07يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه. هنا الوقف هل هو عند عند من النساء او من النساء التقيتن. على هذه القراءة او على
21:37هنا رسموا عليها جيم يعني ايش انه مستوي؟ يا نساء النبي ليست يا نساء النبي لستن كعاد من النساء في الخصوصية في المنزل في الاحكام يعني وهكذا يصبح ان اتقيتن متعلق بما بما بعده. وعلى الوجه الثاني لستن كاحد من النساء
22:21متعلقة بما قبله. ان حصلت التقوى فليست فلكن من المنزلة فليست بما لاحد على كلا الوجهين صحيح. كلا الوجهين صحيح. وسيذكرني بعد المصنف يذكره يا نساء النبي لستم كأحد من النساء. اتقيتن
22:51افلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبي مرض وقلن قولا معروفا فقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. واقمنا الصلاة واتينا الزكاة واطعنا الله ورسوله. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
23:21يا اهل البيت ويطهركم تطيرا. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. ان الله كان لطيفا خبيرا. قال ابن كثير رحمه الله هذه اداب وامر امر الله بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم. ونساء الامة تبع لهن في ذلك. فقال اخاطب
23:51النبي صلى الله عليه وسلم بانهن اذا اتقين الله عز وجل كما امرهن فانه لا يشبههن احد من النساء. ولا يلحقهم ما تخاطب فقال فان بانهن اذا اتقينا. شفتوا تصرفي المفسر فسر على ان الوقف عند قوله. اه كاحد
24:21من النساء ان التقيتن يقول بانهن اذا اتقين الله عز وجل كما امرهن فانه لا يشبههن احد من النساء ولا يلحقهن في الفضيلة والمنجمة. ثم قال ثم قال جاء الاستئناف من قوله فلا تخضعن
24:40ايوة فانه لا يشبهن احد بانهن اذا اتقينا الله عز وجل كما امرهن فانهن لا يشبههن. فانه لا يشبههن احد من النساء. ولا يلحقهن في الفضيلة والمنزلة ولا يلحقهن في الفضيلة والمنزلة. ثم قال فلا تخضعن بالقول. قال سدي وغيره يعني بذلك ترقيق الكلام
25:10اذا خاطبنا الرجال. ولهذا قال فيطمع الذي في قلبه مرض. اي دغل وقلن قولا معروفا الشهوة عن يميل الى يوجد من المنافقين ولابد ان نكون تستحضروا شيئا من المنافقين كانوا في زمن
25:30كان هناك منافقون هذه الاشياء التي يقال في قلبه مرض قلوبهم مرض منافقون هذه الاشياء التي يوصف بها يذهب ذهن الانسان اذا خاطب كذا انه كيف الصحابة يفعلون هذا؟ كيف يكون في قلب الصحابة؟ لا نقول هناك منافقون
25:52كما قال تعالى من اهل المدينة من ردوا على النفاق التفاسير عن الوقت يقول بالكورتو دي يعني قوله تعالى يا نساء النبي لستن كأحد من النساء يعني في الفضل والشرف
26:28وقال كاحد ولم يقل كواحدة لان احدا نفي مذكر مؤنث وانما خصص النساء بالذكر لان في من تقدم اسيا مريم آآ ان التقيتن اي خفتن الله. فبين ان الفضيلة انما تتم لهن بشرط التقوى
27:13لما منحهما الله من صحبة الرسول وعظيم منه ونزول القرآن فلا تخضعن بالقول في موضع جزم بالنهي الا انه مبني كما بني الماضي. هذا مدارس الى اخره. الذي بقلبه مرض
27:30اي شك ونفاق جعلها مرض ايش الشبهة هاظا الشبهة. عن قتادة وقيل تشوف الفجور وهو الفسق. والغزل قال ابو ماذا اصله يعني مرض الشهوة. قال وليس للنفاق مدخل في هذه الاية
27:49مثل ما قال ابن كثير ايش؟ شهوة يعني مرض قال دغر. عامي قد يكون اندغى للشبهة لا تقول من قول يجد به هناك قباجا لا تقفش مرض القلب والفاجر يعني الشهوة
28:27هنا دخول القهر بن عاشور والتغيير بقوله ليس لقصد الاحتراز عن ضد ذلك وهو انما هو الهام وتحريض عن الازدياد من التقوى. وقليل من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم
28:57ان عبد الله يعني اخاه رجل صالح لو كان يقوم من الليل عبدالله ابن عمر لم يترك قيام الليل بعد ذلك يقول وفعل الشرط مستعمل في الدلالة على الدوام يعني اتقيتن
29:21اي ان دمتن على التقوى فان نساء النبي متقيات من قبل وجواب الشرط دل عليه ما يعني قوله اتقيتم لا يعني عدم وجود التقوى لا موجود لكن ان بقيتن وداومتن لستن كعادي
29:41حتى على ان متعلق بما قبله. يقول يا نساء النبي لستن كعهد كجماعة من النساء اني اتقيت من الله فانكن اعظم حتى واحد سميع بن جرير اذن يعني الوقف كان ينبغي ان يكون على
31:04طيب ماشي. قال السدي وغيره قال ثم قال تعالى لا تخضعن بالقول قال سد لي وغيره يعني بذلك تدقيق الكلام اذا خاض من الرجال. ولهذا قال فيا طمع الذي في قلبه مرض اي دغل وقلن قولا
31:24قال ابن زيد قولا حسنا جميلا معروفا في الخير ومعنى هذا انها تخاطب الاجانب بكلام ليس فيه ترخيب اي لا تخاطب المرأة الاجانب كما تخاطب زوجها. اي نعم. معروف العرف حسب العرف. قولا معروفا اي
31:44حسب العرف وليس جافيا ولا رقيقا. وقيل قلنا قولا معروفا يعني بالمعروف هذا ذكر عن ابن حبان وقوله وطرنا في بيوتكن. اي الزمنا بيوتكن فلا تخرجن بغير حاجة القمر رجل قرب ومن الحوادث الشرعية في الصلاة في المسجد بشرطه كما قال
32:31قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. وليخرج نواهن تفلات. وفي رواية وبيوتهن خير لهن يعني لا تمنع ما دام انها يحصل منها فساد وافساد مثل اخواننا ثفيلات
32:51التي لم تتطيب مع ذلك الافضل لها ان تصلي في بيتها وقوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. قال مجاهد كانت المرأة تخرج تمشي بين يدي الرجال. فذلك تبرج وقال قتادة ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. يقول اذا خرجتن من بيوتكن وكانت لهن مشية
33:21وتغنج فنهى الله عن ذلك. وقال مقاتل بن حيان ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. والتبرج انها تلقي الخمار على رأسها ولا تجده فيواري قلائدها. فقرطها وعنقها. ويبدو ذلك كل منها. وذلك التبرج. ثم
33:41نساء المؤمنين في التبرج عمت هم نعم لعلها في الناحية كده التبرج يقول انها تلقي هل يقولها مقاد؟ تلقي الخمار على رأسها كانت المرأة ولا يواري قلائدها وقرضها وعنقها. يعني ما تشدها من هنا تلقيه
34:21في ظهر العنق والقرد ها بينما الذي ينبغي ان تشده حتى يواري يقول هذا كان من اهل الجاهلية. ويبدو ذلك كله منها وذلك التبرك. ثم اما نساء المؤمنين في التبرج لعله يعني الايات الاخرى التي فيها الامر التي ستأتي ها
34:51قل لازواجك وبناتك ونساءكم ونساء عقد ازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ماشي وقوله واقمنا الصلاة واتينا الزكاة واطعنا الله ورسوله. نهاهن اولا عن الشر ثم امرهن بالخير من اقامة الصلاة. وهي عبادة الله
35:11وحده لا شريك له وايتاء الزكاة وهي الاحسان الى المخلوقين. واطعنا الله ورسوله هذا من باب عطف العام على الخاص. وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. هذا نص في دخول ازواج النبي صلى الله عليه وسلم باهل بيت ها هنا. لانهن سبب نزول
35:31في هذه الاية وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا. هذا الان قول انما يريد ان يذهب منكم اهل البيت عائدة الى اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم دون النساء
35:49صوابنا ليالي اهل السنة وتحققون السياق سياق النساء وانما امركن بهذا ليطهركن من قيلته قائلين كلامه والبعد عن الفحش حتى ولو كان جائزا لبعض النساء ليس يجوز لكما لمقام النبوة نعم نص وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا اما وحده على قول
36:22او مع غيره على الصحيح. بعضهم يقول فقط خاصة بسبب النزول الصلاة بسبب النزول وما يشبهه فإن كان المراد لكن هنا سبب النزول ازواج النبي من آل بيته لأن سيأتي ما بعده ويذكرن ما يتلى في بيوتكم بعد ما امرهن بكذا نبه على انه امرهن لتطهيره تطهير
37:10لانه اهل البيت لانه قد فيطمع الذي في قلبه مرض فيصبح الذي في قلبه مرض يظن انها ترقق الكلام لان تميل اليه ولانها تواعده كما يظن الجهلة. ها؟ هذا من الظن
37:36او يقول في القول مثل ما قالت الرافظة في عائشة ثم عمموا ذلك بان نساء الانبياء ممكن ان يقع منهم لها الله عليهم في سورة النور كما هو معنا ثم جاء روى ابن جرير يعني نعم فان كان المراد انهن كن سبب النزول دون غير
38:04في الصحيح وان اريد انهن المراد فقط دون غيرهن. ففي هذا نظر فانه قد وردت حديث يدل على ان المراد اعم من ذلك فيه هناك من قالها لخامسة من نساء النبي اهل بيتهم خاص خصوص النساء والصواب لا نعم هن سبب النزول لكن لا يعني ذلك
38:24انه يخرج ال بيته من نساء بناته ابن عمه اهل البيت لا ما يخرجه من هذا وروى مسلم في صحيحه روى ابن جرير عن صفية بنت شيبة قالت قال عائشة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله معه ثم جاء
38:56ادخله معه مجاهد فاطمة فادخله معه. ثم جاء علي فادخله معه. ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس البيت ويطهركم تطهيرا. والله المستعان. وروى مسلم في صحيحه عن يزيد ابن حياته الاول ورواه مسلم
39:16رواه مسلم. هذا يدل على انهم يدخلون في الاية. وهذا يأخذ هذه الطريقة يأخذ منها العلماء. قضية ان فاذا نزلت في سبب انها تشمل ما يدخل تحتها. كونها نزلت في سبيل نساء النبي صلى الله عليه وسلم فيهن. فبين ان الحسن والحسين وفاطمة
39:38علي من ال بيته كما انه يشمل من من بني عمه جعفر الطيار واولاده. لانه ابن عمه كما وناصره وازره. فكذلك لا يخرج كذلك بنو عمه. وبنو العباس وهكذا باذن لما انزل
40:10قوله تعالى آآ المسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا الله يحب المطهر نزلت اسر سبب النزول في قباء لانها اصلا مسجد الضرار انشئ
40:30فامر الله بذلك وكان ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب اليه كل سبت يقوم فيه احق ان تقوموا. فقيل فسئل النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له هذه الاية يا رسول الله هي فيكم. هذه الاية
40:50قال مسجدي هذا. فاختلف معنا. كيف الاية؟ اذا بعضهم فهم ان الاية ان تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للاية مسجده فقط. وهذا غلط. وانما النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين ان الامر في قباء وهو
41:10اقل شأنا من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فمن باب اولى مسجد الوسواس حتى يذهب عن الناس الفهم انه الحصر اسس على التقوى حصر في قباء بين المسجد ايضا اسس على التقوى. وافضل فقال المسجد
41:30يعني اسس على التقوى. كما ان قباء اسس على التقوى. وهكذا فهنا نزلت الاية في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فبين ان هؤلاء اهل بيته ها يدخلون فيها فقرأ الاية على
41:47الاستشهاد نعم وهو مسلم في صحيح قال انطلقت انا وحسين موسى وعمر بن مسلم الى زيد بن ارقام فلما جلسنا اليه قاله حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول
42:07صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثا وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا لقد لقيت يا زيدا خيرا كثيرا مبني على الضم في محل النداء. لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا. يا زيد مبني على الله مو علينا. لقد لقيت
42:27تزيد خيرا كثيرا. حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا ابن اخي والله لقد كبيرة سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت اعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما حدثتكم فاقبلوا
42:47وما لا فلا تكلفوني. ثم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا. بماء يدعى خما بين مكة والمدينة حمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد الا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان يأتي رسول
43:07ربي فاجيب. وانا تارك فيكم ثقلين. واولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. وحث على بالله ورغب فيه. ثم قال اهل بيتي اذكركم الله باهل بيتي. اذكركم الله في اهل بيتي. ثلاثة. فقال
43:27ومن اهل بيته يا زيد اليس نساء من اهل بيته؟ قال نسائه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده ومن هم؟ قال هم ال علي؟ قالوا منهم. قال ومن هم؟ قال هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال العباس
43:47قال كل هؤلاء حرم الصدقة. قال نعم. قالوا نساء من اهل بيته. هم ولكن اهل بيته ايمن لان هذا المسلم عندهم من النساء من اهل بيته. نعم ثم ذكر هؤلاء
44:11ثم قال ثم الذي لا يشك فيه من تدبر القرآن ثم قال لا لا ثم الذي ايه ثم الذي لا يشك فيه من تدبر القرآن ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. فان سياق الكلام معه
44:32ولهذا قال تعالى بعد هذا كله واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. اي اعملن بما ينزل الله على كنا من الكتاب والسنة. نعم. اعملنا بما ينزل الله على رسوله في بيوتكن
44:52من الكتاب والسنة قاله. نعم. قاله قتادة وغير واحد. ولانها على سبيل العمل يذكرن ما يتلى هم عملنا اذكرنا هذه النعمة التي خصصت لنا بها من بين الناس ان الوحي ينزل في بيوتكن دون سائر الناس. وعائشة صديقة
45:21ذهب المصلي الى انه يذكرنا نعمتي عليك. ها اذا ايدتك بروحك عليك وعلى والدتك يكون هذا من هذا القبيل ها من باب تذكر النعمة هذا التفسير اللي ذكره المصلى واذكرن هذه النعمة التي خصصت لنا بها من بين الناس ان الوحي ينزل في بيوتكن دون سائر الناس. وعائشة الصديقة بنت الصديق ولا اولاهن
45:56اولاهن بهذه النعمة واحضاهن بهذه الغنيمة واخصهن من هذه الرحمة العميمة فانه لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فيه في سراج امرأة سواها. كما نص على ذلك صلوات الله وسلامه عليه. قال بعض العلماء رحمه الله لانه لم يتزوج بكرا سواها
46:16ولم ينم معها رجل في فراشها سوى. فناسب ان تخصص بهذه المزية وان تفرج بهذه الرتبة العلية بهذه الرتبة العلية. ولكن اذا كان ازواجه من اهل بيته فقرابته احق بهذه التسمية. كما
46:34تقدم في الحديث. واهل بيتي احق. وهذه يشبه ما ثبت في صحيح مسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم. فقال ومسجدي هذا فهذا من هذا القبيل. فان الاية انما نزلت في مسجد قباء كما ورد في
46:54ولكن اذا كان ذاك اسس على التقوى من اول يوم. فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى بتسميته بذلك. والله كلام لانها تكريما لهن بايش بذكر في الوحي تبليغه
47:21يقول الشيخ السعدي والمراد بايات الله القرآن والحكمة ولحكمة اسراره وسنة وسنة رسوله وامره بذكره وامرهن بذكره يشمل ذكر لفظه وسنة تلاوته وذكر معناه بتدبره والتفكر فيه واستخراج احكام وحكمه وحكمه
47:52وذكر العمل به وتأويله. فيشمل جميع اقوال اختصرها هنا هو يشمل التلاوة في تفسير الطالب العاشور يقول واذكرن وفعل يذكرن يجوز ان يكون الذكر بضمة بضم وهو التذكر وهذه كلمة جامعة تشمل المعنى الصريح منه وهو ان لا ينسين ما جاء في القرآن ولا يفقد فمه عن
49:00ويشمل المعنى الجنائي وهو ان يراد مراعاة العمل بما يدل في بيوتهن مما ينزل فيها وما يقام فيها وما يبين فيها من الدين ويشمل معنى معنى جنائيا ثانيا وهو تذكر تلك النعمة العظيمة. ان كانت بيوتهن ان كانت
49:20بيوتهن موقع تلاوة القرآن ويجوز ان يكون من الذكر بكسر الذال وهو اجراء الكلام على اللسان. اي بلغنه للناس بان يقرأني القرآن ويبلغنا اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته
49:35وفيه كناية عن العمل به والتلاوة القراءة اي اعادت الكلام المكتوب والمحفوظ او اي ما يتلى ما يتلوه الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن ايات الله من ايات الله والحكمة بيان لما يتلى
49:49فكل ذلك متلو وذلك القرآن. وقد بين المتلو بشيءين وايات الله والحكمة. الله يعم القرآن كله لانه معجزا الى اخره والحكمة كما ذكر الشافعي في الرسالة وغيره انه اهل العلم بالقرآن يقولون حكم السنة
50:14فهذا هو الصواب يعني يذكرنا النعمة من باب الذكر عدم النسيان هذه النعمة. واذكرن اه اذكرنها للناس لا تكتموا. ولذلك عمل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم على على تبليغ ما سمعناه من النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة. من تفسيره واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
50:38وقوله تعالى ان الله كان لطيفا خبيرا. اي بلطفه سبحان الله سياق الاية اه واذكرنا هذه النعمة لانه قد من النساء كذا ذكرهن انتن بنعمة عظيمة لا تنسينها وهو ايه
50:59بيوتكن وفرشوا كنا محل نزول القرآن وتلاوة القرآن كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن تقول عائشة وهو في حجره ويحدث لذلك روى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اشياء في بيت كثير من الامور صلاته. فعله كذا
51:19فالسنن تفعل في بيوتهم بل في فلذلك يذكر ان الله بهذه النعم. نعم ان الله كان لطيفا خبيرا. وقوله ان الله كان لطيفا خبيرا. اي بلطفه بكن بل هذه المنزلة وبخبرته بكن بخبرته
51:49وبخبرته بكن وانكن اهل لذلك فاعطاكن ذلك وخصكن بذلك. الله اكبر. اي نعم لان الله علمهن علم ولا هن بصحبة نبيه وزوجه. كما قال تعالى الطيبات للطيبين. اصطفاء كما اصطفى اصحابه لصحبته اصطفى نسائه للزوجية معه. نعم. قال ابن الجليل رحمه الله واذكروا نعمة
52:19الله عليكم بان جعلكن في بيوت تتلى فيها ايات الله والحكمة فاشكرن الله على ذلك واحمدنه ان الله كان طيبا خبيرا اذا لطف بكل اذ جعلكن في بيوت التي تتلى بها ايات الله والحكمة. اذ جعلكن في البيوت التي تتلى فيها اياته والحكمة. وهي السنة
52:39بكن اذا اذا اختاركن لرسوله ازواجا. وقال قتادة واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة قال يمتن عليهن بذلك. رواه جرير. فقال عطية العوفي بقوله ان الله كان طيبا خبيرا. يعني لطيف
52:59استخراجها خبير بموضعها. رواه ابن ابي حاتم. ثم قال وكذا روي عن عن الربيع ابن انس عن قتادة وفي هذا البركة وكفاية رضي الله عنه زوجة النبي صلى الله عليه واله وسلم اللهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا
53:29واصلح احوالنا بنبيك واصحابه. يا ذا الجلال والاكرام. واصلحنا واصلح احوالنا واحوال وولاة امورنا واهدنا واياهم سبيل السلام يا رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله